何方琦

(江蘇師范大學(xué)法律與公共事務(wù)學(xué)部，江蘇徐州 221116)

作為社會組織的一個細(xì)胞，每一個人都同時具有自然屬性與社會屬性的雙重屬性，社會屬性是人的根本屬性，人的社會屬性是人不斷接受社會化而形成的。這一社會學(xué)理論告訴我們:個體的人，在從出生、成長到衰老、死亡的過程中，必然要經(jīng)歷無數(shù)個社會現(xiàn)象、社會現(xiàn)實和社會階段的熏陶、培養(yǎng)與鍛煉，通過社會教化和自我內(nèi)化而獲得一定的知識技能、道德規(guī)范以及價值觀念，并在此過程中展現(xiàn)個性、完善品質(zhì)、積極參與和影響社會生活、創(chuàng)新社會文化、促進(jìn)社會發(fā)展。

在人的社會化進(jìn)程中，戀、婚是每個社會成員必須面對的問題和必然經(jīng)歷的階段，婚戀問題不僅直接影響著社會成員個體生活的幸福與否，而且從一定程度上影響著家族的幸福和社會的和諧與穩(wěn)定。長期以來，青年群體的戀愛觀、擇偶觀、婚姻家庭觀、性觀念和生育觀一直是社會普遍關(guān)注的問題，也是社會學(xué)、心理學(xué)、倫理學(xué)等領(lǐng)域研究的重要課題之一。大學(xué)生是青年隊伍中的高學(xué)歷群體，他們思維活躍，文化層次高，接受新事物較快，能引領(lǐng)社會、生活、文化的新潮流。但是相對于社會青年而言，在校大學(xué)生的交往空間相對獨立，所以對當(dāng)代大學(xué)生的婚戀倫理觀研究也往往成為一個獨立的課題。

毋庸諱言，如今的大學(xué)校園，戀愛現(xiàn)象已很普遍。特別是在2005年9月1日實施的《普通高等學(xué)校學(xué)生管理規(guī)定》和《高等學(xué)校學(xué)生行為準(zhǔn)則》中撤銷了原規(guī)定“在校學(xué)習(xí)期間擅自結(jié)婚而未辦理退學(xué)手續(xù)的學(xué)生，作退學(xué)處理”的條款，高校不再強(qiáng)制干涉在校大學(xué)生的婚戀自主選擇，進(jìn)而明確了在校大學(xué)生的婚戀話題不再是可以不可以戀愛、可以不可以結(jié)婚，而是大學(xué)生應(yīng)該持有什么樣的婚戀觀、如何處理婚戀與學(xué)業(yè)之間的關(guān)系問題［1］。從本質(zhì)上講，這是置大學(xué)生婚戀問題于合法的社會框架內(nèi)，從一個側(cè)面體現(xiàn)了社會進(jìn)步、道德文明，體現(xiàn)了以人為本、實事求是的原則。

當(dāng)代大學(xué)生是生于上世紀(jì)80年代末90年代初的群體，也是伴隨著改革開放和社會轉(zhuǎn)型成長起來的獨生子女群體，在婚戀觀上，他們在繼承部分中國傳統(tǒng)文化元素，諸如“親親、仁愛孝悌、夫義婦順”的同時，也注入了新的時代精神。他們在婚戀選擇、交往過程中注重個人權(quán)利和人格尊嚴(yán)，崇尚民主、平等，追求自由戀愛、自主婚姻，講究對下一代的科學(xué)撫養(yǎng)。這個群體正值青春年少，生理上發(fā)育已基本成熟，處于懵懂沖動階段，心理上大多是處于情竇初開階段，在此特定的生理、心理發(fā)展階段，他們迫切希望了解戀愛、婚姻、性等方面的知識，進(jìn)而對婚戀的關(guān)注，對戀愛乃至性行為的嘗試成了他們大學(xué)生活中的一個重要部分。然而，由于沒有經(jīng)過社會的歷練，他們的思想相對單純，鑒別能力不夠成熟，心理素質(zhì)較脆弱，控制能力有待提高。

