蔡伯華

(如皋市石莊鎮(zhèn)高進小學(xué)，江蘇如皋，226531)

語文教師在課堂上的角色很多，尤其是新課程改革以來，更是多了引領(lǐng)者、“平等中的首席”等角色。眼花繚亂的角色讓很多語文教師有些無所適從，甚至漸漸迷失了自己。顯然，這是一個不好的傾向。而要改變這一現(xiàn)狀，筆者以為還是要立足于一些不因外界條件的變化而變化的基本角色，這樣就可以給自己找到一個立足之本。筆者經(jīng)過梳理與思考，覺得小學(xué)語文教師對自身的定位應(yīng)當(dāng)回到語文教學(xué)的原點，從原點處尋找教師存在對學(xué)生語文學(xué)習(xí)的意義，并且確立四重角色，即教學(xué)者、哺育者、閱讀者和寫作者。

一、教學(xué)者，小學(xué)語文教師的天然使命

作為教師，教學(xué)是其天然使命，本不該贅述，但從追本溯源的角度來看，似乎還有重新闡述的必要。有知名教育專家曾經(jīng)呼吁，“小學(xué)語文教學(xué)要回歸原點”，“小學(xué)語文教學(xué)要回歸常識”。筆者以為這樣的呼吁與自身的思考是有重合之處的，只有回到原點(此處即指教師的教學(xué)者角色)，才可以厘清自身的職業(yè)使命，更清楚地認識自己的立身之本。

筆者這里不想贅述許多語文教學(xué)的大道理，只想從學(xué)生學(xué)習(xí)的角度來看小學(xué)語文教師的教學(xué)者角色。其中，最需要考慮的一點是，語文教師在拿到小學(xué)十二本教材時，應(yīng)當(dāng)怎樣將教材中的內(nèi)容有效地“教”給學(xué)生。之所以給“教”字加引號，是因為這里所說的“教”不是傳統(tǒng)意義上的“講授”，也不是建立在對新課程理念膚淺理解上的所謂的“探究”，而是指一個最為樸素的道理：在以學(xué)定教思想的指引下，選擇學(xué)生喜愛的文本為突破點，并將學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣散射到其他文本當(dāng)中去。

這是一個全新的命題，意味著對傳統(tǒng)教學(xué)順序的重構(gòu)，意味著不再遵循一頁一頁翻書的教學(xué)習(xí)慣。筆者曾經(jīng)在開學(xué)兩三周之后做了一個調(diào)查，讓學(xué)生說出自己最喜歡的某冊書中的課文。由于學(xué)生對新課本的親近和對語文的天然興趣，因此他們很快說出了自己喜歡的課文。在綜合了調(diào)查結(jié)果后筆者發(fā)現(xiàn)，學(xué)生最喜歡的一般都集中在寫人(包括童話故事等)或?qū)懣茖W(xué)的課文上。以蘇教版三年級下冊的教材為例，學(xué)生往往喜歡《李廣射虎》《大作家的小老師》《水上飛機》《跟蹤臺風(fēng)的衛(wèi)星》等課文。這說明三年級學(xué)生的興趣點大多集中在這些課文上面，這對教學(xué)又有什么啟發(fā)呢？教學(xué)中應(yīng)該以這些課文為重心，重點發(fā)揮他們的輻射功能。比如在學(xué)習(xí)《水上飛機》和《跟蹤臺風(fēng)的衛(wèi)星》時，可以通過對自然的描寫這條并非課文主線的線索，引導(dǎo)學(xué)生去回顧曾經(jīng)學(xué)過的《美麗的南沙群島》等課文。尋找學(xué)生喜歡的課文其實是把握學(xué)生學(xué)習(xí)心理的一個過程，而把握了學(xué)生的學(xué)習(xí)心理，才有可能讓因材施教、以學(xué)定教真正落到實處。

二、哺育者，小學(xué)語文教師的獨特擔(dān)當(dāng)

哺育者看起來有點母親或者幼兒園教師角色的味道，其實卻不盡然。筆者這里強調(diào)的哺育者角色，是從小學(xué)語文學(xué)科的人文性特點出發(fā)的，是強調(diào)小學(xué)語文教師在學(xué)生的精神成長過程中，需要承擔(dān)起精神哺育者的任務(wù)。

語文教學(xué)繞不開人文性，這是一個公認的事實。然而人文性怎樣才能得到落實，卻是一個仁者見仁、智者見智的事情。筆者并不認為讓學(xué)生在課堂上鼓幾次掌，激動一下，或者讓學(xué)生流幾行淚，悲傷一下就是人文性的體現(xiàn)。筆者以為，真正的人文性，應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)文本對學(xué)生的精神世界的引領(lǐng)，體現(xiàn)學(xué)生對人文的感受，體現(xiàn)學(xué)生對語文的親近。如《美麗的南沙群島》一文的教學(xué)，此文在教學(xué)中要培養(yǎng)學(xué)生熱愛祖國的情懷。此時教師的哺育者角色體現(xiàn)或許應(yīng)當(dāng)是這樣的：以一位長者的身份，告訴學(xué)生兩千多年前祖先在南海捕魚、種植；以一位現(xiàn)代人的身份，告訴學(xué)生南海何以能夠具有“第二波斯灣”這樣的美譽；以一位導(dǎo)游的身份，向?qū)W生介紹南沙何以充滿魅力……

