黃海艷

從20世紀(jì)末到21世紀(jì)初，隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)勁發(fā)展，文化上出現(xiàn)了一波波所謂的“國(guó)學(xué)熱”，隨之教育領(lǐng)域中也出現(xiàn)了諸多關(guān)于開設(shè)國(guó)學(xué)課程的嘗試。為迎合學(xué)前教育領(lǐng)域?qū)τ變簢?guó)學(xué)教育的師資需求，加之對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的深入理解，經(jīng)過(guò)充分調(diào)研與反復(fù)論證，黑龍江幼?！皣?guó)學(xué)經(jīng)典誦讀”課程先是于2009年在語(yǔ)文教育專業(yè)試推行，取得良好效果后于2010年在全校學(xué)前教育專業(yè)得以廣泛開設(shè)。

目前高校的國(guó)學(xué)教育大抵可以分為兩類，一類是在本科院校開設(shè)的主要以國(guó)學(xué)經(jīng)典中思想類經(jīng)典為主要內(nèi)容的講讀類課程，如華東師范大學(xué)的“國(guó)學(xué)專書系列講讀”、陜西師范大學(xué)的“十三經(jīng)導(dǎo)讀”等，其中也不乏綜合性通識(shí)課程，如成都大學(xué)的“國(guó)學(xué)經(jīng)典導(dǎo)讀”。除思想類經(jīng)典外，課程還涉及釋道思想精髓、中國(guó)文化、中國(guó)文學(xué)以及地方文化的內(nèi)容。另一類是在高職院校中開設(shè)的以通識(shí)教育與思政教育相結(jié)合的中國(guó)傳統(tǒng)文化類課程，課程往往通過(guò)講座或選修課形式專題式地介紹中國(guó)傳統(tǒng)文化的經(jīng)典，如廣東嶺南職業(yè)技術(shù)學(xué)院的國(guó)學(xué)教育系列課程。而針對(duì)高專學(xué)前教育專業(yè)開設(shè)的旨在增加幼師生的國(guó)學(xué)知識(shí)、提升幼師生的國(guó)學(xué)素養(yǎng)、增強(qiáng)幼師生從事幼兒國(guó)學(xué)教育技能的課程還有待于進(jìn)一步開發(fā)。

一、“國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀”課程的意義探究

1.提升幼兒國(guó)學(xué)師資隊(duì)伍素質(zhì)的必然選擇。“廢止讀經(jīng)”始于1912年民國(guó)政府第一任教育總長(zhǎng)蔡元培，從此，傳統(tǒng)意義上的國(guó)學(xué)教育在課堂上銷聲匿跡。至20世紀(jì)90年代末，在臺(tái)灣學(xué)者南懷瑾、王財(cái)貴和大陸文化名人冰心、曹禺、夏衍等人的極力倡導(dǎo)和躬體力行下，新的讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)正在悄然興起。尤其是1995年趙樸初、冰心、曹禺等九位德高望重的文化老人向全國(guó)政協(xié)提交了旨在建立一所幼兒古典學(xué)校的“緊急呼吁提案”。2010～2014年全國(guó)人民代表大會(huì)多次收到關(guān)于國(guó)學(xué)教育納入國(guó)民教育體制的提案。與此同時(shí)，各種形式的經(jīng)典教育活動(dòng)在祖國(guó)大江南北如雨后春筍般涌現(xiàn)。經(jīng)典教育活動(dòng)得到了政府及社會(huì)各界的大力支持，引起了海內(nèi)外的高度關(guān)注。目前，全國(guó)有33個(gè)?。ㄊ小^(qū)）1500余萬(wàn)少年兒童參加誦讀經(jīng)典的活動(dòng)，同時(shí)受益的成年人超過(guò)5000多萬(wàn)人。尤為特別的是以國(guó)學(xué)命名或?yàn)樘厣挠變簣@在各地廣泛出現(xiàn)，如北京未來(lái)星國(guó)學(xué)幼兒園、上海孟母堂、廣州天居書院幼兒園、湖南弘孝國(guó)學(xué)幼兒園等，“將國(guó)學(xué)中的部分內(nèi)容編制成課程引入到幼兒園，并構(gòu)成幼兒園的主體課程，已成為新世紀(jì)幼兒園課程發(fā)展的一種發(fā)展趨勢(shì)?！雹?/p>