一、當(dāng)代大學(xué)生婚戀觀的特征

(一)自我中心趨向

我國計劃生育政策特別是獨生子女政策的實施，造成了目前絕大多數(shù)在校大學(xué)生成為家庭的中心，“小皇帝”、“小公主”、“小天使”是他(她)們在家庭中的代名詞，都從一定程度上享受了我國改革開放給他們帶來的巨大的物質(zhì)文明成果，衣食無憂的生活、養(yǎng)尊處優(yōu)的地位、父輩祖輩的過度溺愛讓他們從小形成了以自我為中心、心理脆弱、獨立生活能力差的“病根”。更多的在校大學(xué)生沒有經(jīng)過生活的磨煉，沒有分擔(dān)過家庭的壓力，沒有擔(dān)當(dāng)過社會的責(zé)任，從而造就了他們心理承受能力差，社會責(zé)任感薄弱的“軟肋”。為此而造成了他(她)們婚戀觀上的缺陷——以自我為中心。

當(dāng)代大學(xué)生很難理解婚戀是個人家庭責(zé)任與社會責(zé)任的有機(jī)統(tǒng)一。處理好婚戀問題，不僅是對自己家庭的負(fù)責(zé)，也是對對方家庭的負(fù)責(zé)，是對兩個家族的負(fù)責(zé)，更是對社會的負(fù)責(zé)。如果在婚戀中只考慮個人感受，貪圖個人享受，那么這樣的婚戀是不會幸福的，也不應(yīng)當(dāng)成為當(dāng)今社會的主流婚戀觀?！艾F(xiàn)在越來越多的的大學(xué)生對婚前性行為和婚前同居持寬容的態(tài)度，也希望自己的戀愛對象在與自己相處的初期在思想與行為上開放一些，而一旦涉及婚姻，又希望對方從未有過性經(jīng)歷，呈現(xiàn)出思想上的矛盾性”［2］。這種矛盾心理在當(dāng)代大學(xué)生中普遍存在，是當(dāng)代大學(xué)生婚戀觀中典型的以自我為中心的表現(xiàn)。

(二)道德弱化趨向

隨著改革開放的不斷深化、社會結(jié)構(gòu)的不斷調(diào)整和社會價值的多元化發(fā)展，人的觀念變革將會更加徹底。當(dāng)代大學(xué)生的市場意識已經(jīng)成為一種自覺意識，參與競爭已成為他們的習(xí)慣，特別是近年來隨著社會經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，城鄉(xiāng)差距越來越大、社會收入分配不公等社會問題越來越嚴(yán)重，讓部分大學(xué)生感到世風(fēng)日下、世態(tài)炎涼。在這種不正常的社會背景下，為了得到他人或者社會的承認(rèn)，部分大學(xué)生采取并不為別人認(rèn)可的，甚至是有悖社會道德規(guī)范的手段以獲取利益，至于是否符合道德要求，有沒有正確的理想信念，在他們看來已經(jīng)并不重要了。由此而導(dǎo)致在個人感情生活中也常常以自我為中心，體現(xiàn)在婚戀觀上則是倫理道德的缺失。

(三)唯利價值趨向

改革開放給我國帶來了經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展、物質(zhì)財富的迅速積累、社會的巨大繁榮，當(dāng)代大學(xué)生的成長與整個國家的現(xiàn)代化進(jìn)程相伴，追求時尚、享受生活已成為這一代人的共同追求。市場經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展無形之中也給大學(xué)生帶來了金錢至上的觀念，同時，市場競爭和消費(fèi)誘惑給大學(xué)生的生活和婚戀帶來壓力。由此，大學(xué)生在婚戀中追求感情的同時也追求金錢，使得金錢等物質(zhì)要素在婚戀中占有相當(dāng)重要的地位。

