李秋菊

（石河子大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，新疆 石河子 832003）

多元文化教育研究綜述

李秋菊

（石河子大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，新疆 石河子 832003）

隨著全球一體化的推進(jìn)，多元文化教育作為一種教育理念已深入人心，為人類文化教育事業(yè)的民主化、公平化貢獻(xiàn)著自己獨(dú)特的力量。多元文化教育重要意義顯而易見，中國作為多民族、多元文化國家，應(yīng)借鑒和吸收多元文化教育理論，促進(jìn)民族教育事業(yè)的發(fā)展。

多元文化教育；挑戰(zhàn)；對(duì)策

多元文化興起于20世紀(jì)60年代美國黑人爭(zhēng)取權(quán)利的街頭斗爭(zhēng)。多元文化教育是教育領(lǐng)域的熱門話題，發(fā)展到今天已成為全球性的教育理念?！抖嘣幕逃o典》的定義最有影響，它認(rèn)為：多元文化教育起源于20世紀(jì)60年代的族群研究（ethnicstudies）運(yùn)動(dòng)，它是一種哲學(xué)概念，也是一種教育過程，作為一種教育理論與教學(xué)實(shí)踐的多元文化教育自提出之日起就引起許多國家關(guān)注，已經(jīng)得到世界各國廣泛的認(rèn)可與參與。其初衷僅是一場(chǎng)運(yùn)動(dòng)而非一種理論。后經(jīng)少數(shù)民族、女性主義者、弱勢(shì)群體等的支持，演變?yōu)槎嘣幕逃\(yùn)動(dòng)，以反應(yīng)不同族群的教育愿望與要求，其結(jié)果對(duì)少數(shù)群體教育產(chǎn)生很大影響，要求通過學(xué)校和其他教育機(jī)構(gòu)的課程重建以反映各少數(shù)群體的文化、歷史、經(jīng)驗(yàn)等。它反映了人們對(duì)多元文化應(yīng)持有理解、尊重、包容、平等看待的觀點(diǎn)，維持多樣性、尊重差異，學(xué)會(huì)用欣賞的目光看待異質(zhì)文化。

一、多元文化教育的興起

20世紀(jì)60年代，多元文化教育興起于美國黑人的權(quán)利訴求，對(duì)主流文化的一種抗?fàn)?。世界著名多元文化教育研究專家詹姆斯·A·班克斯（美國）和詹姆斯·林奇（英國）認(rèn)為，多元文化教育發(fā)生的背景主要包括兩個(gè)因素：一是多元文化教育發(fā)生的人口組成；二是多元文化教育發(fā)生的社會(huì)運(yùn)動(dòng)。這一結(jié)論是對(duì)西方國家多元文化教育的真實(shí)寫照。從16世紀(jì)開始的人口移動(dòng)和戰(zhàn)爭(zhēng)引起的移民浪潮波及美國、加拿大、英國、澳大利亞等國家。因此，這些國家都面臨著人口的重組、文化的多元、主流文化與亞文化的相處，這些國家逐漸由單一民族向多民族發(fā)展。隨著種族和民族多樣化的趨勢(shì)越來越突出，不同民族和種族之間的交往和接觸越來越頻繁。基于多數(shù)國家實(shí)行的同化模式、大熔爐的失敗最終散場(chǎng)，在多種文化共存的背景下產(chǎn)生了多元文化教育問題。

以美國為例，20世紀(jì)60年代以來,反對(duì)種族歧視，追求民主平等的“公民權(quán)利運(yùn)動(dòng)”使美國人民不得不重新審視他們的文化，認(rèn)識(shí)到社會(huì)教育需要的不是單一文化，而是許多文化的融合，對(duì)不同文化的鎮(zhèn)壓只能削弱社會(huì)教育，有關(guān)多元文化教育的話題也被越來越多的美國人所關(guān)注。因此，重建多元文化課程，通過教育來挖掘多種文化并存的可能性的多元文化教育伴隨著這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)而逐漸為美國民眾所接受。再從多元文化教育發(fā)生的社會(huì)背景來看，多元文化教育作為美國民族復(fù)興運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物，是其把保護(hù)人權(quán)和促進(jìn)平等作為國家的主要基礎(chǔ)，其目的是力圖達(dá)成通過教育改革而使來自各個(gè)民族的、種族的和社會(huì)階級(jí)群體的學(xué)生可能享受平等的教育，并以此來保持和發(fā)展各民族文化，反映民族的多樣性和平等性。多元文化教育理論的社會(huì)基礎(chǔ)是公正、社會(huì)正義、尊重個(gè)人尊嚴(yán)和普遍人權(quán)，以及保持語言和文化自由的核心價(jià)值。主張各種文化都有其存在和發(fā)展的價(jià)值，不同的文化對(duì)人類文明進(jìn)步都有不同的貢獻(xiàn)。它相信在經(jīng)濟(jì)社會(huì)全球一體化的今天，人類文化要多元化發(fā)展，并且只有人類文化多元化發(fā)展，人類社會(huì)才能真正和諧發(fā)展。