幼兒教育的國(guó)學(xué)熱潮已經(jīng)漸漸到來(lái)，師范院校學(xué)前教育專業(yè)也不應(yīng)規(guī)避這一時(shí)代選擇。但目前學(xué)前教育專業(yè)建設(shè)，恰恰忽略了作為未來(lái)教師的本?？茙煼秾W(xué)子們的國(guó)學(xué)教育，實(shí)際上他們恰恰是今后幼兒國(guó)學(xué)經(jīng)典教育的中堅(jiān)力量，承載著傳承中華文化的重任。筆者通過(guò)走訪調(diào)查發(fā)現(xiàn)，目前社會(huì)中的幼兒國(guó)學(xué)教學(xué)機(jī)構(gòu)或幼兒園中從事幼兒國(guó)學(xué)啟蒙教育的師資主要有兩個(gè)來(lái)源：一是由沒有接受過(guò)國(guó)學(xué)教育，經(jīng)過(guò)自學(xué)或短期培訓(xùn)后直接上崗執(zhí)教的幼兒教師；二是由接受過(guò)系統(tǒng)的中國(guó)傳統(tǒng)文化教育的中文專業(yè)本專科生轉(zhuǎn)行而來(lái)。這就存在著幼兒教育與國(guó)學(xué)啟蒙教育的嚴(yán)重脫節(jié)，即從事幼兒教育的專業(yè)教師沒有國(guó)學(xué)啟蒙的知識(shí)儲(chǔ)備，而具備專業(yè)知識(shí)的相關(guān)人事又缺少必要的幼兒教育理論與實(shí)踐的知識(shí)。故在幼專院校開設(shè)“國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀”課程順應(yīng)時(shí)代對(duì)于幼兒教育行業(yè)的需求，對(duì)?？平逃蛶煼督逃兄匾囊饬x。

2.提升學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)和人文素養(yǎng)的主要保障。首先，師范院校教育對(duì)象雙重身份的特殊性，即現(xiàn)代的學(xué)生、未來(lái)的教師，決定了師范教育應(yīng)以育人為首位。立師志、修師德、樹師表、鑄師魂，是師范教育一貫追求的為師之道。有人曾這樣比方：“醫(yī)德如何，十日之間分生死；官德如何，十年之間見治亂；師德如何，百年之間判盛衰。”可見教師的素質(zhì)將直接決定教育事業(yè)的未來(lái)，決定一個(gè)民族的前途?！兑捉?jīng)》言“蒙以養(yǎng)正，圣功也”，《大學(xué)》也有“大學(xué)之道，在明明德、在親民、在止于至善”。孔老夫子教育四科，第一個(gè)就是德行，其后才是言語(yǔ)、政事、文學(xué)。課程誦讀的傳統(tǒng)文化經(jīng)典中蘊(yùn)含古人豐富的生命智慧、學(xué)問(wèn)之法，滲透的正心、修身、明理之理念及內(nèi)容，將有效彌補(bǔ)現(xiàn)代教育體制下素質(zhì)和道德教育不足的短板，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)一步加強(qiáng)自身修養(yǎng)、強(qiáng)化教師職業(yè)意識(shí)、規(guī)范教師職業(yè)態(tài)度、提高崗位適應(yīng)能力。同時(shí)對(duì)于學(xué)生未來(lái)職業(yè)面臨的幼兒道德教育也有著極大的意義。

