劉 敏

(中國孔子研究院 山東曲阜 273100)

子夏之“學(xué)”說

劉 敏

(中國孔子研究院 山東曲阜 273100)

孔子的高徒子夏是儒家經(jīng)學(xué)的重要傳承者。他在治學(xué)從教的一生中形成了一系列關(guān)于“學(xué)”的思想，諸如“博學(xué)而篤志，切問而近思”，“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕”等，成為當(dāng)今人們耳熟能詳?shù)拿?。他的這些思想至今仍為人們求學(xué)路上一盞閃耀的指明燈。

子夏；學(xué)；道；仕

“學(xué)”是儒家思想中一個很重要的范疇?！皩W(xué)”是人之立身處世的基礎(chǔ)和根本。學(xué)“乃入道之門，積德之基，學(xué)者之先務(wù)也?！盵1]而子夏是孔門弟子中對“學(xué)”尤為關(guān)注的學(xué)生之一。不論是在孔門求學(xué)，還是自己設(shè)壇授教，他留下了很多關(guān)于“學(xué)”的精辟論斷。這些精辟的論斷，被后人反復(fù)引征，即使是在2400多年后的今天，仍然頻繁地出現(xiàn)在現(xiàn)代學(xué)校的校規(guī)、校訓(xùn)中，發(fā)揮著它對現(xiàn)代教育的影響。

一、子夏治學(xué)從教的一生

子夏(公元前507年——前420年)，姓卜，名商，字子夏，晉國溫邑人(今河南省溫縣)，比孔子小四十四歲，是儒家的重要人物，孔子的文學(xué)高徒，孔門十哲之一，在孔子周游列國期間受學(xué)于孔子。孔門求學(xué)期間，他顯示出非凡的學(xué)習(xí)才能，被孔子贊為是可以“啟予”的學(xué)生，是孔子晚年刪定古籍時的得力助手?？鬃尤ナ篮?，子夏為先師服完三年之喪，于前476年，去魏國西河設(shè)壇授徒，開始了55年的行教生涯。子夏西河行教，遍講經(jīng)書，為之羽翼，由此創(chuàng)立了歷史上著名的儒家“西河學(xué)派”。大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，儒家的經(jīng)學(xué)最初主要是從子夏一派傳授下來的。東漢徐防說：“《詩》、《書》、《禮》、《樂》，定自孔子；發(fā)明章句，始于子夏?！盵2]可以說，子夏是儒家經(jīng)學(xué)的重要傳承者，對經(jīng)學(xué)的傳承和發(fā)展做出了卓著的貢獻(xiàn)。他以其深厚的學(xué)養(yǎng)，贏得了人們的敬仰和愛戴，使西河之民一度將其視為孔子再生。

二、子夏論學(xué)習(xí)態(tài)度——“好學(xué)”

子夏傳道授業(yè)的一生使他對學(xué)習(xí)有深深的感悟。關(guān)于“好學(xué)”，子夏曰：“日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學(xué)也已矣。”[3]“日知其所亡”，是每天通過學(xué)習(xí)未知的東西，增進(jìn)學(xué)養(yǎng)和技能；“月無忘其所能”，是每月通過復(fù)習(xí)、鞏固，避免遺忘，使已知的東西掌握得更加牢固。前者是“學(xué)”，后者是“習(xí)”，二者兼顧，才是真正的學(xué)習(xí)。

孔子對于“好學(xué)”也有界定。子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。”[4]孔子和子夏談?wù)摵脤W(xué)的角度不同，但究其實質(zhì)，他們都強調(diào)勤奮的學(xué)習(xí)態(tài)度。好學(xué)表現(xiàn)在每日的飲食起居上廢寢忘食，而且日日如此，月月如此，持之以恒。

好學(xué)不僅是獲得知識的途徑，更是成就美德的基礎(chǔ)。在《論語·陽貨》中，孔子提到“六言六蔽”，認(rèn)為即使具備仁、知、信、直、勇、剛六種品德的人，也必須不斷學(xué)習(xí)，否則便會走向偏執(zhí)，造成愚、蕩、賊、絞、亂、狂六種弊病。好學(xué)之人，每天既能獲得新知識，又能從舊知識中溫故而知新，學(xué)業(yè)自然精進(jìn)不已，品德操行亦能日臻完善，達(dá)到“茍日新，日日新，又日新?！盵5]

