楊智 劉偉

學(xué)業(yè)評價倫理的內(nèi)涵、生成原則及路徑

楊智 劉偉

學(xué)業(yè)評價倫理是指對學(xué)生學(xué)習(xí)狀況或進展進行評價時所必須遵循的合理、合法的一套價值觀念、準則和規(guī)范，是學(xué)業(yè)評價的重要組成部分，對學(xué)業(yè)評價標準的制定、評價活動的實施以及學(xué)生的發(fā)展都具有積極的促進作用。它包括生命價值、善良、實事求是以及自由四項生成原則。就學(xué)業(yè)評價倫理的實踐來看，它既要以普通倫理學(xué)為基礎(chǔ)，同時也要考慮學(xué)業(yè)評價自身的內(nèi)在需求，“外灌式”與“內(nèi)隱式”相結(jié)合的“復(fù)合式”是其生成的有效路徑，包括傳統(tǒng)倫理觀的現(xiàn)實化，國外學(xué)業(yè)評價倫理的本土化，實現(xiàn)“獨白”倫理向“對話”倫理的轉(zhuǎn)化，等等。

學(xué)業(yè)評價；倫理；原則；路徑

“每一種教育活動，每一個教育工作者，都遵循或運用著一些基本的價值觀念或倫理原則?！盵1]學(xué)業(yè)評價作為教育活動的一種具體表現(xiàn)形式，也必定會涉及到價值觀念和倫理原則。價值觀念指學(xué)業(yè)評價本身必須涉及到的價值判斷，而倫理原則可以描述為價值判斷的前提和基礎(chǔ)。如果離開了學(xué)業(yè)評價固有的倫理原則，學(xué)業(yè)評價的價值判斷便會失之偏頗或違背人性的發(fā)展，因此，探討學(xué)業(yè)評價倫理對學(xué)業(yè)評價的順利進行、教育目的的實現(xiàn)以及學(xué)生的成長和發(fā)展都具有重要的價值和意義。

一、學(xué)業(yè)評價倫理的內(nèi)涵

從短語的構(gòu)成來看，學(xué)業(yè)評價倫理可以分為三個詞語，即“學(xué)業(yè)”、“評價”與“倫理”。首先，就學(xué)業(yè)而言，《教育大辭典》認為其包括兩種含義：一是學(xué)校的課業(yè)，二是學(xué)問功夫。[2]課業(yè)指學(xué)生的學(xué)習(xí)任務(wù)，相當(dāng)于課程。學(xué)問功夫是對課業(yè)學(xué)習(xí)在學(xué)生身上引起的變化的描述，如常說某人學(xué)問好，就指的是其在學(xué)業(yè)上的造詣深。在基礎(chǔ)教育語境中，學(xué)業(yè)更傾向于第二種含義，即指課業(yè)學(xué)習(xí)對學(xué)生自身產(chǎn)生影響的程度。其次，就評價來看，它其實就是價值判斷的過程。評價與學(xué)業(yè)之間本身存在著密切的關(guān)系，只有通過評價這一手段，學(xué)生的學(xué)業(yè)成就才能體現(xiàn)出來，因此可以說，學(xué)業(yè)評價是對學(xué)生學(xué)習(xí)進展狀況的評價，而非對學(xué)生學(xué)習(xí)任務(wù)，即課業(yè)的評價。鑒于前面的論述，我們可以把學(xué)業(yè)評價界定為教育工作者根據(jù)相關(guān)的原則及標準，運用一定的工具對學(xué)生的學(xué)業(yè)進展狀況進行評定并作出價值判斷的過程。學(xué)業(yè)評價通常包括兩個基本步驟，即首先對學(xué)生學(xué)業(yè)進展狀況進行描述，然后在此基礎(chǔ)上展開價值判斷。從學(xué)業(yè)評價中人與人的關(guān)系來看，其最終表現(xiàn)為評價者與學(xué)生之間的關(guān)系。由于二者都是具有獨立人格的主體，因此，學(xué)業(yè)評價必然需要遵循一定的人與人之間的關(guān)系準則，這些準則也就是學(xué)業(yè)評價倫理。