其次，“國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀”以中國(guó)傳統(tǒng)文化為主要載體，以誦讀經(jīng)典為主要形式，從文體、文論、文化的角度試圖管窺中國(guó)傳統(tǒng)文化之冰山一角，課程選取的誦讀經(jīng)典凝聚了我國(guó)數(shù)千年的文明，體現(xiàn)了中華民族博大精深的文化精髓；行文流暢，氣勢(shì)磅礴，辭藻華麗，前后連貫，朗朗上口；內(nèi)容豐富，包含有諸如天文、地理、歷史、治國(guó)、修身、道德、倫理等多方面知識(shí)，可以全方位提升學(xué)生的人文素養(yǎng)。通過(guò)此課程的學(xué)習(xí)，可以開啟學(xué)生人生修養(yǎng)的法門，最終航向“返本開新，轉(zhuǎn)識(shí)成智，崇德廣業(yè)，明體達(dá)用”的境界，進(jìn)而樹立崇高的人生理想，提高學(xué)生的職業(yè)素養(yǎng)和人文素養(yǎng)。

3.文化傳承、文明傳遞的重要依托。“國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀”課程特有的文化性是課程的靈魂。進(jìn)入21世紀(jì)，黨中央一直十分關(guān)注中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承，十七大提出，“要弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)中華民族共有的精神家園?！笔舜笤俅沃厣辏敖ㄔO(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”。十八屆三中全會(huì)更明確地提出，要“堅(jiān)持立德樹人”“完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育”。國(guó)學(xué)是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值體系，是數(shù)千年來(lái)中國(guó)人思維方式、行為方式、生活方式和生存智慧的高度總結(jié)，浸淫著每個(gè)中華兒女的血液和靈魂。清華大學(xué)周遠(yuǎn)清教授認(rèn)為：“‘弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)中華民族共有精神家園’是我國(guó)高等教育的崇高使命，是當(dāng)代中國(guó)大學(xué)義不容辭的責(zé)任?！雹诠书_展國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀教育，傳承傳統(tǒng)文化更是成為師范院校不可推卸的任務(wù)。

錢文忠教授在《解讀〈弟子規(guī)〉》一書的頁(yè)首曾注：“將文化落地為文明。”又所謂“教，上所施，下所效”，如果我們播撒的是文化的種子必定收獲文明的花朵，這恐怕也是我們現(xiàn)代人學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)的另一種意義所在。并且在我看來(lái)這更是我們幼專院校開設(shè)“國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀”課程的意義所在。一方面，通過(guò)課程的開展，營(yíng)造和諧、自由、信任、感恩、尊重的環(huán)境，在經(jīng)典的熏陶下，促成學(xué)生思想境界的升華和健全人格的塑造，培養(yǎng)“高尚”與“和諧”的一代師者；另一方面，當(dāng)文明內(nèi)化為一種習(xí)慣時(shí)，學(xué)生會(huì)以最樸實(shí)、最有效的“身體力行”的榜樣方式做文明的傳遞者，尤其是以身教的方式推進(jìn)幼兒文明習(xí)慣的教育。

二、“國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀”課程教學(xué)內(nèi)容的實(shí)踐

1.教學(xué)內(nèi)容選取的原則?！皣?guó)學(xué)經(jīng)典誦讀”課程是在專科學(xué)前教育專業(yè)開設(shè)的一門基礎(chǔ)課，學(xué)生的基礎(chǔ)儲(chǔ)備、接受程度和未來(lái)職業(yè)的需求等特點(diǎn)決定了課程在教學(xué)內(nèi)容的選取上應(yīng)凸顯實(shí)用、適用、夠用的宗旨，堅(jiān)持元典性、針對(duì)性、可持續(xù)性的原則。

第一，元典性原則。元典為經(jīng)典中的經(jīng)典，是指具有廣泛人文價(jià)值和科學(xué)價(jià)值、具有廣泛認(rèn)可度的原創(chuàng)性作品?！皣?guó)學(xué)經(jīng)典誦讀”課程誦讀的篇目均為經(jīng)典，故教學(xué)內(nèi)容的選擇盡量采用元典讀本，以經(jīng)典注釋為參考讀本，以“誦讀+解讀”為重要形式。

