江海洋

曾國藩的官德修養(yǎng)思想及其現(xiàn)代啟迪

江海洋

“內(nèi)圣外王”的價值追求，“清”“慎”“勤”的官德準(zhǔn)則，讀書、學(xué)賢、“日課”、“研幾”等修身方法，構(gòu)成了曾國藩官德修養(yǎng)思想的主要內(nèi)容，其中蘊(yùn)含著不少閃光點(diǎn)。重溫曾國藩的官德修養(yǎng)思想，對于落實(shí)習(xí)近平同志關(guān)于“積極借鑒我國歷史上反腐倡廉寶貴遺產(chǎn)”的要求，改進(jìn)和強(qiáng)化干部的官德修養(yǎng)，不斷提高拒腐防變能力，實(shí)現(xiàn)十八大提出的“干部清正、政府清廉、政治清明”的目標(biāo)，具有特殊的意義。

曾國藩 官德修養(yǎng) 反腐防變 局限性

最近，習(xí)近平同志在中央政治局第五次集體學(xué)習(xí)時強(qiáng)調(diào)，要積極借鑒我國歷史上反腐倡廉的寶貴遺產(chǎn)。在當(dāng)今官德缺失、腐敗高發(fā)的嚴(yán)峻態(tài)勢下，弘揚(yáng)已傳承幾千年的修身立德文化，尤其顯得重要和迫切。一度被棄如敝帚的曾國藩官德修養(yǎng)思想，盡管有其歷史的局限性，但仍不乏中華傳統(tǒng)文化的閃光點(diǎn)，不應(yīng)讓其塵封在故紙堆里，而應(yīng)進(jìn)行系統(tǒng)的而不是零碎的、辯證的而不是片面的、務(wù)實(shí)的而不是學(xué)究式的研究，取其精華，去其糟粕，挖掘其現(xiàn)代意義，對于提高當(dāng)代干部官德修養(yǎng)水平不無借鑒意義。

一、曾國藩官德修養(yǎng)思想的析論體系

官德修養(yǎng)思想是中國倫理思想的重要組成部分。官德，“也就是從政道德，是為官當(dāng)政者從政德行的綜合反映，包括思想政治和品德作風(fēng)等方面的素養(yǎng)。這是一個歷史的范疇”[1]習(xí)近平：《用權(quán)講官德交往有原則》，〔北京〕《求是》雜志2004年第19期。。而官德修養(yǎng)，則是官員在道德品質(zhì)、道德情感、道德意志、道德習(xí)慣等方面通過長期的自我反省、自我改造、自我升華和自我超越而達(dá)到的一種品質(zhì)和境界。在我國傳統(tǒng)文化中，各個思想學(xué)派都重視官德修養(yǎng)思想的研究，曾國藩繼承儒家思想，博采百家之長，成為中國傳統(tǒng)修身文化的典型代表。曾國藩在官德修養(yǎng)思想主要散見于他的詩文、書信、日記之中。從修身要達(dá)到什么目標(biāo)、符合什么規(guī)范、采取什么方法等方面歸結(jié)曾國藩的言行，我們可以概括和提煉出其獨(dú)具特色的官德修養(yǎng)思想述論體系。

1.官德修養(yǎng)的目標(biāo)追求：志存高遠(yuǎn)，內(nèi)圣外王。

2.官德修養(yǎng)的主要準(zhǔn)則：清、慎、勤。

曾國藩對修身有著獨(dú)到的研究，他從不同角度對修身的準(zhǔn)則作了梳理、總結(jié)，將人生修養(yǎng)準(zhǔn)則概括為“八德”、“八本”、“三致祥”，而在官德修養(yǎng)的準(zhǔn)則上，他反復(fù)強(qiáng)調(diào)的是“清、慎、勤”三字。他明確指出：“清、慎、勤，為居官三鑒”，并“將此三字各綴數(shù)語，為之書解?！盵3]《曾國藩全集·日記(二)》，〔長沙〕岳麓書社1985年版，第802頁。后為求淺顯、實(shí)用，又將“清、慎、勤”三個字改為“廉、謙、勞”。曾國藩一生倡導(dǎo)并力行的，就是這三字官德準(zhǔn)則和行為規(guī)范。