根據(jù)《辭源》的解釋，“倫理指事物的條理”或“安排部署有秩序為倫理”[3]。就人而言，條理和秩序都指人的思維和行為是合理、合法的，這里合理合法的行為通常是指向自然或人的，因此，倫理是處理人與人或人與自然之間關(guān)系的合理、合法的準則或規(guī)范?！墩軐W(xué)大辭典》從人與人之間的關(guān)系的角度把倫理界定為“道德關(guān)系及其相應(yīng)的道德規(guī)范”[4]。綜合上述兩種定義，“倫理”可界定為處理人與人之間關(guān)系的合理、合法的準則或規(guī)范。然而，就現(xiàn)實來看，倫理除了用可視的準則和規(guī)范來表示，事實上還包括了進行是非判斷的一套價值觀念。[5]在此意義上，我們把學(xué)業(yè)評價倫理界定為對學(xué)生學(xué)習(xí)狀況或進展進行評價時所必須遵循的合理、合法的一套價值觀念、準則和規(guī)范。

二、學(xué)業(yè)評價倫理的生成原則

學(xué)業(yè)評價倫理是基于評價者與學(xué)生之間的關(guān)系而言的，由于評價者與學(xué)生都是具有獨立思想的個體，他們之間的關(guān)系不是死板的而是靈活的，而且學(xué)業(yè)評價倫理關(guān)系只有在評價過程中才得以產(chǎn)生，因此，它更多是在評價的互動過程中生成的。正因為學(xué)業(yè)評價倫理存在一定的不確定性，因此在對它進行探討之前必須研究其生成所必須遵循的原則。

從學(xué)業(yè)評價倫理與普通倫理學(xué)的關(guān)系來看，學(xué)業(yè)評價倫理可視為普通倫理學(xué)的實踐分支，因此，這里主要以美國學(xué)者J．P．蒂洛的人道主義倫理學(xué)體系原則為框架，結(jié)合教育的理論與實踐，以此制定學(xué)業(yè)評價倫理的生成原則。蒂洛在其《倫理學(xué)——理論與實踐》一書中提出了生命價值、善良、公正、誠實以及自由五大人道主義倫理原則。[6]其中，生命價值原則與善良原則是最基本的原則，另外三項原則在重要性上稍微次之。根據(jù)學(xué)業(yè)評價本身的特性，這里把公正原則與誠實原則合并為實事求是原則。這樣一來，學(xué)業(yè)評價的原則就包括生命價值原則、善良原則、實事求是原則以及自由原則。

（一）生命價值原則

生命價值原則是學(xué)業(yè)評價倫理原則中首要的最基本的原則，其他所有的原則都以此為前提和基礎(chǔ)。教育是關(guān)乎人的活動，沒有生命的存在教育自然也就無從談起，因此，學(xué)業(yè)評價首先要關(guān)注生命價值，在此基礎(chǔ)上才能論及生命的發(fā)展。根據(jù)生命的性質(zhì)，我們可以把生命劃分為生物生命與文化生命兩種形式，生物生命的價值在于為教育提供最基本的可能和前提，而文化生命的價值則在于提升生命存在與發(fā)展的境界和意義。從二者的關(guān)系來看，優(yōu)質(zhì)的生物生命為文化生命的發(fā)展打下扎實的基礎(chǔ)，而文化生命的發(fā)展反過來對生物生命的發(fā)展具有促進作用。生物生命需要物質(zhì)來維持，而文化生命則需文化來維持。文化生命主要表現(xiàn)為在生物生命存續(xù)的基礎(chǔ)上提升生存與生活的意義與品位，這正是教育學(xué)視域中生命價值的根本之所在。學(xué)業(yè)評價是教育學(xué)領(lǐng)域的子領(lǐng)域，表面上看是對學(xué)生完成學(xué)業(yè)的基本情況進行價值判斷，從深層次來看，學(xué)業(yè)評價是針對學(xué)生身心發(fā)展程度所作的價值判斷，也是對其文化生命成長所作出的價值判斷，因此，學(xué)業(yè)評價以生命價值原則為首要原則是無可厚非的。評價只有關(guān)注生命的存在與發(fā)展，其價值和意義才能彰顯出來。脫離生命價值論及學(xué)業(yè)評價，評價不僅可能無效，甚至?xí)＜皩W(xué)生的發(fā)展。