三、子夏論學(xué)習(xí)方法——“博學(xué)”、“篤志”、“切問”、“近思”

在現(xiàn)代的校規(guī)、校訓(xùn)中，我們經(jīng)常會看到“博學(xué)”、“篤志”、“切問”、“近思”等字眼，這正出自子夏的名言：“博學(xué)而篤志，切問而近思，仁在其中矣。”[6]

子夏本人正是博學(xué)、篤志、切問、近思的典范。據(jù)《二程集》載：“子夏，篤志力行者也?！盵7]《論語·八佾》載，子夏向孔子請教《詩經(jīng)》中“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮”一句的涵義，孔子回答：“繪事后素?！弊酉穆牶笥謫枺骸岸Y后乎？”孔子稱贊他：“起予者商也！始可與言詩已矣?！盵8]子夏從疑問出發(fā)，根據(jù)孔子的解釋，明白了人的本性是向善的，學(xué)了禮以后，會使人向善的美好品質(zhì)更加凸現(xiàn)出來，他的回答令孔子也從中獲得了啟發(fā)。

經(jīng)由博學(xué)、篤志、切問、近思，學(xué)問日臻醇熟，漸入佳境，然而，子夏為何說“仁在其中矣”？因為古人學(xué)習(xí)，不僅是在學(xué)問思辨上用功，也是在內(nèi)心修養(yǎng)上用力?！肮胖畬W(xué)者為己?！盵9]學(xué)習(xí)不是為了炫耀自己，取悅他人，而是為了修養(yǎng)內(nèi)心以達(dá)到道德完美的境界。學(xué)習(xí)時心不外馳，向內(nèi)關(guān)照自己的內(nèi)心，不斷修煉完善內(nèi)心，本身便是一種仁德。

四、子夏論學(xué)習(xí)目的——“學(xué)以致道”

關(guān)于學(xué)習(xí)目的和要務(wù)，子夏曰：“百工居肆以成其事，君子學(xué)以致其道。”[10]工匠在作坊里做工，其要務(wù)是圓滿完成各項工事。君子求學(xué)也有其要務(wù)，那就是“致道”。所謂“道”，不是農(nóng)圃醫(yī)卜等具體的小道，而是修己安人、匡國理政的大道。子夏曰：“雖小道，必有可觀者焉；致遠(yuǎn)恐泥，是以君子不為也?！盵11]學(xué)以致道，即通過學(xué)習(xí)，通曉天下事物運行的哲理，明白人類共同的道德操守，進(jìn)而實現(xiàn)兼達(dá)天下的道德理想。

子夏將“致道”視為學(xué)習(xí)的目的和宗旨，立意于人生、政事等重大問題?！墩撜Z·顏淵》載，樊遲問仁于孔子，孔子回答：“愛人”；問知，孔子回答：“知人”。愛人是教人博愛眾生，知人則是教人有所選擇地對待他人，二者意義相悖，樊遲感到疑惑?？鬃诱f：“舉直錯諸枉，能使枉者直?！盵12]樊遲仍然疑惑，于是請教子夏。子夏則用舜提拔皋陶、湯提拔伊尹的例子闡明了“舉直錯諸枉”是教人如何知人；“能使枉者直”是教人如何愛人。他領(lǐng)悟出不僅要了解他人，而且應(yīng)該通過施行仁愛，使小人轉(zhuǎn)變成為有仁德的人?？梢?，子夏在治學(xué)過程中，善于從人生哲理、政治方略上把握學(xué)問的精髓。他學(xué)以致道的能力確實勝人一疇。

五、子夏論學(xué)習(xí)之“本”與“末”

關(guān)于學(xué)問之本末，子夏與同為孔門十哲之一的子游有過一段辯論。子游曾譏笑子夏的學(xué)生，說他們處理諸如灑水掃地、接待賓客、進(jìn)退禮儀之類的事務(wù)還可以。但這僅僅是學(xué)問之末，至于掌握學(xué)問之本的功夫，他們卻沒有。子夏不同意子游的這一看法，他說：“言游過矣！君子之道，孰先傳焉？孰后倦焉？譬諸草木，區(qū)以別矣。君子之道，焉可誣也？有始有卒者，其惟圣人乎！”[13]子夏認(rèn)為，君子之道、學(xué)問之本，立意高遠(yuǎn)，先教于誰，后傳于誰，應(yīng)當(dāng)根據(jù)學(xué)生悟性的高下加以區(qū)別對待，由淺入深，循序漸進(jìn)，不可一味求高求遠(yuǎn)，厭末而求本。

