劉世衡

以習(xí)近平總書記為首的新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)成立之后，提出了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的夢(mèng)想，并在全國(guó)人民代表大會(huì)上鄭重闡釋，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)應(yīng)該走什么樣的道路，必須弘揚(yáng)什么樣的精神，以什么樣的決心和精神面貌去迎接與實(shí)現(xiàn)。站在時(shí)代的前沿，抓住時(shí)代的機(jī)遇，解釋時(shí)代所面臨的問題，是思想政治教育工作一直以來的做法。因此，高校思想政治教育的當(dāng)務(wù)之急，就是探尋中國(guó)夢(mèng)融入高校思想政治教育的路徑，筆者將從認(rèn)知、情感、意志和實(shí)踐這四個(gè)教育過程對(duì)實(shí)施路徑展開分析。

一、中國(guó)夢(mèng)融入高校思想政治教育的路徑之一：強(qiáng)調(diào)認(rèn)知方式

認(rèn)知又叫認(rèn)識(shí)，是一種獲取知識(shí)的心理活動(dòng)過程。就人類獲取知識(shí)的方式來說，主要存在兩種認(rèn)知方式，那就是對(duì)直接經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)知和對(duì)間接經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)知。但生命是有限的，而知識(shí)卻是無限的，這樣一來，人們往往主要通過對(duì)間接經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)識(shí)來獲得知識(shí)。這一點(diǎn)對(duì)思想政治教育來說也不例外，但由于思想政治教育的目的主要是培養(yǎng)社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)的建設(shè)者和接班人，思想政治教育的目的決定了思想政治教育的內(nèi)容是“真理和價(jià)值的統(tǒng)一，其真理性不能直接用實(shí)驗(yàn)工具精確測(cè)定，其價(jià)值性具有深厚的意識(shí)形態(tài)性”。①縱觀古今中外的思想政治教育，可以發(fā)現(xiàn)一個(gè)特點(diǎn)，即無論在何時(shí)何地，思想政治教育的內(nèi)容總是既包含真理性，又包含一定的價(jià)值取向。

作為真理與價(jià)值相統(tǒng)一的中國(guó)夢(mèng)，在思想政治教育過程中，無疑發(fā)揮著對(duì)青年大學(xué)生的導(dǎo)向和凝聚作用。就其真理性來說，體現(xiàn)在中國(guó)夢(mèng)提出并得以實(shí)現(xiàn)的精神基礎(chǔ)上，即中華上下五千年的輝煌古代文明；體現(xiàn)在幾個(gè)世紀(jì)以來中華各民族對(duì)偉大復(fù)興的期盼上；更是體現(xiàn)在新中國(guó)成立后，特別是改革開放后，新時(shí)代的中國(guó)所取得的偉大成就對(duì)中國(guó)夢(mèng)實(shí)現(xiàn)所奠定的物質(zhì)基礎(chǔ)上。②至此，可以說對(duì)中國(guó)夢(mèng)的真理性的認(rèn)識(shí)，是一種宏觀認(rèn)識(shí)。把對(duì)中國(guó)夢(mèng)真理性的認(rèn)識(shí)具體到每一個(gè)人，化作其行動(dòng)指南，就是價(jià)值觀。高校大學(xué)生的認(rèn)知活動(dòng)是根據(jù)他們自己的立場(chǎng)、利益來選擇要認(rèn)識(shí)的對(duì)象，在選定了認(rèn)識(shí)對(duì)象后，不但要根據(jù)其以往的知識(shí)對(duì)其進(jìn)行真理性分析，更會(huì)根據(jù)其固有的價(jià)值取向?qū)ζ溥M(jìn)行取舍，據(jù)此二者得出應(yīng)相的結(jié)論。因此，思想政治教育只有通過對(duì)中國(guó)夢(mèng)的理性的闡釋，讓年輕的大學(xué)生達(dá)到對(duì)其深刻的和正確的認(rèn)知，才能確立起中國(guó)夢(mèng)必定能實(shí)現(xiàn)的堅(jiān)定信仰。