“清”（廉）是做官的最高道德境界。曾國藩認(rèn)為，清廉乃護(hù)官之符，立命之根，從政之本，當(dāng)官為臣的第一守則。在曾國藩的日記中，我們可以看到他常因自己不能免去名利得失的世俗之心而不斷反省，因而，他身逢末世，位居一品，卻能在腐敗丑惡的官場中“做官以不愛錢為本”，臨財(cái)有不沾染之廉。據(jù)史學(xué)家張宏杰考證，找不到任何一筆曾國藩把公款裝入自己腰包的記錄。他居京官高位七年，連一次回家省親的盤纏都難以籌措，死后給子女留下的也僅是30余萬卷藏書和規(guī)模宏大的藏書樓。這在“三年清知府，十萬雪花銀”的清末官場實(shí)屬罕見，殊為不易。其“養(yǎng)廉之法，全得一‘儉’字”。曾國藩官拜兩江總督，為“天下第一肥缺”，但他的衣、食、住、用卻十分清苦。每日吃飯仍以一葷為主，時人戲稱為“一品宰相”；平時穿的是家人為其織的土布衣服鞋襪，最好的一件青緞馬褂，逢年過節(jié)和重大慶典時才拿出來穿，至死仍然如新。住的方面，其一生“未嘗置屋一廛，增田一區(qū)”。在用的方面，在京寓所“室中惟木榻一，竹床二，竹枕二，此外一二衣箱，無他物也”[4]《曾國藩全集·家書(一)》，〔長沙〕岳麓書社1985年版，第37頁，第662頁，第306頁。。

“慎”（謙）是曾國藩官德修養(yǎng)的又一準(zhǔn)則。在“居官三鑒”中，他還特地將“慎”字列在“勤”字前面，這是他洞悉官場黑暗后的大徹大悟。曾國藩在官德修養(yǎng)中由最初入仕時的傲氣十足，“好與諸大名大位者為仇”，變?yōu)橹?jǐn)小慎微，以至于到了“生時不忘地獄”，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢、臨淵履薄的地步，“一念不敢自恕”，“一語不敢茍徇”，“一介不敢自污”。基本上做到了“內(nèi)省不疚，可以對天地質(zhì)鬼神，斷無行有不謙于心則餒之時”[5]《曾國藩全集·家書二》，〔長沙〕岳麓書社1986年版，第968頁。，終于在險(xiǎn)惡的官場中全身而退。

曾國藩的修身準(zhǔn)則，還特別強(qiáng)調(diào)“勤”（勞），認(rèn)為居官“以勤為本”，在他的家書、日記、詩文中，論及“勤”字的不下百次。他“總以習(xí)勞苦為第一要義”[6]《曾國藩全集·家書(一)》，〔長沙〕岳麓書社1985年版，第37頁，第662頁，第306頁。，做到了他自己所倡導(dǎo)的“五勤”，幾十年如一日勤奮勞作。他擔(dān)任直隸總督時，到任八個月就審結(jié)舊案12074起，新案28121起，總計(jì)40195起；在任僅一年半，就上奏折284件，平均不到兩天就有一個奏折出世，其勤政可見一斑。晚年他右目失明，仍堅(jiān)持親自批閱公文，日記寫作一直到臨死前一天才罷筆。真如他所言“但當(dāng)守一‘勤字’，以終吾身而已”。