六、子夏論“仕”與“學(xué)”的關(guān)系

子夏曰：“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕。”[14]關(guān)于“仕”的解釋，其一，“仕”通“學(xué)”?！墩f文解字》：“仕，學(xué)也?！薄抖巫ⅰ吩疲骸肮帕x宦訓(xùn)仕，仕訓(xùn)學(xué)?！逼涠笆恕蓖ā笆隆??！对娊?jīng)·大雅·文王有聲》：“武王豈不仕？”毛傳：“仕，事也?！庇纱丝芍?，“仕”的古義是學(xué)習(xí)如何做事，尤其指學(xué)習(xí)如何從政，而后逐漸演變?yōu)閺恼?、做官?/p>

從“仕”的狹義即“從政”上講，子夏這句話可理解為：為官從政，在有余力的情況下，要通過學(xué)習(xí)提高自身的素養(yǎng)；學(xué)者治學(xué)，在有余力的情況下，要通過做官來將所學(xué)的東西付諸實踐。對儒家來說，最重要的學(xué)問是關(guān)于如何修身齊家治國平天下的內(nèi)容，最大的實踐也在于此，因此，“仕”與“學(xué)”之間的密切聯(lián)系是必然的?！笆硕鴮W(xué)，則所以資其仕者益深；學(xué)而仕，則所以驗其學(xué)者益廣?！盵15]

如果我們?nèi)　笆恕钡膹V義，即“做事”來解釋，那么這句話的涵義就更加豐富了，即在做好自己的事情的前提下，通過理論上的學(xué)習(xí)提升一下內(nèi)在修養(yǎng)；在理論學(xué)習(xí)的前提下，要通過切身的實踐，獲得體驗。這里的“仕”涵蓋了一切實踐。通過知與行的結(jié)合，達(dá)到相得益彰的效果。這與我們今天所說的理論與實踐的辯證統(tǒng)一關(guān)系完全吻合?？梢哉f，早在2500年前，子夏就已經(jīng)提出了這樣一個辯證的觀點，這是十分難能可貴的。

子夏秉承師旨，以孔子的教育思想為基礎(chǔ)，結(jié)合自己的治學(xué)和從教經(jīng)歷，在實踐中不斷探索學(xué)習(xí)的真諦，形成了見解獨到、流傳久遠(yuǎn)的關(guān)于“學(xué)”的理論。他的這些寶貴的思想資源，不論在今天還是將來，都會成為人們求學(xué)之路上一盞閃耀的指明燈。

[1][15][宋]朱熹.四書集注[M].長沙:岳麓書社,2004:54,59,217.

[2][南朝]范曄.后漢書[M].北京:中華書局,1999:165.

[3][6][10][11][13][14]《論語·子張》

[4]《論語·學(xué)而》

[5]《禮記·大學(xué)》

[7][宋]程顥、程頤.二程集[M].北京:中華書局,1981:139.

[8]《論語·八佾》

[9]《論語·憲問》

[12]《論語·顏淵》

Abstract: Bao Xun is a very influential poet in Shiyan city, his poetry content is very extensive, close to the time, life, so popular with the locals. In an age of poetry gradually marginalized, can put all their enthusiasm, and be able to have such a strong social response, Bao Xun's poetry , to some extent provide some good ideas for us to thinki the direction for the development of new poetry.

Key words: poetry; the public; age; Bao Xun

[責(zé)任編輯：劉 乾]

Zixia's theory of “l(fā)earning”

Liu Min
(China's Confucius Institute, Qufu Shandong, 273100, China)

Confucius' disciple Zixia is an important heritage of Confucian classics. In his research of teaching life he formed a series of ideas about "learning", these ideas still light a lamp that shines on the people's way of studying.

Zixia; learning; Tao; official career

[責(zé)任編輯：劉 乾]

Poetry, people, time——Read Bao Xun's poetry and discuss the way of contemporary poetry

Rao Yan
(Yunyang Normal College, Shiyan Hubei, 442000, China)

B221

A

1000-9795（2014）09-000065-02

劉 敏(1977-)，女，漢族，山東曲阜人，教育學(xué)碩士，中國孔子研究院助理研究員，研究方向：儒家教育思想。