于 淼，于晨穎

（1.中國礦業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，江蘇 徐州 221116；2.南通大學(xué) 教育科學(xué)學(xué)院，江蘇 南通 226000）

0 引言

懲惡揚善，舍生取義，路見不平，拔刀相助一直為人們所倡導(dǎo)。但是，在面對危急的情況時，社會上仍然有很多人會見義不為、冷漠旁觀甚至避而遠(yuǎn)之。對待這一現(xiàn)象，應(yīng)該全面的去看待，多些理性，少些感性；多些客觀，少些主觀。找出導(dǎo)致見義不為的原因，對癥下藥，促使人們從見義不為走向見義智為。

1 見義不為的理論概述

1.1“義”的內(nèi)涵

“義”的古體寫法是“義”，上面是“羊”，下面是“我”。關(guān)于“羊”，《三字經(jīng)》開頭說“人之初，性本善”，其中的“善”字的上面也是羊，這表示古代統(tǒng)治者希望人性如羊，羊象征著善和美，“我”從手，從戈，意為“以手持戈”，是指手持戰(zhàn)戈的人?！傲x”的本意是“我”的力量，捍衛(wèi)神圣美好的東西，后來引申為道義、正義。

所以，自古以來，人們一直在倡導(dǎo)要敢于主持正義、敢于見義勇為。管仲曾在《管子·卷一·牧民第一》中闡明了“義”的重要性?！八木S不張，國乃滅亡”，“何謂四維？一曰禮，二曰義，三曰廉，四曰恥?！爆F(xiàn)在，人們所講的義是在國家、集體利益或者他人的人身、財產(chǎn)安全受到侵害或處于危難之際，能夠不顧個人安危，挺身而出的高尚品質(zhì)。

1.2 見義不為的構(gòu)成

“義”是美好的，是值得追求和倡導(dǎo)的。人們也一直努力在全社會形成一種見義勇為的氛圍。《論語·為政》中明確提出“見義不為，無勇也”。孔子所講的見義不為是比較籠統(tǒng)的、抽象的。但是在現(xiàn)代社會，不能把任何一種在危急情況下不予救助的行為都界定為見義不為，本文所講的見義不為要滿足特定的條件。

（1）無法定或約定的義務(wù)。法律上或約定上的義務(wù)行為，是指依照法律的規(guī)定或者合同的約定，為管理他人的事務(wù)，而履行的行為。見義不為的人不負(fù)有法律規(guī)定的必須履行制止違法犯罪，不負(fù)有在國家、集體利益或者他人的人身、財產(chǎn)安全將要面臨著或正在面臨著重大侵害或損失時，與正在發(fā)生的違法犯罪作斗爭，參加搶險救災(zāi)，保護(hù)合法權(quán)益等的義務(wù)。而對公民的人身、財產(chǎn)安全負(fù)有保護(hù)義務(wù)的人，比如警察、消防隊員等，維護(hù)社會穩(wěn)定和公民的人身、財產(chǎn)安全是他們義不容辭的責(zé)任，在危機(jī)發(fā)生時，他們應(yīng)該履行自己的職責(zé)，挺身而出，如果沒有做到，那么他們的行為就不屬于見義不為，而屬于瀆職，不僅要受到道德的譴責(zé)，而且要受到法律的制裁。

（2）主觀上有能力而不予施救?！靶倫偸录敝械?8位路人，當(dāng)時可以打個電話尋求幫助，也可以找一下小悅悅的爸爸媽媽，亦或是在現(xiàn)場維持一下秩序，本是能力之內(nèi)舉手之勞的事情，這些人卻無動于衷，造成了悲劇的發(fā)生，他們的行為就屬于見義不為。

而對于一些特殊群體，如未成年人。他們在面對危急情況時，可以選擇不予以救助，但是這種行為就不屬于見義不為?！吨腥A人民共和國未成年人保護(hù)法》中明確提出：不提倡少年勇斗歹徒，英勇滅火以及擔(dān)任起家庭的生活重?fù)?dān)等。因為未成年人由于涉世未深，缺乏救助的相關(guān)能力，他們不能有效的控制自己的施救過程，很有可能同時危及自己和被救助者的安全。因此，未成年人遇到這類事情首要考慮的應(yīng)是保護(hù)自己，不應(yīng)一味要求他們見義勇為。