二、中國(guó)夢(mèng)融入高校思想政治教育的路徑之二：強(qiáng)調(diào)情感教育

在社會(huì)生活日益紛繁復(fù)雜化的今天，在“亂花漸欲迷人眼”的今天，加強(qiáng)在高等院校中的莘莘學(xué)子的核心價(jià)值觀的教育，不僅是思想政治教育的重要內(nèi)容，更是思想政治教育的重頭戲。只有這樣，才能讓年輕學(xué)子多樣的價(jià)值取向與社會(huì)主義的核心價(jià)值觀相吻合。從某種程度上說，中國(guó)夢(mèng)是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的另一個(gè)版本的闡釋。根據(jù)十八大報(bào)告對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的概括來看，富強(qiáng)、民主、文明、和諧體現(xiàn)了中國(guó)夢(mèng)的宏觀層次，也是最高的一個(gè)層次，即在21世紀(jì)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。自由、平等、公正、法治體現(xiàn)了中國(guó)夢(mèng)的中觀層次。愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善是中國(guó)夢(mèng)的現(xiàn)實(shí)微觀基礎(chǔ)，也是其微觀層次。正是有了每個(gè)人的愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信與友善，才可能實(shí)現(xiàn)自由、平等、公平和法治的社會(huì)，也才可能最終實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。可以說，相對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀來說，中國(guó)夢(mèng)的感性特征更加深厚。因?yàn)椤傲?xí)近平闡述的中國(guó)夢(mèng)站在國(guó)家和民族的高度，但又摻入了個(gè)人和家庭的元素，這樣的夢(mèng)不僅宏大振奮，而且溫馨實(shí)際，第一次明確而完整地把中國(guó)夢(mèng)作為一面旗幟和一個(gè)概念提出來，令人鼓舞”。③這樣的中國(guó)夢(mèng)更容易引發(fā)人們的情感共鳴。因此，強(qiáng)調(diào)情感教育是中國(guó)夢(mèng)融入高校思想政治教育的重要路徑，其主要原因可分析如下：

第一，中國(guó)夢(mèng)具有進(jìn)行情感教育的潛質(zhì)。思想政治教育應(yīng)該以潛移默化式的情感教育見長(zhǎng)。傳統(tǒng)的方法是以列寧所提出的灌輸式的純理論教育為主，往往會(huì)先提出一個(gè)美好愿景，然后進(jìn)行推理演繹，得出一個(gè)普遍必然性的結(jié)論，讓年輕的大學(xué)生們遵照?qǐng)?zhí)行即可。但人畢竟不是拉美特利意義上的機(jī)器，不是說你寫好一套程序之后，他就會(huì)照著執(zhí)行。就像唯理論一樣，雖然能夠提供普遍必然性的知識(shí)，但由于缺乏感性經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容，自身也就不可避免地存在局限性。這就要求在進(jìn)行思想政治教育的時(shí)候，注意激發(fā)相應(yīng)的“情感效應(yīng)”，把教育內(nèi)容與教育對(duì)象的實(shí)際和夢(mèng)想結(jié)合起來，這樣教育對(duì)象對(duì)此就會(huì)更加容易理解和接受。畢竟人天生是一種情感動(dòng)物，就像亞里士多德說“人天生是一種政治動(dòng)物”一樣。中國(guó)夢(mèng)的提出就與此相契合，因?yàn)橹袊?guó)夢(mèng)更容易引發(fā)大學(xué)生的情感共鳴。