二、多元文化教育的理論建構(gòu)

多元文化教育概念在理論上和實(shí)踐中一直在不斷地發(fā)展，是一個(gè)有明確政治訴求的教育理念，但并未形成系統(tǒng)的、有共識(shí)的教學(xué)與課程理論。由于文化概念的多義性或者多元文化的復(fù)雜性，以及政府官員與學(xué)者之間的理解不同，各不同專業(yè)研究人員所依據(jù)的理論基礎(chǔ)和視角的不同，造成了人們對(duì)多元文化教育的不同界定。

多學(xué)科綜合界定。如美國多元文化教育領(lǐng)域的著名文化問題專家S·尼托（SNieto）認(rèn)為多元文化教育就是“在制定教育政策、規(guī)劃教育內(nèi)容、培訓(xùn)各種教師、構(gòu)建教育體系時(shí)，應(yīng)首先考慮文化的差異，進(jìn)而通過保證每個(gè)學(xué)生,不論他們有膚色、眼眶形狀、種族出身、性別、年齡、宗教、信仰、政治、階級(jí)、語言及其他方面有什么差別,都擁有獲得智力、社會(huì)、心理發(fā)展的一切必需的機(jī)會(huì)?！彼粌H關(guān)注平等參與與教育機(jī)會(huì)均等的問題，更加關(guān)注的還是對(duì)不同文化的理解與發(fā)展。

民族學(xué)專家的界定。如美國著名多元文化教育專家詹姆斯·A·班克斯 （James·A·Banks）認(rèn)為：“多元文化教育包括三個(gè)方面的事情：一種思想或概念，說明所有的學(xué)生，不管他們屬于什么群體，例如屬于性別、民族、種族、文化、社會(huì)階層、宗教或特殊者的那些群體，應(yīng)該在學(xué)校里體驗(yàn)到教育平等的思想。一場(chǎng)教育改革運(yùn)動(dòng)，它規(guī)劃并引起學(xué)校的改革，以保證少數(shù)民族學(xué)生取得成功的平等機(jī)會(huì)。一個(gè)持續(xù)的教育過程，說明它努力去實(shí)現(xiàn)的理想目標(biāo)—例如教育平等和廢除所有形式的歧視—在人類社會(huì)中短期內(nèi)不能完全取得，需要一個(gè)過程?！?/p>

多元文化教育是一個(gè)觀念和價(jià)值目標(biāo)，也是一場(chǎng)教育改革運(yùn)動(dòng)，它象征著教育重建及社會(huì)的復(fù)興。福貝認(rèn)為，多元文化主義應(yīng)該是一種訴諸于對(duì)自由選擇的共同理解，個(gè)人可以自由置身于他喜愛的文化中，不會(huì)被期待依附在自己族群團(tuán)體的習(xí)俗和價(jià)值之中，當(dāng)然也沒有向主流文化靠近的壓力。他可以自由地實(shí)踐或偏離自己的文化，甚至采用混合接受的方式。

綜上所述，多元文化教育從教育社會(huì)學(xué)角度看，多元文化教育追求的是教育公正和平等；從教育哲學(xué)的角度看，它體現(xiàn)了對(duì)學(xué)習(xí)者主體性的尊重。他不僅關(guān)注平等參與與教育機(jī)會(huì)均等的問題，更加關(guān)注的還是對(duì)不同文化的理解與發(fā)展。更是一種思想或概念；一場(chǎng)教育改革運(yùn)動(dòng)；一個(gè)持續(xù)的教育過程；一個(gè)和諧、美好的世界。它認(rèn)為人類各種文化都應(yīng)得到尊重、自由和平等；人類各種文化在傳承與演變中延續(xù)和發(fā)展；沒有一種文化，完全是優(yōu)秀的或低劣的，也沒有一種文化是一成不變的；它旨在追求教育平等、自由，重點(diǎn)是文化的認(rèn)同、學(xué)習(xí)、尊重和發(fā)展，目標(biāo)是提升弱勢(shì)群體的學(xué)習(xí)成就。

三、西方國家的多元文化教育

西方國家主要是解決外來移民的問題，解決主流文化與亞文化之間的關(guān)系。雖然西方眾多國家都實(shí)行了多元文化教育，但由于每個(gè)國家的具體情況不同，因此，多元文化教育的內(nèi)容也就不盡一致。