我們不能否認(rèn)，大多數(shù)大學(xué)生還是信奉愛情是婚戀的基礎(chǔ)的，由此表現(xiàn)出對性行為的開放性和包容性，抱著對戀愛的體驗和愛情的享受的心態(tài)對待感情生活，認(rèn)為“性是個人行為，自己對自己負(fù)責(zé)”即可，婚前性行為是一種“順其自然”、“水到渠成”、“兩情相悅”的過程，非婚同居現(xiàn)象成為一種廣泛的婚戀模式。但是，隨著時間的推移，激情的消退，感情的淡化，追求物質(zhì)享受的意識逐漸強(qiáng)化，婚戀觀中的唯利取向逐步顯現(xiàn)，導(dǎo)致“閃婚”、“閃離”現(xiàn)象普遍，追逐“高富帥”、“白富美”成為一種時尚，用愛情、婚姻來換取物質(zhì)實惠的模式的事例頻繁出現(xiàn)，不少大學(xué)生認(rèn)為女性通過戀愛、婚姻得到物質(zhì)上的滿足，男性通過戀愛、婚姻得到事業(yè)上的幫助與金錢上的滿足都是合情合理的。

二、影響當(dāng)代大學(xué)生婚戀觀的因素分析

婚戀觀是一個人對戀愛、婚姻和性的問題的基本看法和態(tài)度，受其人生觀的影響、價值觀的支配、道德觀的約束。當(dāng)代大學(xué)生婚戀觀的形成既有個人因素的影響，也有社會環(huán)境因素的影響。

(一)個人生理心理因素

應(yīng)當(dāng)看到，已經(jīng)走進(jìn)大學(xué)校園的青年人，其生理發(fā)育已具備談情說愛、談婚論嫁的條件，對異性的向往、對感情的渴求都是正常的生理反應(yīng)。隨著心智的不斷成熟、文化知識的不斷積累，大學(xué)生婚戀觀的形成也會逐步調(diào)整、逐步完善、逐步理性。但是在現(xiàn)實生活中，中國傳統(tǒng)文化的“忌性”、“諱性”觀念讓青年人得不到對性知識、性文化的系統(tǒng)、科學(xué)的了解，而是通過多種非正式渠道“偷偷摸摸”、“膽戰(zhàn)心驚”地學(xué)到了一些零散的、偏頗的、不健康的，乃至錯誤的性知識，這對青年人對待婚戀問題、形成婚戀觀具有一定影響。

(二)家庭性教育缺失

家庭教育是一項復(fù)雜的系統(tǒng)工程，中國式的家庭教育基本上都是教育孩子如何做人、如何學(xué)習(xí)、如何成為一個“德智體”全面發(fā)展的優(yōu)秀學(xué)生、將來如何能為祖國效力，做一個有智慧、有德行、有覺悟的人，擁有一個光明前程的人，等等。而在兩性教育以及婚姻戀愛方面的教育，卻是少之又少，不少家庭的性教育為零，而且代代相傳，孩子的性知識都是“自學(xué)成才”，孩子的婚戀觀都是“自我塑造”，正確的、科學(xué)的婚戀觀從何談起?

(三)學(xué)校性教育薄弱

我們不得不承認(rèn)，國家對學(xué)生的性教育是非常重視的，教育部早就公布了《中小學(xué)健康教育指導(dǎo)綱要》，但是真正實施、推廣性教育，各地、各學(xué)校卻是“遮遮掩掩”、“羞羞答答”。特別是中小學(xué)生，在兩性知識方面，仍然是處于“一半清醒一半迷?！钡膶擂螤顟B(tài)，并成為伴隨其一生的“人生課題”，影響到當(dāng)代大學(xué)生的兩性觀。

(四)社會輿論誤導(dǎo)

社會是個大環(huán)境，無時無刻不對大學(xué)生產(chǎn)生著影響。大學(xué)生正處于青春“后期”，能站在思想的前沿，但恰恰又匱乏兩性知識。按照正常的生理心理年齡，此時正值他(她)們的婚戀觀形成之時，但社會教育、社會輿論卻又往往起到誤導(dǎo)作用。一方面，社會輿論、時事報道針對婚戀問題缺乏正面引導(dǎo)，在一些熱點、焦點問題上不能對大學(xué)生認(rèn)識、理解、分析社會現(xiàn)實加以正確的引導(dǎo)，另一方面又缺乏主題教育或?qū)ｎ}教育，讓學(xué)生了解更多的是社會問題和社會大環(huán)境中存在的諸多消極現(xiàn)象，這些都不利于大學(xué)生樹立正確的、科學(xué)的人生觀、婚戀觀。

