王惠 蔡兵

（廣西師范大學政治與行政學院，廣西師范大學學工部，廣西 桂林 541004）

試論90后大學生“個性”對德性養(yǎng)成的影響及個性化德育方法

王惠 蔡兵

（廣西師范大學政治與行政學院，廣西師范大學學工部，廣西 桂林 541004）

從高校德育的統(tǒng)一化、批量化的現(xiàn)狀與受教育者思想品德水平差異化的矛盾出發(fā)，總結和分析90后大學生的自我、自主、求新、包容的個性特征對其德性養(yǎng)成的影響，提出個性化德育是高校德育方法改革重要方向。90后大學生的個體差異和個性特征應當?shù)玫疥P照，探尋滿足多層次需要、實現(xiàn)自我教育、創(chuàng)新教育形式和關注個體道德評價標準的個性化德育方法。

90后大學生；個性；德育

社會環(huán)境深刻地影響著大學生的個性和道德發(fā)展。成長在科技日新月異、社會急劇轉型環(huán)境下的90后大學生，有著獨特而鮮明的時代特征。對90后的描述和標簽很多，“新新人類”、“物質一代”、“垮掉的一代”、“非主流”、“富二代”、“另類”、“控的一代”等等。盡管他們的成長環(huán)境和時代得天獨厚，但社會各界對他們道德發(fā)展普遍表現(xiàn)出擔憂和焦慮的心態(tài)。德育工作者應當充分認識到90后大學生的個性對他們道德發(fā)展的影響與作用，在發(fā)現(xiàn)和尊重他們個性的基礎上，進行有效的教育，才能 “真正釋放人的本質力量。”①那么，90后大學生究竟有怎樣的“個性”，這些“個性”對他們的道德成長有怎樣的影響？我們應當如何進行德育教育？回答好這些問題，對促進大學生的思想道德建設和德育個性化發(fā)展，意義重大。

一 90后大學生自我、自主、求新、包容的個性對德性養(yǎng)成的影響

90后大學生生活在這個富裕、多元的時代，獨生子女的身份以及安逸的生活環(huán)境形成了他們獨特的個性與價值觀。相對于70、80后，90后大學生自我意識更強，強調個體的獨特性，不屈于權威，敢于發(fā)表與眾不同的見解，更相信自我的體驗和自己對社會的理解。因此，90后的價值觀、人生觀往往趨于多元化，道德觀念也走向相對化，在他們身上體現(xiàn)出更鮮明的“兼容性”、處事更為圓滑，②對問題和現(xiàn)象的判斷標準更加折中，視野更加開闊，會把復雜的社會背景、時代變化納入考慮之中。自我的張揚，讓90后大學生更專屬、更自信，更愿意遵從自己內心的感受，非常注重自己是否快樂。追求快樂的生活、多彩的人生，也許是拒絕平庸、開拓創(chuàng)新的重要動力，但也使90后大學生容易沉迷于低層次的、感官刺激的娛樂和愛好，陷入享樂主義的泥潭。在90后大學生業(yè)余愛好中，網(wǎng)絡視頻在內的影像娛樂提及率（即被提到的概率）達91.9%，半數(shù)以上的人愛看《快樂大本營》和《天天向上》之類的綜藝節(jié)目③。另一方面，90后大學生對“自我”的張揚，使他們思想中利益觀念越來越明顯：“他們關注理想，但理想中有了越來越多的現(xiàn)實成分；他們關注未來，但更關注現(xiàn)實具體的個人發(fā)展；他們關心國家和集體，但在國家和集體的關心中注入更多個人的利益；他們也講貢獻，但越來越留意在貢獻過程中個人的回報?！雹艹砷L在市場經(jīng)濟和消費時代的90后，不贊成絕對的奉獻犧牲，認同的是雙贏和互惠，其道德觀念中滲透了更多利益和個人主義成分。