3.官德修養(yǎng)的方式方法：讀書、學(xué)賢、“日課”、“研幾”。

曾國藩一生苦苦地探索和研究，形成了一整套的官德修養(yǎng)方式方法。

上述程序運(yùn)行一次之后可以得到積分Ⅰ約等于0.280 482 3,兩種模擬給出的近似值接近,因此可以推斷積分積分Ⅰ的值介于0.28到0.29之間。

（1）涵泳群書，知行合一。習(xí)近平指出：“傳統(tǒng)文化中，讀書、修身、立德，不僅是立身之本，更是從政之基”[7]習(xí)近平：《之江新語》，〔杭州〕浙江人民出版社2007年版。。曾國藩官德修養(yǎng)的重要手段也是讀書。他認(rèn)為“凡人一家，只有‘修德讀書’四字可靠”[8]《曾國藩家書》，〔北京〕中央民族大學(xué)出版社1999年版，第364頁。。因而，從小到老無一日離開書籍。讀書以經(jīng)史為根柢，以宋學(xué)為宗，兼及老莊、墨子等；讀書時涵泳其中“如春雨之潤花，如清渠之溉稻，如魚之游水”，將自已的思想自然地融和進(jìn)去；以書為鑒，“知一句便行一句”。他認(rèn)為，《大學(xué)》所言的“明德、新民、止至善，我分內(nèi)事，若讀書不能體貼到身上去，謂此三項(xiàng)與我身不相涉，則讀書有何用？雖使能文能詩，博雅自詡，亦只算得識字之牧豬奴耳!豈得謂之明理有用之人也乎?”[1]《曾國藩全集·家書(一)》，〔長沙〕岳麓書社1985年版，第39頁，第36頁。曾國藩的官德修養(yǎng)思想之所以震古爍今，主要在于他并不坐而論道，而是堅(jiān)持“經(jīng)世致用”、知行合一的讀書修德方法。

（2）見賢思齊，“取人為善”。曾國藩是踐行“見賢思齊，見不賢而自省”這種傳統(tǒng)修身方法的典范。他親自選擇古今圣賢三十二人，命兒子紀(jì)澤圖其畫像，作為崇拜偶像。他說：“心誠求之，仁遠(yuǎn)乎哉？”[2]《曾國藩全集·詩文》，〔長沙〕岳麓書社1985年版，第264頁。在修身中他“揣摩古人鞠躬盡瘁的意義，一息尚存，不敢稍有安逸。”[3]《曾國藩全集·奏稿(十二)》，〔長沙〕岳麓書社1985年版，第7131頁。曾國藩還認(rèn)為：“諸子可師”。唐鑒、倭仁、吳廷棟、黎月橋、馮卓懷等人“皆勉于篤實(shí)者”，各自成了曾國藩“取人為善”的榜樣。他還請師長前輩、親屬友人、同僚下屬規(guī)勸諫諷自己的過失。他在家書中叮囑諸弟：“如聞我有傲之處，亦寫信來規(guī)勸”，還作對聯(lián)一首，“雖賢哲難免過差，愿諸君讜論忠言，常攻吾短；凡堂屬略同師弟，使僚友行修名立，乃盡我心”[4]《曾國藩全集·日記（二）》，〔長沙〕岳麓書社1988年版，第1065頁。，帖于府縣官廳，昭示天下。邵蕙西當(dāng)面責(zé)備曾國藩“對人能作幾副面孔”，他樂于接受，在日記中反省自己不誠之處比比皆是。

（3）“日課”、“研幾”，遷善改過。曾國藩認(rèn)為:“凡人一身，只有‘遷善改過’四字可靠”[5]《曾國藩家書》，〔北京〕中央民族大學(xué)出版社1999年版，第364頁。他對照清、慎、勤等準(zhǔn)則要求，終身“日課”，無時不??；悉心“研幾”，無事不??；堅(jiān)持慎獨(dú)，無處不省?！胺踩臻g過惡，身過、心過、口過，皆記出，終身不間斷”。他認(rèn)為“凡事之須逐日檢點(diǎn)者，一日姑待后來補(bǔ)救，則難矣!況進(jìn)德修業(yè)之事乎!”[6]蕭一山：《曾國藩傳》，〔北京〕東方出版社2009年版。?！把袔住眲t是曾國藩另一修身要訣，“雖妄念偶動，必即時克治，而著之于書。”[7]《曾國藩全集·家書(一)》，〔長沙〕岳麓書社1985年版，第39頁，第36頁。連瞬間一閃念、夜中一場夢也不放過。一天，他“聞人得別致，心為之動”。便在日記中痛斥自己“聞言尚怦然欲動，真可謂下流矣”；想起昨晚“夢人得利，甚覺艷羨”，也“痛自懲責(zé)，謂好利之心至形諸夢寐，何以卑鄙此”[8]《曾國藩全集·日記（一）》，〔長沙〕岳麓書社1987年版，第116頁。；一次戀床未能黎明即起，他也罵自己“一無所為，可恥”。如此反省，日記中常有之。這似乎過于苛刻、瑣碎、拘泥。然而，除掉那“過猶不及”的部分，這種修身方式，也自有其合理之處。在其一生中，他總是“無好快意之事，常存省過之心”[9]《曾國藩全集·詩文》，〔長沙〕岳麓書社1986年版，第360-361頁。。逝世前幾天，他還在日記中自省。

