薛峰

（無錫工藝職業(yè)技術(shù)學(xué)院，宜興 214206）

0 引言

在陶瓷文化發(fā)展史上，陶瓷生產(chǎn)的主體性一直得不到彰顯，尤其是陶瓷生產(chǎn)者的主創(chuàng)意識(shí)得不到社會(huì)認(rèn)可，這可能是較為普遍的傳統(tǒng)文化現(xiàn)象。例如，人們只知道使用陶瓷制品，而不知道陶瓷制品出自何人之手。宜興紫砂陶可能是一個(gè)比較特殊的例子，它在明代發(fā)展成熟，就逐漸顯示出如此的文化特征。現(xiàn)就宜興紫砂陶的主體創(chuàng)作及其意識(shí)展開討論，旨在強(qiáng)調(diào)在陶瓷文化中展現(xiàn)主體性的重要文化意義。

1 紫砂泥的制作名家

宜興紫砂陶器宋代就已經(jīng)比較出名了，尤其是用紫砂泥制作的茶壺更是聞名遐邇，在文學(xué)、藝術(shù)以及官宦階層十分流行。不少文人雅士對紫砂壺的質(zhì)地及文化品味大加贊賞，例如，梅曉臣的《依韻和杜相公謝蔡君寄茶》詩就有這樣的句子“小石冷泉留早味，紫泥新品泛春華?！痹娭兴峒暗摹啊夏嘈缕贰?，被認(rèn)為是紫砂陶登上茶文化殿堂的最早記錄?！绷硗?，歐陽修、蘇東坡等文人雅士也對紫砂陶贊不絕口，前者有詩“溪山擊鼓助雷驚，逗曉雪芽發(fā)翠莖。摘處兩旗香可愛，貢來雙鳳品尤精。寒侵病骨唯思睡，花落春愁未解醒，喜共紫鷗吟且酌，羨君瀟灑有余情?！焙笳邉t有詩為:“雅燕飛觴，清談探坐，使君高會(huì)群賢。密云雙鳳，初破縷金團(tuán)。窗外爐煙自動(dòng)，開瓶試一品香泉。輕濤起，香生玉塵，雪濺紫甌緣。”這足以證明，宋代紫砂陶已經(jīng)十分流行了。

伴隨著紫砂陶與茶文化的發(fā)展，明代紫砂陶更加成熟，已經(jīng)出現(xiàn)了不少制壺高手，諸如龔春這樣的卓越匠師與制壺大家董翰、趙梁、元暢、時(shí)鵬（稱為明代制壺四大家）。尤其是龔春特別杰出，“他所制的茶壺質(zhì)樸古雅，當(dāng)時(shí)即已非常名貴，被譽(yù)為‘龔春之壺，勝于金玉’”。制壺陶工，不僅因?yàn)椴鑹孛F而知名，并且在陶瓷文化界迅速聲名鵲起，確定他們應(yīng)有的文化地位。

2 明代基本確立了制陶工匠在創(chuàng)作活動(dòng)中的主體地位

明代之所以能夠彰顯制壺名手的文化地位，這與明代發(fā)達(dá)的工場手工業(yè)和繁榮的商品經(jīng)濟(jì)是密不可分的。明代，社會(huì)生產(chǎn)力迅速提高，尤其是江南地區(qū)持續(xù)保持了封建經(jīng)濟(jì)迅速增長的勢頭，與封建經(jīng)濟(jì)繁榮的同時(shí)，城市擴(kuò)大與消費(fèi)人口增長，為了滿足不斷增長的人口的消費(fèi)，工藝制作突破了家庭限制而走向較為從前比較集中的程度，于是一種新興的組織生產(chǎn)形式出現(xiàn)，即工場手工業(yè)誕生。工場手工業(yè)生產(chǎn)的方式與傳統(tǒng)以家庭手工業(yè)生產(chǎn)的方式不同，生產(chǎn)者的社會(huì)地位發(fā)生了顯著變化，他們不僅成為擁有專門和專業(yè)技術(shù)的獨(dú)立的勞動(dòng)者，而且，因?yàn)楸旧硭哂械募夹g(shù)，在社會(huì)生產(chǎn)領(lǐng)域得到普遍認(rèn)可。當(dāng)然，從封建時(shí)代嚴(yán)格的工匠編戶制度中分離出來，并具有獨(dú)立生產(chǎn)支配權(quán)的技工，無論怎樣都說明他們的社會(huì)地位發(fā)生了明顯的變化，即他們成為工場手工業(yè)時(shí)代的生產(chǎn)大軍。

因此，明代中后期明顯地將工匠的身份重新確立，他們脫離了封建政府的嚴(yán)格控制，基本上除去了被封建政府嚴(yán)格控制的勞動(dòng)“奴隸”身份。

3 紫砂陶制作的創(chuàng)作主體意識(shí)有重要的啟迪意義

明代所形成的工場手工業(yè)生產(chǎn)制度、運(yùn)作方式，以及勞動(dòng)者主體的社會(huì)地位的變革，尤其后者對生產(chǎn)乃至文化的發(fā)展具有重要意義。

首先，他們的人身自由得到社會(huì)默認(rèn)，盡管工匠編戶制度沒有廢止，但是封建政府采用“納銀代役”的工匠服役制度，基本上使工匠脫離了從屬的社會(huì)文化地位。這完全不同于過去，工匠按照封建政府的設(shè)計(jì)計(jì)劃來制作，而是根據(jù)商品市場需要進(jìn)行必要的商品生產(chǎn)，并將所賺的利潤部分以賦稅形式交給政府。