（二）善的原則

一般而言，善主要包含兩種意思。首先它指的是一種屬性，這種屬性是某事物本身所具有的。其次，善是一種關(guān)系，即作為為善者與他人或事物之間的關(guān)系。[7]作為內(nèi)在屬性的善是一種內(nèi)在的境界或修養(yǎng)，而作為一種關(guān)系的善需要通過為善者與其對象之間的關(guān)系而得以表現(xiàn)出來。內(nèi)在的善的屬性存在于主體自身身上，其呈現(xiàn)方式需依托于與屬性所有者相關(guān)的人或事物，而關(guān)系的善事實上也就是屬性的善的實踐形式。作為關(guān)系的善我們可以通過行動者的行為來認識，它可以看作是善的可見形式，而作為關(guān)系的善之源頭的善的屬性是內(nèi)在于個體思想里的，是不可見的，因此，我們可以把它稱之為善的理念或思想。學(xué)業(yè)評價倫理的善是通過學(xué)業(yè)評價行為表現(xiàn)出來的，如果評價者的行為以學(xué)生的發(fā)展為旨歸，那么，我們就可以說其行為是善的。正因為善是以學(xué)生的發(fā)展作為衡量或判斷尺度的，因此，在學(xué)業(yè)評價過程中，我們必須遵循善的原則。

（三）實事求是原則

學(xué)業(yè)評價過程包含四個最基本的階段，即評價的準備、資料的收集、資料的分析與價值判斷。評價的準備指對整個評價的計劃與安排、工具的選擇等，它關(guān)涉到整個評價活動的開展，也在某種程度上決定了評價的價值和意義。資料收集階段是根據(jù)前期計劃展開資料的收集，資料的翔實程度直接關(guān)系到后期的資料整理與分析。資料分析指根據(jù)收集的資料，借助一定的評價工具把學(xué)生的學(xué)業(yè)進展狀況盡可能真實地反映出來，最后評價人員在此基礎(chǔ)上進行價值判斷。從整個評價過程來看，從最初的計劃制定、工具選擇與編制，資料收集、整理與分析，以及最后的價值判斷，都需要遵循實事求是的原則。實事求是的原則主要表現(xiàn)在兩個方面：一是指計劃的制定、工具的選擇與編制要以學(xué)生學(xué)習(xí)的現(xiàn)實狀況為基礎(chǔ)，在學(xué)生學(xué)業(yè)進展的階段和范圍內(nèi)進行；二是指資料的收集、整理與分析以及最終的價值判斷要盡可能做到客觀、公正。只有在實事求是的原則范圍內(nèi)，學(xué)業(yè)評價才能反映出學(xué)生真實的學(xué)習(xí)狀況，以學(xué)業(yè)評價來促進學(xué)習(xí)效率提升的目的才能得以實現(xiàn)。

（四）自由原則

生命價值原則、善的原則以及實事求是原則是學(xué)業(yè)評價倫理生成必須遵循的最重要的原則，自由原則必須以它們?yōu)榍疤岷突A(chǔ)。自由通常包括兩種類型，即無限制的自由和有限制的自由。無限制的自由是一種隨意的、無拘無束的自由，有限制的自由是在一定基礎(chǔ)和前提下的，或者在一定語境中的自由。學(xué)業(yè)評價倫理生成必須遵循的自由原則屬于有限制自由的類型。它的自由是以生命價值原則、善的原則以及實事求是的原則為基礎(chǔ)的，即這里的自由是在遵循上述三個基本原則的前提下的自由。學(xué)業(yè)評價倫理生成的自由原則主要指在不違背前面三項原則的基本前提下，給予評價者充分的自由，即評價者可以因時因地制宜，在許可的范圍內(nèi)根據(jù)學(xué)生群體或個體的差異自由制定評價計劃，選擇與編制評價工具并實施評價。學(xué)業(yè)評價倫理生成必須遵循自由原則的原因主要包括兩個方面。一是學(xué)生是正在發(fā)展中的，具有不確定性的個體，由于成長環(huán)境的原因，其智力、情感等方面都存在著一定的差異，因此，對其進行評價不能采用一刀切的模式，否則難以對學(xué)生各自的進步與成就作出貼切的價值判斷。二是學(xué)校之間在學(xué)生的學(xué)業(yè)基礎(chǔ)、教學(xué)設(shè)施、師資隊伍方面也存在著一定的差異，并且各校通常都具有自身的文化優(yōu)勢，采用固化的評價模式不能反映出學(xué)生真實的學(xué)業(yè)成就。例如，邊遠、貧困地區(qū)農(nóng)村與城市之間在現(xiàn)代教學(xué)質(zhì)量上不可同日而語，如果采用同樣的標準來實施評價，這對貧困地區(qū)的學(xué)生而言是不公平的?？偠灾?，學(xué)業(yè)評價倫理要求在遵循基本的評價標準的前提下，給予評價者自由發(fā)揮的空間，只有這樣，評價才更具人性化，更能反映各地區(qū)、學(xué)校以及學(xué)生的個體差異性。