綜上所述，曾國藩官德修養(yǎng)思想具有較高的學(xué)術(shù)研究價值。內(nèi)圣外王的目標(biāo)追求，屬于價值論范疇，是其官德修養(yǎng)思想的靈魂；清、慎、勤等官德修養(yǎng)準(zhǔn)則，屬于規(guī)范論范疇，是由核心價值觀決定的；而官德修養(yǎng)的方式方法，則是實(shí)行修身準(zhǔn)則，實(shí)現(xiàn)價值追求的渠道和保證。官德修養(yǎng)的價值論、規(guī)范論和方法論的有機(jī)結(jié)合，構(gòu)成了曾國藩官德修養(yǎng)的思想體系。

二、曾國藩官德修養(yǎng)思想的現(xiàn)代啟示

習(xí)近平同志指出：“以古為鑒知興衰，以史為鑒知興替，溫故繼承知創(chuàng)新”?！半m然古代官德修養(yǎng)是為剝削階級服務(wù)的，但政治文明具有繼承性，如果揚(yáng)棄其中的封建內(nèi)容，有些東西至今仍然值得借鑒”[10]習(xí)近平：《用權(quán)講官德交往有原則》，〔北京〕《求是》雜志2004年第19期。。曾國藩的官道德修養(yǎng)思想有中華傳統(tǒng)文化的沉淀，不會因時代的變遷而失去它的價值，其對于當(dāng)代反腐有以下三條啟示:

1.加強(qiáng)干部的官德修養(yǎng)是源頭上反腐防腐的治本之策。

與曾國藩所代表的封建官僚階級的本質(zhì)不同，黨的干部是工人階級的先鋒戰(zhàn)士，同各種腐敗現(xiàn)象是水火不相容的。但是，干部并不是生活在真空里，形形色色腐朽思想無時不在侵蝕黨員干部，不少干部經(jīng)不起“四大考驗(yàn)”，跌入了腐敗的泥坑。反腐成了當(dāng)今熱議的話題。2013年年初，中國青年報(bào)上出現(xiàn)過關(guān)于“正人心”與“正制度”的爭論。筆者認(rèn)為，從曾國藩官德修養(yǎng)的歷史經(jīng)驗(yàn)來看，盡管其出身剝削階級，生活在封建社會末期，但通過不懈的官德修養(yǎng)，卻能潔身自好，基本上做到了清、慎、勤。這就給我們一個有益的啟示：只有標(biāo)本兼治、綜合治理，在強(qiáng)化教肓、制度、監(jiān)督、懲處的基礎(chǔ)上，加強(qiáng)干部自身的官德修養(yǎng)，才是源頭上反腐防變的治本之策。大量事實(shí)表明：官德修養(yǎng)，不僅是各級干部的立身之本，而且事關(guān)黨風(fēng)廉政、國家命運(yùn)，具有重大的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。