對于獨生子女占絕大部分的90后大學生，在生活、學習和人生選擇時，表現(xiàn)出強烈的自主性和獨立性。根據(jù)張曉京等人對90后大學新生思想行為能力的調查分析，72.8%的學生高考志愿選擇是“綜合各方信息自己拿主意”，而按照親屬、老師、朋友的建議進行選擇的學生合計只占22.2%。⑤這種自主的個性對90后大學生德性養(yǎng)成有著深遠的影響，明顯表現(xiàn)在價值取向的自主選擇、道德認知的自主探索和道德行為責任的自主踐行。一方面，90后大學生強烈的自主意識與他們的認識片面性的矛盾，導致他們更容易受到西方社會價值取向的影響，如功利主義、實用主義、社會達爾文主義等。在這些價值觀和價值標準影響和支配下，他們往往形成非社會主義的道德觀念和道德情感。另一方面，他們的自主意識還表現(xiàn)在對以教師、課本為中心的課堂說教、沒有選擇的道德理論灌輸?shù)姆锤?。他們更愿意通過電腦、手機在網(wǎng)絡中自主選擇所關心的事件、公眾人物，自主挑選模仿榜樣，自主獲得信息、吸收觀念、發(fā)表意見。90后大學生的德性不再單一地由傳統(tǒng)的學校正規(guī)教育獲得，他們更加喜愛在思想多樣化、價值多樣化的網(wǎng)絡空間、大眾傳媒中自由自主選擇、習得。

90后大學生從小接觸科技，數(shù)字化是他們生活的一部分，他們享受著先進技術飛速發(fā)展的便利和樂趣，通過各種媒體接收大量信息，喜歡新奇好玩的事物，有寬廣的想象力和快餐式的生活節(jié)奏，求新求異成為他們又一個重要個性特征。90后大學生對新事物有著特別的敏感度，對未知事物充滿了好奇感。從人人網(wǎng)2.8億注冊用戶、新浪微博5億注冊量、騰訊微信用戶突破6億的龐大用戶量可見新媒體傳播對青年的影響力。他們每天都要花大量時間在微博、微信或社交網(wǎng)站中獲取新資訊、新信息，但限于其道德認知水平，還沒有形成與其信息搜索能力相匹配的是非善惡真假美丑辨別能力。根據(jù)袁岳等人的調研，九成以上90后大學生對信息的選擇以娛樂為主，不愿思考，局限于“只看標題，不看內容”式的淺閱讀，這種勤于接收信息而怠于思考問題的方式進一步模糊了90后大學生判斷是非的標準與善惡的邊界。

隨著社會的變革和發(fā)展，開放包容成為90后大學生又一個性特征。信息時代多元文化的碰撞和沖突，以及五花八門、層出不窮的新事物、新現(xiàn)象的出現(xiàn)，令90后大學生展現(xiàn)出高度的社會包容性。無論是“范跑跑”事件、還是“鳳姐”現(xiàn)象，他們表現(xiàn)出更多理解、寬容和無所謂的態(tài)度，這種包容，使以往一些不道德行為也納入可以接受的范圍，例如考試作弊、不讓座、試婚同居等。同時，西方各種不良思潮也乘機而入，不少90后大學生成為這些思潮的受眾。當然90后的包容也是有限度的，他們不喜歡矯情，討厭做作，喜歡真實、自然，他們能夠包容真實的小人，卻憎惡虛偽的君子。對高尚、崇高的不喜歡，利他精神的弱化，削弱了傳統(tǒng)道德榜樣和楷模的教育作用。90后開放包容的個性一方面挑戰(zhàn)中國傳統(tǒng)道德觀念，另一方面容易走入“道德相對主義”的歧途，帶來了道德判斷和評價的混亂和無所適從，難以形成基本的道德共識，給社會主義核心價值體系教育帶來了阻力。

