李秀偉

(齊魯師范學(xué)院教師教育研究中心，山東濟(jì)南，250013)

以真致善，這是一個(gè)行為中的價(jià)值命題。

求真、求善同樣具有了不起的價(jià)值，二者在人的發(fā)展中，顯然都具有決定性的作用。然而，當(dāng)教育受制于文化傳統(tǒng)，而又必須面對(duì)需要生命整體發(fā)展的人的時(shí)候，借鑒與融合顯然更為重要。熊十力先生也說過“中西學(xué)術(shù)，合之兩美，離則兩傷”。對(duì)教育來說，顯然也是如此。

2001年1月23日，時(shí)任美國(guó)總統(tǒng)布什上任后向國(guó)會(huì)提交的第一份立法動(dòng)議是《不讓一個(gè)孩子掉隊(duì)》，這是一份飽含著人文關(guān)懷與政治責(zé)任感的教育決策方案，體現(xiàn)美國(guó)教育向大眾化、倫理化、道德性過渡的政策導(dǎo)向；2009年2月17日，在美國(guó)總統(tǒng)奧巴馬簽署的《2009美國(guó)復(fù)蘇與再投資法案》中，投資教育的經(jīng)費(fèi)達(dá)到驚人的1000億美元，巨額投資顯示了國(guó)家希望對(duì)教育權(quán)力的回收，正如奧巴馬所說：我們有責(zé)任使我們的孩子走得更遠(yuǎn)、升得更高。其“向善”的意蘊(yùn)顯而易見。

而中國(guó)在1999年6月第三次全國(guó)教育工作會(huì)議通過的關(guān)于素質(zhì)教育的決議中，把創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力作為學(xué)生基本素質(zhì)結(jié)構(gòu)的核心，此后，無論是新一輪的基礎(chǔ)教育課程改革，還是黨和國(guó)家關(guān)于教育的政策、決議、工作報(bào)告，特別是在2010年頒布的《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》中，以學(xué)生創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力為核心的素質(zhì)發(fā)展始終是中心議題，這里面“求真”的價(jià)值得到彰顯。

然而，在學(xué)校教育的實(shí)踐層面上，在我們的價(jià)值認(rèn)同上，真與善卻沒有得到整合，沒有獲得同步的關(guān)注。突出體現(xiàn)在：

一是不以真為善。真與善應(yīng)當(dāng)是統(tǒng)一的，善里面包含著真，而真也具有善的成分。忽略了這一點(diǎn)，在我們認(rèn)識(shí)什么是良好的教育、什么是有效的教學(xué)的時(shí)候，真實(shí)與真意就被拋離了。這樣就造成了我們教育中視若無睹的造假現(xiàn)象，各類督導(dǎo)、檢查、評(píng)估、驗(yàn)收活動(dòng)成了上有政策，下有對(duì)策的造假溫床。檢查人員的“好大喜功”“一絲不茍”，以及完全不顧及學(xué)校、教師工作實(shí)際地按檢查條目進(jìn)行演繹、逐條落實(shí)式的檢查，使得被檢查者疲于應(yīng)付，因功利所驅(qū)使，于是“一呼百應(yīng)”，大家一起來造假。到頭來，檢查者滿意而歸，被查者心安理得。成績(jī)不可差、失誤不可有，唯獨(dú)真實(shí)不真實(shí)、符合不符合教育之“真意”，則無人過問。

二是不以真為真。莊子貴真，在于回到自然之態(tài)之真，回到最最基本的層面上尋真，“山是山，水是水”，不加掩飾，甚至不加修飾?？墒?，在學(xué)校里、課堂上，校長(zhǎng)、教師、學(xué)生卻常常膽怯于這類的“真”。因?yàn)椤罢妗本鸵馕吨娴卣故?，意味著毫無掩蓋或雕琢地呈現(xiàn)教育教學(xué)的原生態(tài)，那么，有了錯(cuò)誤怎么辦？而當(dāng)錯(cuò)誤使某些人無法容忍的時(shí)候又該怎么辦？常常聽校長(zhǎng)、教師掏出這樣的心里話：“給你說實(shí)話吧，事情本來應(yīng)該是……只是因?yàn)椤晕覀兙汀痹瓉砬笳孢@么難，原來真中也不見真。因?yàn)槲覀冞€不習(xí)慣自然自發(fā)，因?yàn)槲覀冞€不習(xí)慣錯(cuò)誤是正常的，更因?yàn)槲覀儫o法容忍因真實(shí)中的缺陷而對(duì)外來者的不恭。