（1）加強(qiáng)官德修養(yǎng)是各級干部拒腐防變、安身立命之本?！皟?nèi)因是變化的根據(jù)，外因是變化的條件，外因通過內(nèi)因起作用”。干部腐敗的最根本原因是自身缺乏修養(yǎng)，官德淪喪。“物必自腐，而后蟲生”，習(xí)近平同志引用古語，一針見血地揭示了官員腐敗的一般規(guī)律。反腐專家傅學(xué)儉的研究也有力地佐證了這一點(diǎn)。他說：“我曾認(rèn)真讀了39名職務(wù)犯罪服刑人員在監(jiān)獄改造期間寫的‘懺悔錄’，確實(shí)深刻極了，我?guī)缀跏橇髦蹨I讀完的，他們的罪惡事實(shí)沒有一件不是由于‘缺德’而犯下的。所以說，‘缺德=腐敗’，這是歷史與現(xiàn)實(shí)教訓(xùn)的科學(xué)總結(jié)。縱觀古今中外官場史中的權(quán)力腐敗，無不從‘缺德’開始”。可見，干部拒腐防變，必須加強(qiáng)官德修養(yǎng)，筑牢思想道德防線。從某種意義上講，這更帶有根本性、主動性、基礎(chǔ)性、戰(zhàn)略性、穩(wěn)定性和長效性。尤其是在目前法制不健全、監(jiān)督機(jī)制不完善的情況下，各級干部更應(yīng)以官德修養(yǎng)為本。只有這樣，才能抵得住誘惑、抗得住私欲、禁得住貪婪、忍得住清苦、耐得住寂寞、守得住名節(jié)，做到出淤泥而不染。為此，我們應(yīng)按習(xí)近平同志的要求：“就是要不斷加強(qiáng)黨員領(lǐng)導(dǎo)干部的思想道德修養(yǎng)和黨性修養(yǎng)，常勵奮進(jìn)之志，常修為官之德，常思貪欲之害，常除非分之想，常懷律己之心，常懷親民之情，自覺做到為政以德、為政以廉、為政以民”[1]胡如莊：《清正廉潔曾國藩——曾國藩廉政文化探析》，曾國藩研究網(wǎng)。。

（2）加強(qiáng)官德修養(yǎng)事關(guān)黨風(fēng)和社會風(fēng)氣的根本好轉(zhuǎn)。習(xí)近平曾經(jīng)指出：“自古以來，官德隆，民德昌；官德毀，民德降?？梢?，官德影響民德，‘官風(fēng)’決定民風(fēng)”。當(dāng)代官德是黨風(fēng)政風(fēng)的“風(fēng)向標(biāo)”，是整個社會道德風(fēng)尚的“導(dǎo)向儀”。因此，官德修養(yǎng)不僅是干部個人立身的根本，而且事關(guān)黨風(fēng)廉政建設(shè)的大局和社會風(fēng)氣的根本好轉(zhuǎn)。“為‘官’者必須以‘君子檢身，常若有過’的態(tài)度，不斷提高道德修養(yǎng)，時刻注意以德修身、以德立威、以德服眾，在道德修養(yǎng)方面成為民眾的表率”[2]習(xí)近平：《用權(quán)講官德交往有原則》，〔北京〕《求是》雜志2004年第19期。。

（3）加強(qiáng)官德修養(yǎng)事關(guān)黨和國家的前途命運(yùn)。習(xí)近平同志早就指出：“古往今來，‘為官者不患無位而患德之不修’，‘不患位之不尊，而患德之不崇’。在歷史的長河中，那些帝國的崩潰、王朝的覆滅、執(zhí)政黨的下臺，無不與其當(dāng)政者不立德、不修德、不踐德有關(guān)，無不與其當(dāng)權(quán)者作風(fēng)不正、腐敗盛行、喪失人心有關(guān)?！盵3]習(xí)近平：《之江新語》，〔杭州〕浙江人民出版社2007年版。最近，習(xí)近平又反復(fù)告誡全黨要牢記“蠹眾而木折，隙大而墻壞”的道理，“腐敗問題越演越烈，最終必然會亡黨亡國！”可見，干部能否堅(jiān)持官德修養(yǎng)、廉潔自律，事關(guān)防腐反腐的大局，事關(guān)黨和國家的興衰成敗、生死存亡，不可小視。各級干部應(yīng)常懷“趕考”之心，常鳴警醒之鐘，切實(shí)扭轉(zhuǎn)當(dāng)前忽視官德修養(yǎng)的傾向。

2.賦以時代新內(nèi)涵的“清慎勤”仍是當(dāng)今官德修養(yǎng)、廉潔自律的主要準(zhǔn)則。

道德準(zhǔn)則既具有階級性，又有歷史聯(lián)系性與繼承性。盡管古今社會制度、階級關(guān)系不同，曾國藩奉行的官德準(zhǔn)則同共產(chǎn)黨人所提倡的新官德價值觀有質(zhì)的區(qū)別，但對他的“清”、“慎”、“勤”通過批判、闡釋、吸收、轉(zhuǎn)化，賦以時代新的內(nèi)涵，仍不失為當(dāng)代干部自我修養(yǎng)、廉潔自律的主要官德準(zhǔn)則。