綜上所述，見義不為應(yīng)界定為：在國家、集體利益或者他人的人身、財產(chǎn)安全將要面臨著或正在面臨著重大侵害或損失時，沒有法律或約定的義務(wù)下，自身具備一定的能力，卻沒有與正在發(fā)生的違法犯罪作斗爭，沒有參加搶險救災(zāi)，不能挺身而出去制止所要實施的侵害、損害合法權(quán)益等的行為。

見義不為凸顯了社會部分成員道德責(zé)任感的弱化，在情況危急的情況下，不顧別人安危，明哲保身。如果不對這種社會現(xiàn)象予以整治，必將對社會主義道德建設(shè)造成極大的危害。

2 見義不為產(chǎn)生的原因

當(dāng)代社會紛繁復(fù)雜、異質(zhì)共存的局面在很大程度上導(dǎo)致了見義不為這一現(xiàn)象的產(chǎn)生。導(dǎo)致這一現(xiàn)象產(chǎn)生的原因有很多，究其根本，“義利沖突”、“制度不健全”、“旁觀者效應(yīng)”是其主要原因。

2.1 經(jīng)濟(jì)因素——“義利沖突”

隨著市場經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型，傳統(tǒng)的道德文化受到一定的沖擊。盡管路見不平、拔刀相助的俠客精神也早在中華兒女心靈深處打下了深深的烙印，但見義勇為行為存在一定的風(fēng)險性，不可能每個人都有“成全大我”的氣度?，F(xiàn)實生活中，不乏為了“見義勇為”而受傷、被誣陷甚至喪失生命的事件。當(dāng)“義”與“利”發(fā)生沖突時，物質(zhì)利益必然會影響到人們的道德選擇。一個具有“利己”傾向的人，多數(shù)情況下會舍“義”而取“利”。

就拿在中國延續(xù)幾千年博大精深的儒家文化來說，孔老夫子雖然一直在強(qiáng)調(diào)“義”而輕視“利”，但是他也認(rèn)為強(qiáng)調(diào)道德忽視物質(zhì)利益，把“義”和“利”割裂開來是不正確的。因此，在情況危急，需要其他人給予救助時，有很多人是想救，但是一考慮到可能要承擔(dān)的后果，就退縮了。因此，要遏制這種行為，更重要的是保護(hù)見義勇為者的相關(guān)利益。

2.2 法律因素——制度不健全

因為見義勇為行為而受到人身或財產(chǎn)損失的，法律上也有明確的保護(hù)，如《民法通則》第109條規(guī)定：因防止、制止國家的、集體的財產(chǎn)或者他人的財產(chǎn)、人身遭受侵害而使自己受到損害的，由侵害人承擔(dān)賠償責(zé)任，受益人也可以給予適當(dāng)?shù)难a(bǔ)償。

但是當(dāng)加害人不能賠償，而受益人也無力賠償?shù)那闆r下，見義勇為者的權(quán)利要想得到保護(hù)，還是存在一定的困難的。盡管現(xiàn)在很多省市設(shè)立了見義勇為基金會，但是要想自己的行為被判定為見義勇為，程序上比較復(fù)雜。即使被認(rèn)定為見義勇為，也存在著獎與不獎、獎多獎少、現(xiàn)在管以后不管的現(xiàn)象。正是因為現(xiàn)存制度存在諸多漏洞，沒有形成系統(tǒng)的保障體系，才使得“流血又流淚”的事件一而再，再而三的發(fā)生。

2.3 心理因素——“旁觀者效應(yīng)”

“小悅悅”事件發(fā)生后，環(huán)球輿情調(diào)查中心主持了一項社會道德反思調(diào)查，調(diào)查報告中顯示：當(dāng)問及“當(dāng)你遇到陌生人需要幫助的時候，是否有‘多一事不如少一事’的想法”，九成以上（92.6%）的受訪者表示不同程度的有過這種想法。[1]可見，在陌生人遇到困難時，多數(shù)人認(rèn)為事不關(guān)己，選擇旁觀，愿意采取行動的人是少數(shù)。他們認(rèn)為,在一個突發(fā)事件中,旁觀者們共同承擔(dān)某種社會救濟(jì)責(zé)任,而這一責(zé)任將在這些旁觀者中擴(kuò)散。[2]旁觀者的數(shù)量越多,每個人所承擔(dān)的責(zé)任就越少。這也就是達(dá)利和拉塔內(nèi)兩位社會心理學(xué)家所揭示的“旁觀者效應(yīng)”。