其次，長期以來生產(chǎn)者在工藝制作中的主導(dǎo)地位沒有確立，主要是他們的聰明才智沒有得到發(fā)揮，局限在按照封建政府設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)藍(lán)圖，即模本來制作。工場手工業(yè)時(shí)代，各種工匠或受雇于別人的手工工場或作坊中，憑借自己的生產(chǎn)技術(shù)及經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行生產(chǎn)，或自己組織生產(chǎn)，完全按照自己的設(shè)計(jì)意圖進(jìn)行社會(huì)性生產(chǎn)，這樣，他們的文化創(chuàng)造力才得到社會(huì)的普遍承認(rèn)。

再次，他們從隸屬的社會(huì)地位轉(zhuǎn)變成為社會(huì)生產(chǎn)，尤其是社會(huì)生產(chǎn)力的解放。就供春而言，“原名龔春，在吳頤山當(dāng)書童，曾在宜興的金沙寺里看到和尚智靜煉土制作壺，于是仔細(xì)研究制作陶瓷技術(shù)，后專以制作茶壺為業(yè)，人們稱為 ‘供春壺’。”在封建社會(huì)，作為書童應(yīng)該是屬于仆從，即奴仆階層，在社會(huì)中從屬于被奴役的地位，這似乎與匠戶編制中的各種工匠地位相近。就這樣，一名仆從躍居為一位著名的并具有獨(dú)立身份的匠人，不能說不是人生的解放。

最后，他們在社會(huì)文化階層中的主體性得到確立，為社會(huì)創(chuàng)造著大量物質(zhì)與非物質(zhì)文化財(cái)富，以及最終給人們文化帶來新變化。在明代，“供春壺”之所以用它自己的名字命名，這是明代以前的陶瓷史上罕見的。歷史上，階級社會(huì)出現(xiàn)對人在社會(huì)文化中的地位做了十分明確的劃分，奴隸制社會(huì)，工匠完全淪落為奴隸階層，進(jìn)入封建社會(huì)之后，農(nóng)民的社會(huì)地位有一定的提高，而工匠的社會(huì)地位變化不是很大，尤其在服役中完全沒有自己決定如何勞動(dòng)，這樣的微小權(quán)利皆掌控在封建官府手中。而且，在漫長的文化發(fā)展過程中，工匠的社會(huì)身份和地位均是終身制并世襲罔替的，例如在《齊語》中有這樣的記載“士之子恒為士，農(nóng)之子恒為農(nóng)，工之子恒為工，商之子恒為商”；同樣，荀況在《荀子》一書中也有同樣的記載“工匠之子莫不繼事”說的就是這個(gè)世襲工匠制度。不論是工匠身份、地位的不獨(dú)立，還是勞動(dòng)選擇的不自主等，都是工匠在社會(huì)文化中主體地位沒有得到確立。

隨著封建專制文化的設(shè)立與封建社會(huì)后期出現(xiàn)的具有商品經(jīng)濟(jì)特征的工場手工業(yè)生產(chǎn)以來，從事商品生產(chǎn)的勞動(dòng)者基本得到了人生相對自由，與勞動(dòng)選擇的相對自由，以及勞動(dòng)力發(fā)揮的相對自由。可以從明代宜興紫砂陶生產(chǎn)作坊的組織與管理生產(chǎn)，以及工匠制作陶器的創(chuàng)造事實(shí)看到，它充分體現(xiàn)了勞動(dòng)者的自由選擇，并能夠有效地發(fā)揮勞動(dòng)者的智慧。在宜興，不僅可以看到“供春壺”，也可以看到“彬壺”有制壺工匠時(shí)大彬所作），所謂“千奇萬狀信出手”、“宮中艷說大彬壺”，不僅說明壺的來歷是由各類各級的陶瓷藝人所作，而且還突出彰顯了制作者的個(gè)人創(chuàng)意。

因此，陶瓷文化發(fā)展的歷史脈絡(luò)及其結(jié)果，展現(xiàn)勞動(dòng)的人文價(jià)值具有重大的歷史意義，那就是在陶瓷文化創(chuàng)造中，能夠體現(xiàn)制作者創(chuàng)造理念的時(shí)代的出現(xiàn)，打破了封建專制政治的統(tǒng)治，沖破了專制主義對工匠創(chuàng)作意識(shí)及精神的束縛。長期以來形成的對勞動(dòng)權(quán)利及其創(chuàng)造意識(shí)和精神的桎梏，從紫砂陶制作中看到了開始崩潰的希望，也正是它逐漸在無聲息中出現(xiàn)、發(fā)展起來的文化創(chuàng)意活動(dòng)，為改變陶瓷文化的發(fā)展方向做著積極的準(zhǔn)備，即為勞動(dòng)者的人文主義創(chuàng)造在陶瓷文化上的體現(xiàn)做著積極和有益的準(zhǔn)備。

4 結(jié)論

在宜興紫砂陶器制作中所體現(xiàn)出的主體性，不僅僅是勞動(dòng)者的參與，更重要的是勞動(dòng)者創(chuàng)造意識(shí)及其精神的體現(xiàn)，紫砂陶制陶名家輩出，展現(xiàn)了它們的創(chuàng)造精神，乃至發(fā)揮了它們的主創(chuàng)意識(shí)，這在陶瓷文化發(fā)展史上是空前的。

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