（1）清正廉潔——當(dāng)代官德準(zhǔn)則的基點(diǎn)?！扒濉保?，即當(dāng)代所說的“清正廉潔”，是官德修養(yǎng)最基本、也是最必須的倫理要求。實(shí)踐證明：只有讓清正廉潔成為各級干部的立身之本、為官之基、從政之要，成為一種生活方式、一種精神追求、一種風(fēng)尚、一種潮流，才能最終實(shí)現(xiàn)“干部清正、政府清廉、政治清明”的根本目標(biāo)。因此，習(xí)近平反復(fù)強(qiáng)調(diào)：干部“必須爭當(dāng)廉潔奉公的表率”，“就是要嚴(yán)于律己，廉潔奉公，一身正氣，兩袖清風(fēng)，清清白白做‘官’，堂堂正正做人，堅(jiān)持高尚的精神追求，永葆共產(chǎn)黨人的浩然正氣”[1]習(xí)近平：《用權(quán)講官德交往有原則》，〔北京〕《求是》雜志2004年第19期。。清正廉潔，還含有“公正”的意思。公正，是衡量官德修養(yǎng)的重要砝碼，是老百姓對官德評價的重要尺度，也是體現(xiàn)權(quán)力本質(zhì)的時代要求。在當(dāng)今市場經(jīng)濟(jì)條件下，公正尤其顯得重要。各級干部在官德修養(yǎng)中，應(yīng)當(dāng)始終堅(jiān)持公正無私，努力做到執(zhí)法公正、用人公道、分配公平。

（2）謙虛謹(jǐn)慎——當(dāng)代官德準(zhǔn)則的要點(diǎn)。官德修養(yǎng)需要做到一個“慎”(謙)字。毛澤東早就強(qiáng)調(diào)要謙虛謹(jǐn)慎，戒驕戒躁，這也是當(dāng)代官德準(zhǔn)則的要點(diǎn)之一。就當(dāng)前反腐斗爭形勢和官德修養(yǎng)的現(xiàn)狀而言，慎之又慎的應(yīng)是“五慎”：慎初，就是要走好第一步，把好第一關(guān)，守住第一防線。面對不安好心的“心意”和裹著糖衣的“意思”，勿塙“下不為例”，否則就可能一失足成千古恨。慎微，就是嚴(yán)格按照習(xí)近平同志的要求：“領(lǐng)導(dǎo)干部官德修養(yǎng)，一方面要千里之行始于足下，從小事做起，善于‘積善成德’，做到‘于細(xì)微處見精神’；另一方面要防止千里之堤潰于蟻穴，如果不防微杜漸，小節(jié)不保終累大德，最終必將發(fā)展到不可收拾的地步?！盵2]習(xí)近平：《用權(quán)講官德交往有原則》，〔北京〕《求是》雜志2004年第19期。慎獨(dú)，就是在人所“不睹”、人所“不聞”的獨(dú)處之時，更要謹(jǐn)慎不茍，獨(dú)善其身，心中無愧，使自己永遠(yuǎn)立于不敗之地。慎交友，就是按照習(xí)近平同志關(guān)于“交往有原則”的要求，以德會友，時刻警惕個別人的所謂“感情投資”和形形色色的“公關(guān)”，做到“君子之交淡如水”。慎終，就是“愈老愈知生有涯，此時不容一念差”，做到“靡不可初，鮮克有終”，精神支柱不倒、權(quán)力期權(quán)不用、“59歲”現(xiàn)象不出，防止功虧一簣，晚節(jié)不保。