第二，中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)關(guān)乎著無數(shù)人的夢(mèng)想。20世紀(jì)30年代初，當(dāng)時(shí)正值美國(guó)經(jīng)濟(jì)大蕭條的經(jīng)濟(jì)危機(jī)時(shí)代，美國(guó)夢(mèng)應(yīng)運(yùn)而生，美國(guó)夢(mèng)的提出無疑激勵(lì)了當(dāng)時(shí)及以后的許多代人。自習(xí)近平總書記的中國(guó)夢(mèng)提出后，人們就樂意對(duì)二者進(jìn)行比較。比較的結(jié)果是，與美國(guó)夢(mèng)突出個(gè)人和金錢，強(qiáng)調(diào)個(gè)人奮斗和成功不同，中國(guó)夢(mèng)強(qiáng)調(diào)個(gè)人命運(yùn)和國(guó)家緊密相連。④也就是說，美國(guó)夢(mèng)更加強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義，也顯示出西方文化所突出的價(jià)值理念。而中國(guó)夢(mèng)是在強(qiáng)調(diào)集體主義的歷史使命感的基礎(chǔ)之上，更多地兼顧了個(gè)人與集體的關(guān)系，從而顯示出“修齊治平”的中華傳統(tǒng)文化的價(jià)值理念。同時(shí)體現(xiàn)出中國(guó)夢(mèng)的深層內(nèi)涵，中國(guó)夢(mèng)不僅是民族的夢(mèng)，更是每一個(gè)中國(guó)人的夢(mèng)。作為當(dāng)代的青年學(xué)子來說，受時(shí)代氛圍的影響，他們經(jīng)常處于矛盾之中，體現(xiàn)在既關(guān)心國(guó)家大政方針等宏觀的、國(guó)家層面的問題，更關(guān)注微觀的、個(gè)人的問題；既關(guān)心社會(huì)總體價(jià)值、總的社會(huì)利益問題，更關(guān)心自身個(gè)體的價(jià)值實(shí)現(xiàn)問題。因此，思想政治教育必須遵循教育規(guī)律，把黨和國(guó)家的大政方針政策的教育，與大學(xué)生的日常生活教育結(jié)合起來。在這一點(diǎn)上，中國(guó)夢(mèng)就是連接二者的最佳橋梁。

三、中國(guó)夢(mèng)融入高校思想政治教育的路徑之三：堅(jiān)定理想信念

堅(jiān)定的理想信念是前進(jìn)的燈塔，是指路的明燈。習(xí)近平總書記所提出的實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的長(zhǎng)遠(yuǎn)戰(zhàn)略，也說明黨的高層對(duì)廣大青少年所寄予的厚望，并鼓勵(lì)青年大學(xué)生要在實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的進(jìn)程中發(fā)揮主人翁的作用。正如梁?jiǎn)⒊凇渡倌曛袊?guó)說》中所指出的那樣：“少年智則國(guó)智，少年富則國(guó)富，少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)?！蔽阌怪靡桑挥薪逃嗄甏髮W(xué)生堅(jiān)持其理想和信念，跟著中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)定不移地走中國(guó)自己的道路，全國(guó)各族人民的夢(mèng)想才能實(shí)現(xiàn)。

第一，加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生進(jìn)行中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的學(xué)習(xí)和教育。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的形成與發(fā)展，經(jīng)歷了“始于毛成于鄧”，到“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀等發(fā)展階段，⑤對(duì)中國(guó)社會(huì)主義革命、建設(shè)和改革進(jìn)程中的理論和實(shí)踐問題進(jìn)行了正確的說明，指明了社會(huì)主義前進(jìn)的道路和方向。作為思想政治教育來說，不要抽象地向?qū)W生灌輸“社會(huì)主義好”的教條，而是應(yīng)入情入理的解釋“社會(huì)主義為什么好？好在哪里？”只有這樣，明辨是非的大學(xué)生們不僅能從知識(shí)上對(duì)其進(jìn)行系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，還能從情感上真正體會(huì)到中國(guó)特色的社會(huì)主義理論體系的光輝和偉大。

第二，加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生進(jìn)行中國(guó)特色社會(huì)主義道路的教育，加強(qiáng)其對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的自信。對(duì)這種道路的自信體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)上就是目前中國(guó)是世界第二大經(jīng)濟(jì)體，經(jīng)濟(jì)規(guī)模相當(dāng)于金磚四國(guó)中其他三個(gè)國(guó)家的總和，到本世紀(jì)30年代末，中國(guó)的整體經(jīng)濟(jì)規(guī)模將超過美國(guó)。⑥體現(xiàn)在文化軟實(shí)力上就是中國(guó)的國(guó)際形象進(jìn)一步提升，以至于國(guó)外政界、學(xué)界、媒體正在熱火朝天地討論“中國(guó)威脅論”和“21世紀(jì)中國(guó)的崛起”?；诖耍咝Ｋ枷胝喂ぷ?，可以用老祖宗留下來的法寶——?dú)v史唯物主義的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)，增強(qiáng)廣大大學(xué)生對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的道路自信。