(五)虛擬空間的負(fù)面作用

隨著科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步，社會已進(jìn)入信息化、網(wǎng)絡(luò)化時代，人與人之間的交往平臺得到無限擴(kuò)展。網(wǎng)絡(luò)本身是無所謂好壞的，但是網(wǎng)絡(luò)卻是一把雙刃劍，因為其具備強(qiáng)大的傳播功能，在為人們工作、學(xué)習(xí)、生活提供巨大便捷的同時，一些有悖于社會公德的糟粕文化也隨之?dāng)U散?！爱?dāng)代在校大學(xué)生正是在網(wǎng)絡(luò)化的背景下成長起來的，聊天、購物、聽音樂、看電影、打游戲，給他們帶來無限的快樂與激情，讓他們體會到了無可替代的虛擬化生存的樂趣”［3］。一些帶有色情、暴力的圖片、文字不斷刺激著處于沖動年齡階段的當(dāng)代大學(xué)生，一些赤裸裸的、缺乏情感溝通的性描寫讓他們無所適從，既被排斥又受吸引，既想知道又怕被別人知道，這種糾結(jié)的心態(tài)從一定程度上影響其生理與心理的健康發(fā)展，由此而產(chǎn)生的心理問題在當(dāng)代大學(xué)生中絕對不是個案。消極內(nèi)容的傳播對當(dāng)代大學(xué)生的性行為及婚戀觀產(chǎn)生了諸多負(fù)面影響。

三、當(dāng)代大學(xué)生婚戀觀的倫理學(xué)引導(dǎo)

當(dāng)代大學(xué)生是祖國的未來、國家的棟梁，大學(xué)生的發(fā)展與成長是民族的希望，大學(xué)生婚戀觀不僅折射出當(dāng)代婚姻價值趨向的基本特征，而且會從一定程度上影響我國未來一段時間的婚姻家庭情況，因此，如何引導(dǎo)大學(xué)生樹立和養(yǎng)成科學(xué)的人生觀、價值觀、婚戀觀是家庭教育、學(xué)校教育、社會教育共同面對的課題。

(一)充分發(fā)揮高校思想政治理論課在大學(xué)生婚戀觀教育中的主渠道作用

高校思想政治理論課在大學(xué)生科學(xué)的世界觀、人生觀、價值觀教育中一直發(fā)揮著主渠道、主陣地的作用，教學(xué)時數(shù)安排在全國普通高等學(xué)校教學(xué)計劃中占公共課教學(xué)總課時的30%以上，是其他任何一門課程所無法相比的。一方面，以新的高校思想政治理論課程體系中的《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》教學(xué)內(nèi)容為基礎(chǔ)，在其“加強(qiáng)道德修養(yǎng)、錘煉道德品質(zhì)”、“培育職業(yè)精神、樹立家庭美德”章節(jié)中系統(tǒng)講解我國公民道德規(guī)范、婚姻家庭法律規(guī)范、愛情與人生、婚姻與家庭、家庭美德等內(nèi)容，在大學(xué)生正確的婚戀觀確立中起到引導(dǎo)、教育作用。另一方面，在其他幾門必修公共政治理論課中體現(xiàn)和加強(qiáng)對大學(xué)生馬克思主義理論的指導(dǎo)。長期以來，我們的思想政治教育工作比較重視理論灌輸這種顯性教育方法的運(yùn)用，通過系統(tǒng)地、全面地向大學(xué)生灌輸和宣傳馬克思主義政治理論、正確的積極的社會價值觀念。

需要特別指出的是，在傳統(tǒng)的顯性教育的同時，高校思想政治理論教育應(yīng)當(dāng)不斷創(chuàng)新教育方法，重視隱性思想政治教育資源和方法的運(yùn)用。在道德教育、婚戀觀教育方面存在著很多的隱性教育資源，它們雖然無聲無息，卻具有極其重要的教育價值，這要求高校思想政治理論課教師要通過多種手段，寓教于樂，在潛移默化中向當(dāng)代大學(xué)生傳達(dá)正確的思想、價值和信念，使教育對象在愉悅中受到熏陶，并以此來影響在校大學(xué)生的倫理道德觀念的養(yǎng)成，確保思想政治教育在大學(xué)生樹立科學(xué)的世界觀、人生觀、價值觀中的實效性。