三是不以善為真。即便我們刻意掩蓋真實(shí)，并且在虛假面前心照不宣，然而，求真仍是我們的本能，誰(shuí)都渴望得到真實(shí)的對(duì)待，誰(shuí)都擔(dān)心被欺騙?？墒牵?dāng)教育教學(xué)過程中被失真的氣氛所籠罩的時(shí)候，連“善”也變得不真實(shí)了。即便是某一工作已達(dá)到了所謂的“盡善盡美”，我們卻更加懷疑其真實(shí)性如何。好的教育理念得不到實(shí)踐，成功的教育成果在推廣應(yīng)用中步履維艱，得不到真心的對(duì)待，對(duì)于教學(xué)而言又何嘗不是如此呢。外在形式完美的教學(xué)，我們會(huì)懷疑其是否有實(shí)效性；內(nèi)涵豐富的教學(xué)我們會(huì)嗤之以方法的拙劣；形式和內(nèi)涵完美結(jié)合的教學(xué)，則就要受到“真與否”的質(zhì)詢了。因?yàn)椤爸辽苿t不真”似乎已經(jīng)成為我們的人生哲學(xué)和思想源頭。

四是不以善為善。對(duì)于人來說，一件事物并不是因?yàn)樗疲覀儾趴隙ㄋ?、喜歡它、欲求它，相反，正是因?yàn)槲覀兛隙ㄋ?、喜歡它、欲求它，它才是善的。因此，就有了一個(gè)關(guān)于善的界說：“善是欲望的滿足，惡是欲望的壓抑。善也就是利益或快樂，也就是能夠帶來利益或快樂的東西?！?王海明：倫理學(xué)原理[M].北京：北京大學(xué)出版社，2005：31)這樣來認(rèn)識(shí)“善”，善在現(xiàn)實(shí)中的地位就岌岌可危了。教育教學(xué)中的道德因素是普遍而充分的，從某種程度上來說，教育是當(dāng)今社會(huì)最具道德內(nèi)涵的事業(yè)之一，即便如此，當(dāng)功利性籠罩下的教育有了白熱化的競(jìng)爭(zhēng)，有了多因素制約下的不公平，有了應(yīng)得與既得的巨大心理落差時(shí)，教育也就變得“不善”了。即便在教育的發(fā)展中，如果不能透過現(xiàn)實(shí)的困境尋求到學(xué)生、教師、校長(zhǎng)、家長(zhǎng)所共同的倫理支點(diǎn)，則其善就是有條件的善，就是部分人的善。因此，即便教育有些時(shí)候是“美妙無比”的，這“美妙無比”也正是“可惡無比”的。

看來，求真、求善，真為善、善為真，的確是“中和”之舉，也是教育品質(zhì)之所在。如果我們承認(rèn)人的生命具有自然生命和精神生命的兩重性，那么，人就以自然的生命求取真實(shí)，也會(huì)以精神的生命求取善意，就如自然生命與精神生命統(tǒng)一于人而無法剝離一樣，人的求真與求善之態(tài)也是生命體的本能需求。教育作為面向人的生命的事業(yè)，教學(xué)作為塑造生命的活動(dòng)過程，在真與善的選擇中，應(yīng)當(dāng)是以“和”為美的。

別忘了，孔子并非不喜歡“真”，對(duì)于他自己親身編輯的《詩(shī)經(jīng)》，他說：“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰‘思無邪’?！甭收嬉埠?，真性也罷，記得真，我們才會(huì)走得更遠(yuǎn)。

“專題研究”征稿啟事

2014年伊始，《教育觀察》將開辟“專題研究”欄目，向廣大讀者展示各學(xué)校、名師工作室等研究團(tuán)隊(duì)的課題研究或其他有意義的研究成果，希望在此基礎(chǔ)上深化、推廣基礎(chǔ)教育課程改革相關(guān)成果。本欄目注重創(chuàng)新性、學(xué)術(shù)性、實(shí)用性、指導(dǎo)性。歡迎各學(xué)校、研究團(tuán)隊(duì)來電垂詢！

“專題研究”來稿要求：

1.研究成果具有創(chuàng)新性，能體現(xiàn)基礎(chǔ)教育課程改革方向，對(duì)中小學(xué)教學(xué)、管理有指導(dǎo)意義；

2.研究成果具有獨(dú)特性，能凸顯學(xué)校的特色、教師的特點(diǎn)，或課程改革的亮點(diǎn)；

3.形式不限，訪談、專題報(bào)道或論文皆可，如是論文形式，數(shù)量以研究團(tuán)隊(duì)的3～5篇為宜；

4.研究?jī)?nèi)容不限，學(xué)校文化建設(shè)、課堂管理、學(xué)科教學(xué)、課程開發(fā)、教師發(fā)展等皆可；

5.文章應(yīng)重點(diǎn)凸顯研究成果體現(xiàn)的理念、操作和實(shí)施的過程，避免單純描述研究取得的成就。

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