第三，大學(xué)生要增強(qiáng)對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的制度自信。社會(huì)主義制度自從誕生之日起，就注定了要與資本主義制度相比較而存在，相斗爭(zhēng)而發(fā)展，最后取而代之。在滾滾的歷史長(zhǎng)河中，各種敵視社會(huì)主義制度的流派從各自的角度對(duì)社會(huì)主義制度進(jìn)行誣蔑和詆毀。更有學(xué)者提出并相信，資本主義制度將會(huì)是人類歷史的終結(jié)者。到底誰是終結(jié)者要由歷史本身來說明。請(qǐng)看今日的資本主義制度也并不是“風(fēng)景那邊獨(dú)好”，他們也正經(jīng)歷著各式的危機(jī)，并且這些危機(jī)大多“涉及政治制度、文化制度、對(duì)外政策、價(jià)值觀念等深層次問題，這些危機(jī)并非是經(jīng)濟(jì)的、局部的、淺層次的失誤所決定的”。⑦再看原蘇聯(lián)、東歐社會(huì)主義國(guó)家改制實(shí)行非社會(huì)主義制度后，也正面臨著政治的和經(jīng)濟(jì)上的更多的困局。博古可以通今，讀史使人明智。今天的思想政治教育應(yīng)該引領(lǐng)莘莘學(xué)子更多地了解我們黨的輝煌歷史、中國(guó)社會(huì)主義的歷史、當(dāng)今的國(guó)際形勢(shì)，不要單純局限于教材。以增強(qiáng)其對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義制度的自信。

四、中國(guó)夢(mèng)融入高校思想政治教育的路徑之四：注重社會(huì)實(shí)踐

夢(mèng)想可以照亮現(xiàn)實(shí)，但夢(mèng)想畢竟不等于現(xiàn)實(shí)，要把夢(mèng)想變成現(xiàn)實(shí)還需要付出艱辛的勞動(dòng)和汗水，中國(guó)夢(mèng)要實(shí)現(xiàn)也不例外。所以說要在社會(huì)實(shí)踐中探尋實(shí)現(xiàn)最美中國(guó)夢(mèng)的路徑和方法，而青年大學(xué)生們是祖國(guó)的未來，所以他們是當(dāng)仁不讓的未來中國(guó)夢(mèng)的最佳實(shí)踐者。大學(xué)生決不能僅僅是坐而論道，更要教育其起而行之，年輕的大學(xué)生們，有熱情有理想有干勁，只有他們才是在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的最佳實(shí)踐者。因?yàn)椤耙徊綄?shí)際行動(dòng)比一打綱領(lǐng)更重要”。⑧可見中國(guó)夢(mèng)融入高校思想政治教育的路徑，不但要強(qiáng)調(diào)認(rèn)知、情感、意志，更要強(qiáng)調(diào)實(shí)踐出真知。換句話說，在高校深入開展中國(guó)夢(mèng)的學(xué)習(xí)活動(dòng)，加強(qiáng)對(duì)其的思想認(rèn)識(shí)顧然重要，但實(shí)踐更為重要。

第一，對(duì)中國(guó)夢(mèng)的實(shí)踐有自發(fā)也有自覺，只有思想政治教育才能使其產(chǎn)生從自發(fā)向自覺的轉(zhuǎn)化。在自發(fā)意識(shí)主導(dǎo)和支配的活動(dòng)中具有一定的盲目性，相反，自覺活動(dòng)產(chǎn)生在對(duì)事物有了本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)之后，它是一種以科學(xué)理論為指導(dǎo)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。也就是說，對(duì)中國(guó)夢(mèng)的實(shí)踐不能是一時(shí)的沖動(dòng)和熱情，也不能是一種泛泛的形式化的活動(dòng)，更不能僅僅是一次主題班會(huì)或者一次演講比賽；而應(yīng)該在中國(guó)夢(mèng)一定實(shí)現(xiàn)的理想信念支配下，自覺規(guī)劃自己的美好未來。正像“最蹩腳的建筑師從一開始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蠟建筑蜂房之前，已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了”。⑨因此，思想政治教育的功能就是把大學(xué)生培養(yǎng)成實(shí)踐中國(guó)夢(mèng)的高明的建筑師，這也是由思想政治教育特殊的實(shí)踐方式所決定的。因?yàn)閷?duì)于思想政治教育來說，教育與生活沒有絕對(duì)的分界線，教育來源于生活，生活之中處處有教育。只有教育與生活的融合，才能促使大學(xué)生對(duì)中國(guó)夢(mèng)的實(shí)踐由自發(fā)走向自覺。