第二，針對(duì)性原則。以目前幼兒教育中涉及的經(jīng)典誦讀篇目為課程的學(xué)習(xí)重點(diǎn)。囿于課時(shí)的限制，課程分別選取了思想經(jīng)典、蒙學(xué)經(jīng)典和詩(shī)詞經(jīng)典作為主要的重點(diǎn)，其中思想經(jīng)典主要介紹《論語(yǔ)》《老子》《大學(xué)》《中庸》《史記》《易經(jīng)》等，蒙學(xué)經(jīng)典主要講讀《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》等，詩(shī)詞經(jīng)典主要以符合幼兒心理和接受程度的童趣詩(shī)、節(jié)日節(jié)氣詩(shī)歌為主。課堂講學(xué)中還專門設(shè)定了“每課三言”的環(huán)節(jié)，有針對(duì)性地向?qū)W生推薦經(jīng)典名言，以拓展學(xué)生的視野，補(bǔ)充學(xué)生的知識(shí)體系，以期滿足學(xué)生未來(lái)職業(yè)的發(fā)展需要。

第三，可持續(xù)性原則。教學(xué)內(nèi)容的選擇應(yīng)注重學(xué)生的未來(lái)可持續(xù)發(fā)展，注重將義理、考據(jù)、辭章等國(guó)學(xué)研修的方法滲透其中，授之以魚，不如授之以漁。同時(shí)教學(xué)中還重在啟發(fā)學(xué)生對(duì)國(guó)學(xué)的興趣，避免一味地進(jìn)行知識(shí)的灌輸。

2.教學(xué)內(nèi)容實(shí)施的思路。第一，經(jīng)典導(dǎo)讀、蒙學(xué)選讀、詩(shī)詞賞讀三大教學(xué)模塊。經(jīng)典導(dǎo)讀以導(dǎo)學(xué)探究的方式開展教學(xué)。課程組前期在黑龍江幼兒師范高等?？茖W(xué)校一年級(jí)的學(xué)生中廣泛開展問(wèn)卷調(diào)查，共發(fā)放問(wèn)卷200份，回收有效問(wèn)卷200份。結(jié)果顯示，學(xué)生中有近85%的學(xué)生有學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)經(jīng)典文本的需求，而有大約53%的學(xué)生并不了解《論語(yǔ)》《老子》等，即使是對(duì)上述經(jīng)典有所涉獵的學(xué)生也僅限于初高中階段語(yǔ)文教材的選文，問(wèn)卷中僅有2名學(xué)生表示課余時(shí)間通讀過(guò)《論語(yǔ)》。經(jīng)典著作閱讀的嚴(yán)重缺失是當(dāng)代學(xué)生普遍存在的現(xiàn)象，在高職高專院校顯得尤為突出。故課程組查閱相關(guān)文獻(xiàn)，教師與學(xué)生共同選定出導(dǎo)讀的元典文本篇目。以競(jìng)標(biāo)的形式組成經(jīng)典導(dǎo)讀學(xué)習(xí)小組，布置學(xué)習(xí)任務(wù)，明確學(xué)習(xí)要求。課堂上以教師推介經(jīng)典，學(xué)生研討學(xué)習(xí)的方式共同完成對(duì)經(jīng)典著作的導(dǎo)讀學(xué)習(xí)任務(wù)。最后以小組為單位形成“向幼兒及家長(zhǎng)進(jìn)行國(guó)學(xué)經(jīng)典讀本推介方案”成果，完成方案的最后設(shè)計(jì)及匯報(bào)，完成經(jīng)典導(dǎo)讀模塊的學(xué)習(xí)。