3 忽視見義不為所引發(fā)的后果

在一定情況下，見義不為行為是可以理解的，但是對這種現(xiàn)象還是要重新審視。如不能及時對類似事件進(jìn)行反思，任由其發(fā)展，必將會引發(fā)一系列的社會問題。

3.1 信任機(jī)制的異化

如果說見義不為的趨勢發(fā)展下去，這種現(xiàn)象走向極端的話，將會使人不再相信世上有人會做好事；即便做了好事，也會被人誤解是為了一己私利。其實，在緊急情況下，那些處于危難中的人們需要別人伸出援手給予幫助時，我們需要做的，有時可能僅僅是幫忙維持一下現(xiàn)場秩序，有時可能只是需要幫忙打個救助電話，舉手之勞，為什么會有那么的人做不到？因為那些想見義勇為的人們存在畏懼心理，他們擔(dān)心“好人不但得不到好報反被訛”的情況發(fā)生在自己身上，他們擔(dān)心自己的利益會因為自己的好心而受損。正是因為這樣，見義不敢為、救人留一手的情形時時發(fā)生，很多人陷入了想救而不敢救的兩難境地。這種困境必然導(dǎo)致人與人之間信任的缺失，最終摧毀社會的信任機(jī)制。

3.2 社會道德的滑坡

社會公共生活需要見義勇為，但見義勇為往往會“好心不得好報”，甚至“好心反得惡報”。這種兩難問題就是社會公德實踐中存在的道德悖論現(xiàn)象。[3]在經(jīng)濟(jì)取得長足發(fā)展的今天，經(jīng)濟(jì)上的繁榮并不意味著人文精神的發(fā)展，也正是經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，凸顯了道德發(fā)展與經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的差距與不協(xié)調(diào)。盡管一直在強(qiáng)調(diào)“兩手都要抓，兩手都要硬”的治國方略，但是并沒有在全民族得到很好的落實。在利益面前，拋棄道德的人不在少數(shù)，人們被利益蒙蔽了雙眼，道德底線一再退守，社會責(zé)任感越來越淡薄。從“四川男童攙扶摔倒的老太太反被誣陷”的事件可以看出，整個社會的道德滑坡并不僅僅體現(xiàn)在有能力而不予以施救的人身上，從那些需要救助的人身上，我們也看到了某些人為了一己私利，寧愿昧著良心誣陷他人的現(xiàn)象。

3.3 社會正義的缺失

追求公平正義，是人類幸福生活永恒主題，也是社會關(guān)注的焦點和熱點話題。羅爾斯在《正義論》中指出：“公正是社會制度的首要價值，正像真理是思想體系的首要價值一樣”而現(xiàn)代社會，見義不為的現(xiàn)象屢見不鮮，社會正義在一點一點的流逝。在惡勢力面前，多數(shù)人選擇了退縮，只要少數(shù)人愿意挺身而出，維護(hù)社會正義。在公交車上，當(dāng)看到小偷行竊的時候，有多少人選擇視而不見，選擇沉默，又有多少人選擇與惡勢力斗爭？當(dāng)看到“大學(xué)生舍己救人，打撈者‘挾尸要錢’”的事件時，想必很多人追問，社會正義都去哪了？

4 見義不為走向見義勇為的路徑選擇

以前，當(dāng)他人處于危難之際，多數(shù)人敢于見義勇為。而現(xiàn)代社會，物欲橫流，人們一心“朝錢看齊”，見義不為現(xiàn)象日漸增多。構(gòu)建社會主義和諧社會，需要遏制見義不為行為的發(fā)生，消解“英雄流血又流淚”事件的異化與扭曲。

4.1 健全保障機(jī)制，重塑社會信任

健全物質(zhì)和榮譽保障機(jī)制，重塑社會信任，從根本上維護(hù)見義勇為者的權(quán)力?！吨腥A人民共和國憲法》第四十五條規(guī)定：中華人民共和國公民在年老、疾病或者喪失勞動能力的情況下，有從國家和社會獲得物質(zhì)幫助的權(quán)利。普通公民尚且有權(quán)得到國家的幫助，那么見義勇為者的權(quán)利就更應(yīng)該得到國家的保護(hù)和支持?！睹穹ㄍ▌t》第一百零九條規(guī)定：“因防止、制止國家的、集體的財產(chǎn)或者他人的財產(chǎn)、人身遭受侵害而使自己受到損害的，由侵害人承擔(dān)賠償責(zé)任，受益人也可以給予適當(dāng)?shù)难a(bǔ)償?！币虼?，可以適當(dāng)補(bǔ)充條款“國家和社會也應(yīng)承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任”，從宏觀層面上保障見義勇為者的權(quán)利。其次，規(guī)范和完善見義勇為基金會的章程和細(xì)則。對見義勇為基金要設(shè)立專門的儲蓄戶頭，保證?？顚Ｓ茫皇褂没鸬倪^程要受到專門機(jī)構(gòu)的監(jiān)督，做到資金使用的規(guī)范化和程序化；通過政府撥款、社會團(tuán)體募捐以及其他合法渠道保證見義勇為基金充分的資金來源，為見義勇為提供前提保障。最后，國家和政府應(yīng)樹立正確的輿論導(dǎo)向，用正面事跡感染鼓舞人民大眾，重塑社會信任。