三、學(xué)業(yè)評價倫理的生成路徑

倫理通常具有兩種生成形式，即“外灌式”倫理與“內(nèi)引式”倫理?！巴夤嗍健眰惱碛^認為，倫理有其自身發(fā)展的普遍的規(guī)律，具體領(lǐng)域的倫理是普通倫理的實踐形式?！皟?nèi)引式”倫理觀認為，具體領(lǐng)域的倫理源自該領(lǐng)域自身發(fā)展的內(nèi)在需求。這兩種倫理觀反映了倫理生成的兩種最基本的路徑，即外灌式路徑與內(nèi)引式路徑。按照上述的分析思路，學(xué)業(yè)評價倫理的生成也具有兩種路徑，即作為普通倫理學(xué)實踐分支的“外灌式”生成路徑與作為學(xué)業(yè)評價內(nèi)在需求的“內(nèi)隱式”生成路徑。但就學(xué)業(yè)評價倫理的實踐來看，它既要以普通倫理學(xué)為基礎(chǔ)，同時也要考慮學(xué)業(yè)評價自身的內(nèi)在需求，因此，在此基礎(chǔ)上“外灌式”與“內(nèi)隱式”相結(jié)合的“復(fù)合式”生成路徑是學(xué)業(yè)評價倫理生成的有效路徑?！皬?fù)合式”生成路徑是我們對學(xué)業(yè)評價倫理生成路徑的概括，具體而言，主要包括三個方面的內(nèi)容。

（一）實現(xiàn)傳統(tǒng)倫理觀的現(xiàn)實化

在我國傳統(tǒng)文化體系中，倫理主要包括“人倫”、“人道”和“人性”?！叭藗悺敝溉伺c人之間的秩序，主要體現(xiàn)在“禮”上?！叭说馈敝溉柿x道德，強調(diào)的是為人之道、待人之道以及治人之道?！叭诵浴敝溉吮緛淼奶匦?，即善或惡。中國傳統(tǒng)倫理學(xué)是以儒家思想為主流的，強調(diào)的是人與人、人與社會的關(guān)系，因此，“人倫”、“人道”和“人性”就成為了我國傳統(tǒng)倫理學(xué)的最基本的要素。儒家倫理觀是我國傳統(tǒng)的普適性倫理，以此為基礎(chǔ)而生成倫理的路徑稱為“外灌式”生成路徑。其主要表現(xiàn)為通過對傳統(tǒng)倫理觀的內(nèi)涵的解析，結(jié)合學(xué)業(yè)評價的實踐而生成學(xué)業(yè)評價倫理。具體而言，傳統(tǒng)倫理觀對學(xué)業(yè)評價倫理的影響主要通過兩種形式來實現(xiàn)。

1.正面的繼承

以儒家思想為代表的傳統(tǒng)倫理能在我國綿延幾千年，肯定存在著值得我們?nèi)ド钊胪诰虻睦碛?。我們這里討論的學(xué)業(yè)評價倫理是基于我國具體教育實踐而言的，因此，其倫理的生成需吸收我國傳統(tǒng)倫理觀念中的積極部分，以使學(xué)業(yè)評價倫理與我國的傳統(tǒng)文化有效地結(jié)合起來。例如，我國傳統(tǒng)倫理包含有“人道”與“人性”?！叭说馈敝溉柿x道德，強調(diào)要以愛人之心去善待別人，最終達到和諧共處?！叭诵浴敝溉艘磺兴季S和行為的原初決定因素，而“善”是儒家人性思想中最核心的要素。學(xué)業(yè)評價是對人的評價，其倫理指評價者在處理與被評價者之間的關(guān)系時所遵循的準則和規(guī)范。以傳統(tǒng)倫理為基礎(chǔ)的學(xué)業(yè)評價倫理的生成需要深入挖掘?qū)W業(yè)評價中的積極因素，加以繼承并融合到學(xué)業(yè)評價倫理中，只有這樣，生成的學(xué)業(yè)評價倫理才具有深厚的文化底蘊。