二 基于90后大學生個性特點推行個性化德育方法

社會轉型、市場經(jīng)濟以及網(wǎng)絡技術應用對學校傳統(tǒng)的教育理念和教育方式產(chǎn)生了巨大的沖擊，也給學校教育環(huán)境和教育者帶來了重大的改變。如今統(tǒng)一內容和標準、集中化教育、大班化課堂教學仍然是我國高校德育的主導教育模式。在這種模式下，90后大學生的思想品德水平的差異性和多樣個性容易被忽視，是造成德育實效性不高、教育對象反感甚至抵抗的重要原因。黨的報告多次提出加強和改進思想政治工作中注重人文關懷和心理疏導，其中蘊含著一個重要的德育理念，就是從單一式教育走向多元化、個性化德育。另一方面，目前各高校德育實踐與90后大學生的個人期待和多元需求仍有較大距離，而傳統(tǒng)的高校德育體系并未足夠肯定他們的獨特個性，沒有為他們準備充分的個性化選擇和自由，沒有形成有效的個性化教育模式，這一盲區(qū)正逐漸顯露其弊端。因此，在德育活動中教育者應當把握教育對象個性特征和個人特質，實施有針對性的、有差異的、鼓勵和引導教育對象個性發(fā)展的個性化教育方法。

（一）應對90后大學生自我的個性特征，探索兼顧個體和社會多層次需求的個性德育方法

德育內容與道德規(guī)范往往體現(xiàn)著集體、國家和社會的需求，而市場經(jīng)濟體制的建立和發(fā)展促進了90后大學生對個人切身利益、個人生活的關注和追求。但這種自我的個性需求與所提倡的集體主義、奉獻精神、社會責任意識等規(guī)范并無天然沖突，無論是馬斯諾提出的人的五種層次需求理論，還是弗洛姆的六種基本需求理論，都指出了人的道德發(fā)展從低層次向高層次發(fā)展的路徑。馬克思也論述了人的需要從本質來說是一種社會性需要，個性化德育方法應當作為兼顧和協(xié)調個體多樣化需求與社會需求手段而存在的，這些需求包括獲得歸屬感和安全感、受到尊重和肯定、與人交往的需要、不斷自我超越和自我實現(xiàn)的需要等。這些需求也是動態(tài)的、不斷變化著的，不同專業(yè)、不同年級、不同環(huán)境下的大學生有著各自不同的需求。例如大四學生比大一學生具有更強烈的融入社會和被社會接受的需要，大一學生則在確定方向和學業(yè)規(guī)劃上則表現(xiàn)出更多需求傾向。因此，個性化德育需要對90后大學生的個體或個別群體進行綜合調查、研究、分析、測試、考核和診斷，從教育對象的心理特征和價值傾向發(fā)現(xiàn)其內在需求，從而量身定制德育方法與途徑。比如師范類學生，可以運用其成就職業(yè)的需求，開展對教學名師、榮譽教授的采訪和座談，通過社會模仿、道德示范進行職業(yè)道德規(guī)范教育。另外，人的多層次需求存在于社會實際與日常生活，將德育理論滲透于社會生活面臨的課題之中，運用問題導向和專題組合表現(xiàn)出來，例如大學生生活中常見的合作與競爭、友誼與愛情、生與死、幸福、貧窮、暴力、恐懼等問題，基于學生對自我發(fā)展的需求來發(fā)展學生的道德認知，幫助學生在課堂學習與日常生活中建立起符合社會要求的道德體系。