4.2 加強(qiáng)道德教育，倡導(dǎo)見義智為

道德教育是提升公民道德素質(zhì)和道德修養(yǎng)的基礎(chǔ)和前提，是形成良好社會風(fēng)尚的前提，是個人道德品質(zhì)形成的重要推動力。道德教育要從家庭、學(xué)校和社會三個環(huán)節(jié)著手，環(huán)環(huán)相扣，家庭教育是道德教育的前提和基礎(chǔ)，學(xué)校教育是道德教育的中堅力量，社會教育是道德教育的重要補(bǔ)充，只有將三個環(huán)節(jié)統(tǒng)一起來，才能形成完善的道德教育體系。其次，盡管見義勇為自古以來都被世人所推崇，但是在情況危急的情況下，要運用智慧的力量與邪惡勢力作斗爭，不能不顧一切盲目的去施救，從而避免更大的損失。從見義不為走向見義勇為是一個大的跨度，從見義勇為走向見義智為更是一個巨大的飛躍，要想完成這個美麗的飛躍，需要多股力量通力合作。國家的相關(guān)部門應(yīng)采取措施，設(shè)計宣傳冊，播放公益廣告，傳授給大家一些見義智為的技巧和策略，引導(dǎo)全社會見義智為。學(xué)校也可以定期開設(shè)相關(guān)的課程，邀請專家進(jìn)校園開展專題培訓(xùn)，指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行實況訓(xùn)練，培養(yǎng)學(xué)生的社會責(zé)任感和公德心。

4.3 開展愛心教育，維護(hù)公平正義

開展愛心培育工作，從細(xì)微之處著手，讓全體社會成員具備愛人之心。在他人的人身、財產(chǎn)安全正在面臨侵害時，伸出援手，給予他們以溫暖和關(guān)愛。增強(qiáng)社會的凝聚力，形成互幫互助的良好氛圍。這需要黨和政府的努力，通過開展講座培訓(xùn)、戶外宣傳，教育社會全員樹立社會正義感和社會責(zé)任心；這需要國家干部以身作則，發(fā)揮先鋒模范帶頭作用，嚴(yán)厲譴責(zé)和處理他們見義不為、貪生怕死的不負(fù)責(zé)任的行為；還需要社會大眾傳播媒介的正面宣傳作用，大眾傳播媒介要用正反兩面的案例來教育廣大公民，使他們在日常生活就能感受到社會正義的熏陶；這更需要全體社會成員自身的努力，從身邊的小事做起，維護(hù)社會公平正義，不讓真心講道德的人吃虧，在見義勇為者受到誣陷時，要敢于鞭笞不講道德的丑惡現(xiàn)象，勇敢的站出來為見義勇為者作證，使全社會被一種愛的氛圍所包圍，遏制和消除看客心理。

5 結(jié)束語

見義不為是中華傳統(tǒng)美德見義勇為的異化，抵制見義不為，實現(xiàn)見義勇為和見義智為的復(fù)歸，需要不斷的探索和思考，通過社會道德建設(shè)和法制建設(shè)的完善，增強(qiáng)公民的責(zé)任意識和社會公德意識，維護(hù)社會的安定團(tuán)結(jié)。

[1]新浪網(wǎng).“小悅悅”事件的社會道德反思調(diào)查報告[EB/OL].(2011-12-24)[2011-12-23].http://wenku.baidu.com/view/f853f22d647d 27284b7351d8.html.

[2]池應(yīng)華.見死不救行為的事實認(rèn)定與法律評價—社會心理學(xué)關(guān)于親社會行為理論的啟示[J].法商研究，2005（6）：11-15.

[3]錢廣榮.社會公德維護(hù)需要建立社會公平機(jī)制—從“見義不為”說起[J].道德與文明，2009（6）:69-72.