吳曉梅

繼承古代文化遺產(chǎn)，古為今用，早已盡人皆知，但教學(xué)中運(yùn)用何種方式，頗不一樣。筆者只從古典詩(shī)詞方面談一點(diǎn)古為今用的三個(gè)密切相連的問(wèn)題，擬算作一種方式。這就是“分解—比較—吸收”的三步法。

程序一：甄別分解，辯證定性

我們必須把作家的思想、身世及其寫作的時(shí)代背景先弄清楚，才能把握各個(gè)作家的作品傾向。例如李白的超人遁世，杜甫的忠君崇圣，白居易的悠閑頹廢，都會(huì)在他們各自的詩(shī)詞中不可避免地有所反映。那種精華部分與糟粕部分，即是他們的積極思想與消極思想對(duì)立而又統(tǒng)一的世界觀的表露。因?yàn)槟骋辉?shī)人的作品傾向，必須放在他的思想、身世與所處的時(shí)代中去考查與印證。先秦迷信巫術(shù)，在《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》里就涉及到一些內(nèi)容；魏晉以后盛行道教與佛教，對(duì)李白的求仙、王維的崇佛，都不會(huì)沒(méi)有影響。嚴(yán)格一點(diǎn)說(shuō)，即使是藝術(shù)上自成流派的各類“詩(shī)體”，既有其進(jìn)步、特出的一面，也有落后、不足的一面。例如：南朝的元嘉體”詞秀豐茂，但又繁蕪危仄；南朝的“玉臺(tái)體”緝裁巧密，卻又輕浮綺靡；唐代的“元和體”惡同喜異，而又浮而不實(shí)的；宋代的“西昆體”寓意深遂，但卻偏重形式；宋代的“誠(chéng)齋體”淺近詼諧，卻又俚熟過(guò)甚，明代的“鐵崖體”自然明朗，而又槎牙鉤棘，等等，無(wú)不有此兩面性并帶有時(shí)代烙印。因此說(shuō)，運(yùn)用歷史唯物主義的觀點(diǎn)和方法，來(lái)鑒別他們?cè)娮髦械男〖巴昝琅c缺陷（藝術(shù)流派）、大至精華和糟粕（思想體系）的各個(gè)部分，是開(kāi)始“定性”的很關(guān)鍵的一步。

程序二：縱橫比較，剖析總結(jié)

我們把精華部分與糟粕部分等鑒別出來(lái)之后，還要有一個(gè)消化過(guò)程。那就是要進(jìn)行多層次的比較。例如：“安能摧眉折腰事權(quán)貴使我不得開(kāi)心顏”的李白之傲骨；“窮年憂黎元，嘆息腸內(nèi)熱”的杜甫之憂心；“穩(wěn)暖皆如我，天下無(wú)寒人”的白居易的體恤；“自慚居處崇，未睹斯民康”的韋應(yīng)物的內(nèi)疚以及“裹尸馬革固其?！钡年懹沃畨褢?，等等，這種憂國(guó)憂民、蔑視權(quán)貴的思想品格，對(duì)促使作家形成詩(shī)的個(gè)性風(fēng)格，起著決定性的作用。李白之飄逸，杜甫之沉郁、白居易之曉暢、韋應(yīng)物之沖和、陸游之悲憤，這些都可以從比較中獲得。假如從詩(shī)的情調(diào)來(lái)說(shuō)，文天祥有“身世浮沉雨打萍”之哀嘆，而李煜就有“故國(guó)不堪回首月明中”之悲慟，前者為國(guó)而憂，后者為己而泣。又李商隱有“夕陽(yáng)無(wú)限好，只是近黃昏”，而劉禹錫則有“莫道桑榆晚為霞尚滿天”，前者隱含憂傷，后者抒發(fā)豪情，思想境界就截然不同。這是從橫的方面來(lái)比較。同樣，出自于屈原《九歌》“身既死兮神以靈，子魂魄兮為鬼雄”之語(yǔ)的，李清照有“生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄”，夏完淳有“毅魄歸來(lái)日，靈旗空際看”，而陳毅則有“此去泉臺(tái)招舊部，旌旗十萬(wàn)斬閻羅”。古人與今人的思想境界就有本質(zhì)上的差別。這是從縱的方面來(lái)比較。這種多層次的橫與縱的比較，是剖析、總結(jié)的極其細(xì)致的一步。

程序三：吸收繼承，學(xué)以致用

這是古為今用的效果問(wèn)題。沒(méi)有“吸收”就沒(méi)有“繼承”。那種否定一切的民族虛無(wú)主義的態(tài)度，那種割斷舊的文化傳統(tǒng)的偏激觀念，都是無(wú)法貫徹“摒棄其糟粕，吸收其精華”這一古為今用的方針的。“吸收”必須借助于“類義用典”的手段，才有繼承性；“吸收”還必須遵循“會(huì)通適變”的原則，才有創(chuàng)造性。二者不可偏廢。例如蘇軾的“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”，被吸收用來(lái)說(shuō)明認(rèn)識(shí)事物的立足點(diǎn)不正，就會(huì)被假象所迷惑；劉禹錫的“沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹(shù)前頭萬(wàn)木春”，被吸收用來(lái)比喻進(jìn)步、新生的事物是在同腐朽、沒(méi)落的事物斗爭(zhēng)中成長(zhǎng)起來(lái)的。這里含有辯證的觀點(diǎn)。王之渙的“欲窮千里目，更上一層樓”，已蘊(yùn)含了鞭策人們追求更高成就的精神力量；王勃的“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”，已取代了“四海之內(nèi)皆朋友”的思想內(nèi)涵，這里含有人生的哲理。李煜的“落花流水春去也”，反面的消極概嘆卻能化用成正面的積極嘲諷；李商隱的“心有靈犀一點(diǎn)通”，戀人的感情融洽卻能化用成描寫壞人的沆瀣一氣。這里含有反用的新意，等等，不勝枚舉。這種類其義、用其典，或直露，或隱曲，或翻造，或出新，可以說(shuō)是“學(xué)而致用”的一步。

“分解—比較—吸收”的三步法，不僅適用于詩(shī)詞教學(xué)的部分范疇，而且還適用于古典文學(xué)作品教學(xué)的整個(gè)范疇，這三步法只是筆者初步運(yùn)用到教學(xué)實(shí)踐中的一種嘗試，希望能對(duì)詩(shī)詞教學(xué)有所幫助。

作者單位：江蘇海安縣曲塘中學(xué)。