2.反面的啟示

我國傳統(tǒng)的倫理是我國傳統(tǒng)文化中的普適性倫理，是生發(fā)于我國傳統(tǒng)的地理、經(jīng)濟以及政治土壤的。在當(dāng)今以科技、信息為特征的時代，傳統(tǒng)倫理觀中的部分思想在當(dāng)下已失去了其生存的土壤。因此，在學(xué)業(yè)評價倫理的生成過程中，我們需要把傳統(tǒng)的不合時宜的倫理思想作為學(xué)業(yè)評價倫理生成的反面內(nèi)容，以此促成學(xué)業(yè)評價倫理的生成。例如，傳統(tǒng)文化中的“三綱五?！弊鳛榈湫偷娜藗愐?guī)范，強調(diào)的是人與之間的等級關(guān)系或服從關(guān)系，在以培養(yǎng)學(xué)生的合作精神、創(chuàng)造能力為主的當(dāng)前，這種壓迫式、服從式的倫理觀顯然不適合學(xué)業(yè)評價的需要。鑒于此，學(xué)業(yè)評價倫理的生成需要把這類不合時宜的倫理思想作為反面的素材，把其與現(xiàn)實結(jié)合起來對比、分析，對其進行準確的價值判斷，以此推動帶有尊重、平等性質(zhì)的學(xué)業(yè)評價倫理的生成。

（二）實現(xiàn)國外學(xué)業(yè)評價倫理的本土化

教育國際化是教育發(fā)展的潮流，是我國教育發(fā)展的趨勢，但教育本土化更是教育發(fā)展的根本，對國外經(jīng)驗的學(xué)習(xí)必須與國內(nèi)的實際結(jié)合起來，只有這樣，學(xué)習(xí)的價值才能真正得以體現(xiàn)。盡管學(xué)業(yè)評價在我國有著悠久的歷史，然而我國的學(xué)業(yè)評價體系并不完善，尤其是學(xué)業(yè)評價倫理仍存在需改進之處?；谖覈鴮W(xué)業(yè)評價倫理自身存在的缺陷，其生成須借鑒國外的經(jīng)驗，把國外的經(jīng)驗與我國的實際結(jié)合起來，以實現(xiàn)國外學(xué)業(yè)評價倫理思想的本土化。具體來看，國外學(xué)業(yè)評價倫理的本土化主要可以通過兩種方式來實現(xiàn)。

1.分析國外學(xué)業(yè)評價倫理生成的文化背景

教育本身是文化活動的重要形式，任何教育都有其特定的文化背景，正是特定的文化背景孕育了特定的教育。學(xué)業(yè)評價倫理是教育的重要組成部分，倫理本身是看不見摸不著的抽象化的文化表現(xiàn)形式，它與其所存在國度的文化具有直接的聯(lián)系，因此，在對國外學(xué)業(yè)評價倫理進行借鑒的過程中，不能直接移植，而需要深入分析其生成的文化土壤，對比國內(nèi)的傳統(tǒng)文化以及現(xiàn)實狀況，從而實現(xiàn)國外學(xué)業(yè)評價倫理的本地化。

2.借鑒國外學(xué)業(yè)評價倫理的生成思路

研究結(jié)論與成果的創(chuàng)新首先是研究思路與方法的創(chuàng)新，因此，新的研究思路與方法必然導(dǎo)致新的結(jié)論的產(chǎn)生。國外學(xué)業(yè)評價倫理是基于其自身的現(xiàn)狀而言的，因此，在借鑒的過程中，我們除了探討其產(chǎn)生的文化背景，更為重要的是學(xué)習(xí)其生成的思路，掌握其生成的方法。如果說倫理本身是基于特定的社會環(huán)境以及文化背景而產(chǎn)生的，那么，倫理生成的思路與方法則具有一定的普適價值。因此，對國外學(xué)業(yè)評價倫理生成思路與方法的研究相當(dāng)于掌握了學(xué)業(yè)評價倫理生成的一套工具。在具體的使用中把國外學(xué)業(yè)評價倫理的生成思路和方法與我國的教育實踐結(jié)合起來，這樣生成的學(xué)業(yè)評價倫理既能與發(fā)達國家的教育接軌，也符合我國教育自身發(fā)展的需求。