第二，社會(huì)實(shí)踐是中國(guó)夢(mèng)的內(nèi)容與思想政治教育的形式的最佳結(jié)合點(diǎn)。辯證唯物主義的觀點(diǎn)是，社會(huì)實(shí)踐需要有正確的觀念來指導(dǎo)，因?yàn)橹挥兄黧w掌握了一定的正確的觀念，并用這種正確觀念來指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，就會(huì)改變和創(chuàng)造世界。這也就是說，人的改變和創(chuàng)造世界的活動(dòng)是離不開正確思想的指導(dǎo)的；而讓受教育者獲得相應(yīng)的正確觀念可以說是高校思想政治工作的中心任務(wù)。就中國(guó)夢(mèng)的實(shí)踐來說，思想政治教育只有通過導(dǎo)向和行為強(qiáng)化等形式來有效調(diào)動(dòng)大學(xué)生實(shí)踐中國(guó)夢(mèng)的積極性，調(diào)動(dòng)起大學(xué)生的本質(zhì)力量。馬克思主義經(jīng)典作品中曾提過，“激情、熱情是人強(qiáng)烈追求自己的對(duì)象的本質(zhì)力量”。⑩這里還得強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)，即思想政治工作的實(shí)踐結(jié)果與生產(chǎn)實(shí)踐的實(shí)踐結(jié)果相比較來說，結(jié)果是大大不同。因?yàn)樗枷胝谓逃膶?shí)踐結(jié)果強(qiáng)調(diào)的是思想的變化，并進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)用思想的變化來指導(dǎo)行為的進(jìn)一步的變化。這也就是說，思想政治教育的實(shí)踐結(jié)果不容易在短時(shí)間內(nèi)觀察到或檢驗(yàn)到，而且其實(shí)踐結(jié)果的影響巨大（無論是好的影響還是壞的影響）。鑒于此，把中國(guó)夢(mèng)的內(nèi)容融入思想政治教育的過程，必須既要遵循思想政治教育的規(guī)律，又要遵循大學(xué)生的心理和生理特點(diǎn)，只有這樣，才會(huì)有好的實(shí)踐結(jié)果。

總之，中國(guó)夢(mèng)牽動(dòng)著中國(guó)人的心，中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)更需要無數(shù)代中國(guó)人的不懈努力。人多力量大，眾人拾柴火焰高，正是全國(guó)各族人民的團(tuán)結(jié)一心，增強(qiáng)了中國(guó)夢(mèng)必須要實(shí)現(xiàn)的信心。當(dāng)然，中國(guó)夢(mèng)也是現(xiàn)實(shí)的，而不是遙遠(yuǎn)的夢(mèng)，試看當(dāng)今的中國(guó)，政治穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化繁榮，所有這一切為中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)奠定了社會(huì)基礎(chǔ)。抬眼看未來，更需要后來人的薪火相傳，也更需要年輕大學(xué)生們的認(rèn)真和執(zhí)著。

［注釋］

①駱郁廷.高校思想政治理論課程論［M］.武漢：武漢大學(xué)出版社，2006：127.

②王樹蔭.高等教育系統(tǒng)中國(guó)夢(mèng)教育活動(dòng)座談會(huì)發(fā)言［N］.中國(guó)教育報(bào)，2013-03-26.

③陳圣來.實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”需提升文化軟實(shí)力［N］.新聞晚報(bào)，2013-03-30.

④朱繼東.“中國(guó)夢(mèng)”與“美國(guó)夢(mèng)”的差異在哪里？［J］.中國(guó)共產(chǎn)黨新聞網(wǎng)，2013-01-25.

⑤王樹蔭.堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義理論自信［N］.中國(guó)教育報(bào)，2012-12-30.

⑥（美）約瑟夫·奈.權(quán)力大未來［M］.王吉美，譯.北京：中信出版社，2012：242.

⑦祁金利.堅(jiān)定青年理想信念，努力打造中國(guó)夢(mèng)［EB/OL］.http://theory.people.com.cn/n/2013/0326/c148980-20913170.html，2013-03-26.

⑧中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集：第3卷［M］.北京：人民出版社，1995：296.

⑨中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集：第1卷［M］.北京：人民出版社，1995：202.

⑩中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯全集：第42卷［M］.北京：人民出版社，1979：169.