（二）適應90后大學生自主的個性特征，拓展實現(xiàn)自我教育的個性化德育方法

溫家寶同志曾指出：“所謂‘教是為了不教’，就是要培養(yǎng)學生‘自我教育’和‘自我管理’的能力?！辩姳忠仓赋觯晕医逃攀钦嬲У慕逃?。雖然高校德育一直以來在發(fā)揮學生自主性與加強教師引導兩方面做出諸多努力，但從當前的德育實踐來看，在學校德育體系內，有目的、有計劃、有組織的自我教育方式、方法在質量、數(shù)量上都遠低于教師主導的教育方法。道德的自我教育實現(xiàn)取決于教育對象的素質、教育環(huán)境影響、教育媒介的效果、教育機制的形成等，所以，道德的自我教育方法要遵循大學生認知和學習規(guī)律。自我教育必然包含著在個體根據(jù)自身原有的認知模式對道德理論和實踐的探索、選擇、試錯等行為，需要教育者設計多種教育路徑、方案和適時適當?shù)囊龑Р呗?，調動教育對象主體參與、摸索和自主選擇中達到德育目的。另外，基于90后大學生自主個性，運用自我教育的個性化德育方法應對大眾傳播給他們道德觀念帶來的負面影響。美國傳播學者霍夫蘭通過大量的實證調查研究，發(fā)現(xiàn)大眾傳播媒介的力量相當有限，往往小于人際傳播的影響力。同樣，班杜拉的社會學習理論也指出，人的多數(shù)行為是通過觀察別人的行為和行為的結果而學得的。因此，可以通過同齡人教育同齡人、同齡人影響同齡人的各種自我教育活動，培養(yǎng)學生群體中的行為榜樣、團隊帶頭人、意見領袖、可信賴同伴，引導學生在宿舍生活、課堂學習、網(wǎng)絡交往、課外活動中形成主流的價值取向和社會道德觀念。

（三）基于90后大學生求新的個性特征，創(chuàng)新個性化德育的形式

科技的迅猛發(fā)展大大增加了90后大學生獲得信息的途徑和頻率，增強了他們對新事物的渴求和接受能力。針對這種求新求快的個性特點，高校德育方法應當做出回應，首先在教育形式上要啟用新興的思想傳播載體、新型的教育途徑，用活潑、新穎的教育形式吸引大學生道德學習的興趣，如頭腦風暴、模擬法庭、社區(qū)服務、戶外素質拓展活動、街頭采訪、戲劇小品、微博微信等方式，在接觸了解社會、參加各種社會活動、參與豐富多彩的實際工作和活動過程中體驗、感知、內化，實現(xiàn)道德品質知、情、意、行諸要素的共同發(fā)展。另一方面，個性化德育要主動與影響德性養(yǎng)成的新因素、傳播社會價值理念的新媒介相結合，應對大學生其他環(huán)境中所產(chǎn)生的降低、抵消德育效果的影響。當前社會價值取向多元化、思想觀念多樣化、大眾傳媒的信息良莠不齊，在90后所接觸和熱衷的大眾傳媒中，網(wǎng)絡被各種罵戰(zhàn)充斥、電視相親節(jié)目標榜物質至上、新聞報道用審丑來吸引眼球……求新求異的心理逐漸麻痹了90后大學生對是非善惡美丑的判斷能力，越來越多的大學生被華而不實，甚至華而不良的社會觀念和價值取向所影響。傳統(tǒng)德育的“塞堵”、“隔絕”的方法已經(jīng)不符合客觀實際，應當接受現(xiàn)實毫不回避，在方法上主動圍繞新事物、新問題，主動占領新載體、新媒介，開展問題式、質疑式、研究性探討，引導90后大學生運用馬克思主義理論的觀點立場方法面對接受的信息，勤于思考、善于思考，通過發(fā)現(xiàn)問題、嘗試解決問題來培養(yǎng)他們的道德判斷、道德評價和道德選擇能力，抵制不良思潮和價值觀的消極影響。