（三）實現(xiàn)“獨白”倫理向“對話”倫理的轉(zhuǎn)化

人是社會的動物，社會可看作是人與人之間所形成的各種交往關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)，交往與對話是人類社會生存與發(fā)展的必備條件，人類正是在各種各樣的交往關(guān)系中，形成了各種各樣的規(guī)則與規(guī)范，以此來維持著人類社會的存續(xù)。倫理是人類社會所具有的規(guī)則與規(guī)范之中的一種類型，它在人類社會的進程中不斷發(fā)展與完善。從倫理規(guī)范下人與人之間的關(guān)系來看，主要存在兩種關(guān)系，即獨白式倫理與對話倫理。獨白倫理指倫理的主體屬于少數(shù)的上層社會主體，倫理的生成依靠的是少數(shù)人權(quán)威式的獨白。對話倫理則與之相反，其生成依靠的是多數(shù)社會主體以交往理性為基礎(chǔ)的民主式對話。就我國當(dāng)前的學(xué)業(yè)評價倫理而言，評價者的“獨白式”倫理主導(dǎo)著學(xué)業(yè)評價，這種單方面的帶有權(quán)威性的倫理實踐在一定程度上抹殺了學(xué)生的個性、差異性與創(chuàng)造性，從而導(dǎo)致不公正、不真實的評價結(jié)果。因此，在學(xué)業(yè)評價倫理的生成過程中，我們需站在人性發(fā)展的角度、學(xué)生的角度去思考，讓傳統(tǒng)的“獨白”倫理向“對話”倫理轉(zhuǎn)化。

1.評價主體的多元化

“獨白”式倫理是傳統(tǒng)學(xué)業(yè)評價倫理的主要特征，在評價主體上主要表現(xiàn)為評價者是評價的唯一主體，在評價過程中聽不見學(xué)生的聲音，即使聽到聲音也是抱怨聲。這樣的評價是以所謂成人世界的有知者的標準來評價所謂的未成年人世界的無知者。這種單一主體的評價模式適合于以成人世界文化所主導(dǎo)的后喻文化社會，而在當(dāng)前科技日益更新、強調(diào)創(chuàng)新的前喻文化時代，未成年人的思想觀念可能比成人世界更為先進、更具有前瞻性。社會的轉(zhuǎn)變對學(xué)業(yè)評價提出的要求是學(xué)業(yè)評價主體需多元化，評價主體不僅需包括專業(yè)的評價者、學(xué)生，而且還需把非專業(yè)的社會人士納入評價主體中。這種多主體共享的學(xué)業(yè)評價既尊重了學(xué)生與社會人士在評價中的作用，同時也是“對話”式倫理在評價實踐中的體現(xiàn)。

2.評價內(nèi)容的寬泛化

從評價主體的視角來看，“對話”倫理強調(diào)評價者與學(xué)生之間的共同參與，如果評價內(nèi)容僅限于對學(xué)生進行考試，那么，學(xué)生參與的程度則較低，因此，為保障“對話”倫理的生成，評價內(nèi)容需寬泛化，不僅需包括學(xué)生的知識、技能，同時還需要包括情感、態(tài)度以及價值觀等方面的內(nèi)容，從全面發(fā)展的視角來評價學(xué)生的成長，只有這樣，評價倫理才能生成于實踐中，通過實踐來展現(xiàn)。寬泛的評價內(nèi)容不僅可以保證各評價主體在評價過程中有事可做，同時，評價主體之間因評價而發(fā)生的關(guān)系也有助于推動學(xué)業(yè)評價倫理關(guān)系的生成。

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責(zé)任編輯/林 潔

G40-058.1

A

1674-1536（2014）06-0004-05

本文為教育部哲學(xué)社會科學(xué)研究后期資助重大項目“中國基礎(chǔ)教育改革與發(fā)展研究”（項目編號：11JHQ001）的主要研究成果之一。

楊 智/貴州師范學(xué)院繼續(xù)教育學(xué)院副教授，主要研究方向為成人教育、教學(xué)論。（貴陽 550018）

劉 偉/宜賓學(xué)院教師教育研究所所長，副教授，主要研究方向為教師教育、教學(xué)論。