(二)加強(qiáng)大眾傳媒的正面引導(dǎo)作用

正確的婚戀觀的形成，不僅需要理論的指導(dǎo)，而且要用鮮活的案例加以引導(dǎo)。一方面，“對當(dāng)代在校大學(xué)生婚戀觀教育中以思想政治理論課為教育的平臺，更需要眾多的正面案例輔以激勵與引導(dǎo)，以專題講座、心理咨詢、熱線電話、圖片展覽等形式開展對大學(xué)生婚戀觀教育，加強(qiáng)教育的針對性，使婚戀觀教育更貼近學(xué)生的生活實際”［4］。另一方面，在社會教育、學(xué)校教育中必須充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)優(yōu)勢，在理論上、案例上加強(qiáng)對學(xué)生的正面引導(dǎo)，通過具體的案例讓大學(xué)生體會新時期現(xiàn)實中的婚戀觀點、現(xiàn)象、動態(tài)，幫助大學(xué)生形成健康的婚戀心態(tài)，掌握科學(xué)的心理調(diào)適方法，增強(qiáng)心理調(diào)適能力，提高處理感情問題的能力，學(xué)會正確對待戀愛、婚姻中的問題。

(三)形成家庭、學(xué)校、社會在大學(xué)生婚戀觀教育中的聯(lián)動機(jī)制

家庭是孩子的第一課堂，父母是孩子的第一任老師。父母的言傳身教對子女的教育和影響至關(guān)重要。父母的人生觀、價值觀，父母的興趣、愛好，父母待人接物的態(tài)度、生活情趣等，都會對當(dāng)代大學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的影響。家庭教育是一個漫長的過程，伴隨著人的整個社會化過程，在人的婚戀觀形成中起著重要作用，并一直延伸至學(xué)校教育、社會教育之中。中國幾千年的封建文化影響對家庭性教育的缺失更要求學(xué)校教育、社會教育在當(dāng)代大學(xué)生婚戀觀形成中應(yīng)發(fā)揮決定性作用。要培養(yǎng)大學(xué)生正確的婚戀觀，必須形成家庭、學(xué)校、社會教育的聯(lián)動機(jī)制，必須形成教育的合力，幫助大學(xué)生在婚戀觀上“尊重”、“責(zé)任”、“節(jié)制”等品格的養(yǎng)成，使他們理解婚姻戀愛的社會責(zé)任，遵守婚姻戀愛的社會規(guī)范，樹立正確的婚姻戀愛價值觀、道德觀，成為有文化、有理想、有道德的人，成為對自己、對家庭、對社會負(fù)責(zé)的人。

隨著社會的不斷發(fā)展，當(dāng)代大學(xué)生將逐步進(jìn)入適婚年齡，婚戀已進(jìn)入人生議程。同時，這個群體是未來社會發(fā)展的棟梁和中堅力量，他們的婚戀觀在一定程度上反映了當(dāng)代婚姻價值取向，也能從一定程度上預(yù)示著未來社會家庭的發(fā)展趨勢，影響著未來社會的和諧發(fā)展。為此，重視對當(dāng)代大學(xué)生的婚戀觀研究，加強(qiáng)對當(dāng)代大學(xué)生婚戀觀的教育、引導(dǎo)與養(yǎng)成，具有深遠(yuǎn)的社會意義。

［1］楊南麗:《從大學(xué)生婚戀觀現(xiàn)狀，看高?；閼儆^教育——以對云南大學(xué)生婚戀觀調(diào)查與分析為例》，《昆明大學(xué)學(xué)報》，2007年第1期。

［2］浦加旗:《邊疆民族地區(qū)大學(xué)生婚戀觀變遷探析——以文山學(xué)院思想政治教育專業(yè)9個不同年級9個班調(diào)查為例》，《文山學(xué)院學(xué)報》，2013年第3期。

［3］許菊香、楊文斌:《“80后”青年婚戀觀成因分析》，《池州學(xué)院學(xué)報》，2012年第5期。

［4］劉亞麗:《當(dāng)代大學(xué)生婚戀觀特點及引導(dǎo)》，《思想教育研究》，2003年第10期。