蒙學(xué)選讀以對(duì)話研討的方式開展教學(xué)。問(wèn)卷調(diào)查顯示，依據(jù)目前學(xué)前教育領(lǐng)域的現(xiàn)狀，全體學(xué)生一致認(rèn)為應(yīng)該研習(xí)一部分蒙學(xué)經(jīng)典文本，有近一半的學(xué)生曾經(jīng)接觸或誦讀過(guò)相關(guān)蒙學(xué)讀本，對(duì)于對(duì)話研討的研讀方式，學(xué)生們表示認(rèn)可，同時(shí)希望將讀本內(nèi)容與歷史掌故、社會(huì)現(xiàn)實(shí)、職業(yè)現(xiàn)狀等多加聯(lián)系。故課程將知識(shí)性蒙學(xué)選本《三字經(jīng)》和道德性蒙學(xué)選本《弟子規(guī)》為重點(diǎn)研讀內(nèi)容，同時(shí)輔以其他蒙學(xué)讀本的串講。每節(jié)課設(shè)定文本誦讀—含英咀華—經(jīng)世致用—熱點(diǎn)討論四個(gè)環(huán)節(jié)。文本誦讀主要引領(lǐng)學(xué)生誦讀文本，理解文本；含英咀華主要將歷史掌故、名人感悟等內(nèi)容穿插于課堂教學(xué)中，提升學(xué)生涵養(yǎng)、凈化學(xué)生心靈。經(jīng)世致用則是列舉現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)例，將經(jīng)典引入生活。熱點(diǎn)討論則是組織學(xué)生進(jìn)行經(jīng)典與現(xiàn)實(shí)的碰撞式研討，打破古今中外的界限，在對(duì)話研討中夯實(shí)學(xué)生的知識(shí)基礎(chǔ)，提升學(xué)生的國(guó)學(xué)素養(yǎng)和人文素養(yǎng)。

詩(shī)詞賞讀以“誦—品—思—悟”的方式開展教學(xué)。誦，主張學(xué)生大聲誦讀，于音節(jié)的抑揚(yáng)頓挫間體悟詩(shī)詞的語(yǔ)言美、文字美、韻律美，于高聲詠贊、低吟涵詠間體會(huì)作品的思想內(nèi)涵、豐富情感。品，在誦的基礎(chǔ)上主張學(xué)生進(jìn)行深入地逐章逐句地品讀。結(jié)合時(shí)代背景、人生經(jīng)歷，將文本與人生結(jié)合，將誦讀與生命碰撞。思，不僅是對(duì)誦讀文本的思考，對(duì)作者生命、人生的思考，更提倡學(xué)生能聯(lián)系現(xiàn)實(shí)、聯(lián)系自我，對(duì)人生追求、人生價(jià)值進(jìn)行深入地思慮與考量，從中得出自己的認(rèn)識(shí)。悟，靜思得悟，是指嘗試讓學(xué)生將心中的思考與體會(huì)以感悟的形式記錄下來(lái)，從而進(jìn)一步升華思想、提煉精神。

第二，誦思結(jié)合、知行合一的課程實(shí)踐。此課程以傳承文化為目的，以課程教學(xué)為依托，結(jié)合幼兒教師的職業(yè)素質(zhì)與崗位需求，通過(guò)大量課程教學(xué)改革與實(shí)踐，努力開展各項(xiàng)學(xué)生活動(dòng)，嘗試構(gòu)建以學(xué)生為主體、教師為主導(dǎo)，凸顯職業(yè)素養(yǎng)，誦思結(jié)合、知行合一的課堂實(shí)踐教學(xué)和學(xué)生實(shí)踐活動(dòng)相輔相成的“國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀”課程實(shí)踐體系。