（四）針對90后大學生包容的個性特征，應用關注個體道德評價標準的個性化德育方法

社會的發(fā)展與開放拓展了90后大學生的視野，導致多元的思想觀念和價值取向，并形成了包容、無所謂的個性形態(tài)。這種包容不僅表現(xiàn)在對他人行為的包容，也表現(xiàn)對自己行為的包容，甚至放縱。這種包容的個性在心理學層面具有一定的積極意義，但從德育角度來說，是來自道德責任感、道德義務感、道德良心和榮辱感等道德力量的減弱，其深層次的原因在于個體內心道德評價標準有所偏失。90后大學生所依據(jù)的道德評價標準大多是憑借自己的善惡觀念、生活經(jīng)驗或者傳統(tǒng)習俗自發(fā)形成的原則和依據(jù)，具有較大的差異性、自發(fā)性和隨意性。雖然是受到當前文化、價值多元的環(huán)境影響，使人們在進行道德評價時在看法上必然存在著分歧與不同，但仍然應該具有一個相對主導的、受到社會普遍認同的社會道德評價標準，否則就容易陷入“道德相對主義”和“不可知論”的誤區(qū)，喪失最基本的善惡認知能力。解決問題的關鍵在于健全道德認知和培養(yǎng)道德情感，個性化德育方法的運用應當圍繞提升人格境界和認識道德底線，采用情境式、體驗式、實踐式教育方法，通過情境設定，角色扮演、社區(qū)服務、社會觀察、實地調研等形式，結合教師評價與學生自我評價，喚起學生內心的榮恥感，體驗服務他人、幫助他人的快樂和滿足，認識和體會不道德行為對社會環(huán)境和心理造成的負面影響，在實踐和體驗中樹立自覺的道德評價標準，培養(yǎng)高尚的道德情操，自覺履行道德行為。

愛因斯坦在《論教育》中說到：“一個沒有個人獨特性和個人志愿的個人所組成的規(guī)格統(tǒng)一的社會，將是一個沒有發(fā)展可能的不幸的社會……”90后大學生個性特征鮮明，有獨立見解和強烈的批判精神，他們勇于接受新鮮事物，敢于發(fā)出自己認為正確的聲音，這是社會進步，教育有成效的表現(xiàn)。德育工作者不應簡單地忽視和否定90后大學生張揚的個性，通過有目的的指引和建議，順應其個性的教育活動會以符合邏輯的方式達到有價值的結果，而降低其單純的、沖動的、分散的負面表現(xiàn)。當前高校德育應當在人文關懷與人文精神的價值關照下，采取尊重個性、包容差異和多樣匹配的理念深化個性化德育，推進90后大學生德育目標和效果的真正實現(xiàn)。

注釋：

①袁貴仁，《馬克思的人學思想》，北京師范大學出版社1996年版，288—290頁。

②③袁岳，《我們，90后》，浙江大學出版社2011年版，均引自第149頁。

④佘雙好，《青少年思想道德現(xiàn)狀及健全措施研究》，中國社會科學出版社2011年版，第46頁。

⑤張曉京、文書鋒、金添，《“90后”大學新生思想行為能力特點的調查研究》，《思想理論教育導刊》，2009年第 9期，第116—119頁。

On the Influence of Post-90s College Students'Personality on their Moral Nurturance and Moral Approaches to Personalization

WANG HuiCAI Bing
（School of Politics and Administration，Office of Student Affairs，Guangxi Normal University，Guilin 541004，Guangxi）

Based on the contradiction between the status of unified and batched moral education at colleges and universities and the difference of educatees'varied moral levels，the effects of"post-90s"college students'such personality as ego，autonomy，novelty and tolerance on their moral nurturance is summarized and analyzed，it is proposed that the personalization is an important direction of the reform of moral education at colleges and universities.The post-90s college students'individual differences and characteristics should be paid more attention to search for the moral approaches to personalization characterized by meeting their multi-level needs，achieving self-education，innovating education forms and stressing individual evaluation criterions of moral education.

"post 90s"college student；personality；moral education

G40-012.9

A

2095－3771（2014）03－0058－05

王惠（1982—），女，博士，副教授，研究方向：思想政治教育理論與方法。蔡兵（1980—），男，碩士，研究方向：思想政治教育方法與大學生就業(yè)。該文為2013年度廣西高等學校人文社會科學研究項目《大學生情智協(xié)調發(fā)展教育方法研究》的階段性成果之一（項目編號：SK13LX046）。2012年廣西高校科學研究工程項目《西部師范院校大學生就業(yè)新特點及走向研究》階段性成果（項目編號：ZX2013014）。