在這一過程中，精神的哺育不是空洞的、矯情的，而是建立在實實在在對文本理解的基礎(chǔ)上的，建立在學(xué)生根據(jù)文本而展開合理想象的基礎(chǔ)上的，建立在通過課件展現(xiàn)在學(xué)生面前的美麗南沙群島圖景基礎(chǔ)上的。有了這些信息的刺激，學(xué)生的內(nèi)心便會自然涌出對祖國南海的真誠熱愛，而這種熱愛之情的收獲恰恰是一種精神引領(lǐng)的結(jié)果。語文教師精神哺育者的角色也便體現(xiàn)出來。

三、閱讀者，小學(xué)語文教師的精神存在

小學(xué)語文教師本來應(yīng)當(dāng)是一個天然的閱讀者，可事實卻證明當(dāng)前小學(xué)語文教師的閱讀對象除了教材、教參之外，更多的是一些快餐式的文學(xué)作品。在筆者看來，這些閱讀對象可以充饑卻不能提供豐富的營養(yǎng)。要想讓自己成為一個真正的閱讀者，必須從精神成長的角度來審視閱讀什么和如何閱讀。

朱永新曾經(jīng)說，一個人的精神發(fā)育史，就是一個人的閱讀史。筆者認為小學(xué)語文教師，尤其要通過閱讀來充實自己。小學(xué)語文課本上的文本是經(jīng)典的，但有時僅從文本本身還看不出是經(jīng)典來，因為這些入選教材的文本大都是經(jīng)過編者加工的。因此，當(dāng)新修訂的課程標(biāo)準再次強調(diào)閱讀是一個與文本、編者和作者對話的過程時，語文教師自身必須具有深厚的人文精神積累，才能與學(xué)生進行精神對話。如教《望廬山瀑布》真的只是教這首詩嗎？不是，應(yīng)當(dāng)說教的是李白，因此教師要對李白的詩情有基本的了解。又如教《放飛蜻蜓》只是讓學(xué)生了解蜻蜓嗎？只是讓學(xué)生學(xué)會放飛嗎？不全是，應(yīng)當(dāng)說是教學(xué)生學(xué)會觀察與關(guān)愛，學(xué)生只有懂得了這兩點，才會對自然有一種親近與守護。而這些，都需要教師通過閱讀來認識文本，認識自己。

閱讀者的身份還意味著對學(xué)生的引領(lǐng)。就算從功利的角度來講，教師也只有通過自身精神的存在與發(fā)展，才能引領(lǐng)處于人生精神發(fā)育重要階段的小學(xué)生，幫助他們完成這段重要且必須精彩的小學(xué)之旅。

四、寫作者，小學(xué)語文教師的行走角色

寫作本來應(yīng)當(dāng)是語文教師的分內(nèi)事，可不知道從什么時候開始，小學(xué)語文教師似乎只習(xí)慣于評價學(xué)生的寫作，而自身失去了寫作的動力。尤其是當(dāng)有些教師振振有詞地說教師的主要任務(wù)是教學(xué)而不是寫作時，筆者就有些驚詫了。

寫作是什么？不是一種任務(wù)，而是建立在對自身教學(xué)、哺育、閱讀基礎(chǔ)上的一種自然需要。如果你對教學(xué)研究了，對哺育思考了，對閱讀的體驗走向深刻了，那就一定會有寫作的沖動。況且，從教師專業(yè)成長的角度來看，寫作也是小學(xué)語文教師行走與成長的重要方式，而不是一種被輕易拒絕的任務(wù)。

就算回到教學(xué)的出發(fā)點，語文教師也應(yīng)當(dāng)認識到，只有將自身置于寫的境地時，才會真正讀懂學(xué)生的寫作心理，如同上面提到的通過自身的閱讀去掌握學(xué)生的閱讀心理一樣。只有懂得了學(xué)生的寫作心理，才有可能指導(dǎo)學(xué)生寫出好的作文，如果脫離了自身寫的實際，那去指導(dǎo)學(xué)生寫作無異于緣木求魚?？赡苷娴拇嬖谠诮處熥约翰粚懙那闆r下，學(xué)生也能寫出好文章的情形，但筆者要提醒的是：那是學(xué)生自身努力的結(jié)果，與教師的指導(dǎo)恐怕沒有多大關(guān)系。

如文首所說，當(dāng)前小學(xué)語文教師的角色繁多，但筆者認為只有認清自己的教學(xué)者、哺育者、閱讀者和寫作者的四重角色，才能真正讓自己與語文結(jié)合起來，與語文教學(xué)結(jié)合起來，真正成為一個能夠讀懂語文、讀懂學(xué)生的語文教師。

[1] 葛雅慧，王鳳霞.新課程改革對小學(xué)語文教師的素質(zhì)要求——小學(xué)語文教師素質(zhì)的調(diào)查報告[J].甘肅高師學(xué)報，2008(1).

[2] 汪志娟.淺談新課程下小學(xué)語文教師的素質(zhì)[J].教育教學(xué)論壇，2012(4).

[3] 劉彩梅.新時期小學(xué)語文教師必備的專業(yè)素質(zhì)[J].語文學(xué)刊，2010(1).