課程強(qiáng)調(diào)誦思結(jié)合。誦讀是一種傳統(tǒng)的語(yǔ)言學(xué)習(xí)方法，也是一種以聲傳情的生命體驗(yàn)方式。曾國(guó)藩曾言：“讀書之法，看、讀、寫、作，四者每日不可缺一?！倍谧x則認(rèn)為，凡經(jīng)史子集“非高聲朗誦則不能得其雄偉之概，非密詠恬吟則不能探其深淵之韻?！雹壅n程中強(qiáng)調(diào)誦讀訓(xùn)練，并嘗試增加音樂、舞蹈、情景劇等方式，一方面，試圖將國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀展演活動(dòng)與誦讀訓(xùn)練結(jié)合，在誦讀的同時(shí)提升對(duì)幼兒國(guó)學(xué)誦讀展演活動(dòng)的指導(dǎo)；另一方面，課程還鼓勵(lì)學(xué)生誦中有思，在誦讀中感悟，在誦讀中凈化，鼓勵(lì)學(xué)生撰寫小的誦讀感悟文章，并依據(jù)誦讀情況，適時(shí)地舉行閱讀沙龍、讀書匯報(bào)等活動(dòng)，交流閱讀篇目和心得體會(huì)，在心靈與心靈的碰撞中更好地感悟作品。真正做到誦思結(jié)合，在有聲吟詠與無(wú)聲感悟間提升學(xué)生的國(guó)學(xué)素養(yǎng)與人文精神。

課程倡導(dǎo)知行合一。國(guó)學(xué)經(jīng)典不僅需要高聲吟誦，細(xì)細(xì)咀嚼，更需要身體力行、推己及人，國(guó)學(xué)素質(zhì)的提升也絕不僅僅表現(xiàn)為讀書數(shù)目的多少，還應(yīng)體現(xiàn)在思想道德、價(jià)值觀念乃至日常生活中的一言一行。一方面組織學(xué)生開展學(xué)生文明言行一整天的實(shí)踐活動(dòng)，將經(jīng)典誦讀的內(nèi)容融入學(xué)生生活，實(shí)現(xiàn)知識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一。另一方面將課程教學(xué)與社會(huì)實(shí)踐結(jié)合，廣開學(xué)生社團(tuán)，舉行國(guó)學(xué)誦讀展演活動(dòng)、“我讀國(guó)學(xué)經(jīng)典”演講比賽、“經(jīng)典伴我行”讀書活動(dòng)、國(guó)學(xué)技能（書法、繪畫、器樂）社團(tuán)活動(dòng)以及將《弟子規(guī)》送入社區(qū)等活動(dòng)，在廣泛的學(xué)生活動(dòng)中延展了課程教學(xué)內(nèi)容，讓學(xué)生切實(shí)感受到國(guó)學(xué)的價(jià)值，以期增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)的實(shí)用性、適用性和可持續(xù)性。

幼專院校開設(shè)“國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀”課程是一次大膽的嘗試與改革，也是一次民族文化身份的自覺體認(rèn)和對(duì)現(xiàn)代化反思后文化價(jià)值取向的重新選擇。歷時(shí)五年的課程實(shí)踐一方面豐富了學(xué)生的學(xué)習(xí)生活，活躍了校園文化生活，在校園中形成濃郁的國(guó)學(xué)誦讀氛圍，助力了學(xué)校的文化建設(shè)，提升了學(xué)校的文化內(nèi)涵；另一方面利用經(jīng)典作品中先賢們高尚的品格、良好的人生規(guī)劃引導(dǎo)在校學(xué)生人格的完善，提升學(xué)生的職業(yè)素養(yǎng)，將思想教育與技能訓(xùn)練結(jié)合起來(lái)，在教學(xué)做中得到德智能的統(tǒng)一。

［注釋］

①石建宇.國(guó)學(xué)幼兒園課程體系構(gòu)建探討——讓國(guó)學(xué)真正凈化孩子的心靈［J］.和田師范?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)，2010（5）：74.

②周遠(yuǎn)清.弘揚(yáng)中華文化建設(shè)中華民族共有精神家園［N］.光明日?qǐng)?bào)，2008-04-03.

③曾國(guó)藩.曾國(guó)藩家訓(xùn)［M］.湖南：岳麓出版社，2001：3.