對(duì)于最早迎來多元文化教育春風(fēng)的美國，雖然積極進(jìn)行多元文化教育，但在多元文化教育的政策上不可能是徹底的，不可能真正做到平等地對(duì)待各民族，而是要維護(hù)主體民族的特權(quán)利益，在保證主體民族的特權(quán)利益情況下，給予少數(shù)民族文化和教育一定的地位，并以此來維護(hù)西方國家的私有制。所以，美國的多元文化教育始終是在歧視與反歧視、不平等和爭(zhēng)取平等的矛盾斗爭(zhēng)中不斷演進(jìn)的，這也是美國多元文化教育的本質(zhì)之所在。

和美國相比，澳大利亞的多元文化教育是隨著多元文化政策應(yīng)運(yùn)而生的，但它經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的發(fā)展過程。20世紀(jì)70代以前，澳大利亞一直奉行“白澳政策”，拒絕非歐洲地區(qū)移民，實(shí)行同化教育，學(xué)校的教育對(duì)象主要是面向來自歐洲的白人移民。澳洲的土著居民和其他移民在受教育方面是非常有限的。對(duì)移民學(xué)生采取“被動(dòng)的同化教育”政策。20世紀(jì)70年代以后，新一屆領(lǐng)導(dǎo)帶來了教育領(lǐng)域的重要變革。聯(lián)邦政府承認(rèn)澳大利亞是多元文化社會(huì)，并且開始實(shí)行多元文化教育政策，它拋棄以往移民教育中的同化模式，取而代之是對(duì)種族多元化的認(rèn)可和接納。從此，澳大利亞由多民族、多種族人口形成的多元文化社會(huì)教育事業(yè)開始得到全面發(fā)展。

二戰(zhàn)以前，加拿大采用盎格魯—撒克遜化一元同化民族政策，以英裔種族文化為主流，強(qiáng)迫非英裔種族轉(zhuǎn)變本民族意識(shí)歸于主體民族文化。在一元同化政策遭到法裔族群的強(qiáng)烈反抗后，加拿大政府結(jié)合本國實(shí)際和國際形勢(shì)，吸取教訓(xùn)，不斷調(diào)整和轉(zhuǎn)變政策導(dǎo)向，使其民族文化政策經(jīng)歷了從盎格魯-撒克遜化的一元同化、英裔和法裔為主導(dǎo)的二元熔爐文化，到多元文化主義的演進(jìn)歷程，體現(xiàn)了加拿大政府積極吸取歷史教訓(xùn)，促進(jìn)各民族間和諧發(fā)展所付出的努力。

隨著全球化的推進(jìn)，中國也需要和世界接軌，20世紀(jì)80年代后，中國逐步引入多元文化教育相關(guān)理論，試圖通過借鑒西方的多元文化教育理論，以促進(jìn)我國民族教育事業(yè)的發(fā)展。我國的多元文化教育更注重少數(shù)民族的生存與發(fā)展，致力于解決教育與經(jīng)濟(jì)的銜接問題，最終形成了本土化的“多元一體理論”。這一理論對(duì)于世界也具有很大借鑒意義。

四、多元文化教育面臨的挑戰(zhàn)及對(duì)策

多元文化教育批判者認(rèn)為，多元文化主義過分強(qiáng)調(diào)多元文化和多元文化教育會(huì)陷入文化相對(duì)主義、會(huì)離散對(duì)國家的認(rèn)同。多元文化主義也往往成為分離主義勢(shì)力用來加強(qiáng)族群認(rèn)同、削弱國家認(rèn)同的意識(shí)形態(tài)工具。不管怎樣，任何事情相悖的一面，在一定程度上，可以給我們更好地警示，以免陷入俗套。當(dāng)然，在全球一體化，文化多元化的大背景下，首先必須實(shí)行多元文化教育，幫助學(xué)生發(fā)展正面的態(tài)度以應(yīng)對(duì)來自不同種族、文化和性別團(tuán)體的人群；幫助邊緣團(tuán)體的成員，如少數(shù)種族集團(tuán)的成員、婦女和殘疾人，對(duì)其所屬團(tuán)體建立正面的認(rèn)同，教育學(xué)生學(xué)會(huì)用欣賞、辯證的看待與自己相異的異文化，學(xué)會(huì)從其他文化的角度重新審視自己的文化，學(xué)會(huì)批判性思維。其次必須保護(hù)多元文化，正如生物的多樣性是宇宙之寶，文明的多樣性是人類之福。因此，應(yīng)大力保護(hù)多元文化，防止為了發(fā)展經(jīng)濟(jì)，不顧少數(shù)族群特色文化的發(fā)展，最終陷入文化的趨同和一體化。

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2014-04-09

李秋菊 （1987—），女，四川綿陽人，石河子大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，研究方向：高校思想政治教育。