（3）勤政為民——當(dāng)代官德準(zhǔn)則的核心。勤政，是古今官德的又一重要準(zhǔn)則?，F(xiàn)代官德特別強(qiáng)調(diào)勤政為民和務(wù)實(shí)的勤政?！盀槊瘛?，是現(xiàn)代官德的核心，是區(qū)別于以往一切官德的根本標(biāo)志。習(xí)近平指出：“領(lǐng)導(dǎo)干部手中的權(quán)力來自人民，理應(yīng)心里想著人民，胸中裝著人民，切實(shí)把權(quán)力用來‘為民’服務(wù)，把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。”[3]習(xí)近平：《用權(quán)講官德交往有原則》，〔北京〕《求是》雜志2004年第19期。因此，各級干部的官德修養(yǎng)應(yīng)始終堅(jiān)持勤政為民，深懷愛民之心，恪守為民之責(zé)，善謀富民之策，多辦利民之事，鞠躬盡瘁，死而后已。勤政，還要務(wù)實(shí)。務(wù)實(shí)是官德的基礎(chǔ)。習(xí)近平同志指出：“惟有務(wù)實(shí)，才能腳踏實(shí)地，不圖虛名，勇于探索，敢于攻堅(jiān)，扎扎實(shí)實(shí)地為民辦事，才能樹立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，充分尊重客觀規(guī)律，不搞那些勞民傷財(cái)?shù)摹児こ獭?、‘形象工程’，真正做到為官一任，造福一方?！盵4]習(xí)近平：《用權(quán)講官德交往有原則》，〔北京〕《求是》雜志2004年第19期。

總之，清正廉潔、謙虛謹(jǐn)慎、勤政為民，這三條相輔相成，構(gòu)建了以清廉為基、以謙慎為要、以實(shí)勤為榮、以親民為本的新型官德規(guī)范體系，既有傳統(tǒng)文化的要素，也有新時代的理念，符合習(xí)近平、胡錦濤同志一再強(qiáng)調(diào)的“為民、務(wù)實(shí)、清廉”的官德要求，也順應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)和改革開放的時代需要，真正使黨政干部有“德”可依。

3.方法創(chuàng)新是提高各級干部官德修養(yǎng)科學(xué)化水平，增強(qiáng)拒腐防變能力的重要途徑。

曾國藩的修身實(shí)踐啟發(fā)我們：只有采用正確的方法，官德修養(yǎng)才能取得理想的效果。他的官德修養(yǎng)方法有借鑒價值，但不能照搬照套，必須實(shí)行揚(yáng)棄，推陳出新，才能提高各級干部官德修養(yǎng)的科學(xué)化水平，增強(qiáng)拒腐防變能力。為此，應(yīng)當(dāng)與時俱進(jìn)，實(shí)行“三個結(jié)合”，創(chuàng)新修養(yǎng)方法。

（1）社會實(shí)踐與讀書學(xué)習(xí)相結(jié)合。把社會實(shí)踐引入傳統(tǒng)的讀書修德之中，實(shí)行讀書學(xué)習(xí)與社會實(shí)踐相結(jié)合，這是現(xiàn)代官德修養(yǎng)方法的一大創(chuàng)新。玉不琢不成器。道德修養(yǎng)從根本上說并非單純的埋頭讀書、閉門思過，更非覺悟先驗(yàn)具有的東西，而是一種實(shí)踐活動。實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，也是官德修養(yǎng)的基礎(chǔ)。在改造客觀世界的社會實(shí)踐中改造自己的主觀世界，洗刷掉自己身上的舊思想、舊觀念、舊習(xí)慣。這是現(xiàn)代官德修養(yǎng)中最重要、最根本的途徑和方法，也是與曾國藩讀書修德方法之間的根本區(qū)別之一。當(dāng)然，現(xiàn)代官德修養(yǎng)并不否定理論學(xué)習(xí)，而是十分強(qiáng)調(diào)把社會實(shí)踐和讀書學(xué)習(xí)有機(jī)地結(jié)合起來。習(xí)近平說得好：“要修煉道德操守，提煉從政道德境界，最好的途徑就是加強(qiáng)學(xué)習(xí)，讀書修德，并知行合一，付諸實(shí)踐。廣大黨員干部要養(yǎng)成多讀書、讀好書的習(xí)慣，使讀書學(xué)習(xí)成為改造思想、加強(qiáng)修養(yǎng)的主要途徑，成為凈化靈魂、培養(yǎng)高尚情操的有效手段，要真正把讀書當(dāng)成一種生活態(tài)度、一種工作責(zé)任、一種精神追求、一種境界要求，使一切有益的知識、一切廉潔的文化入腦入心，沉淀在我們的血液里，融化到我們的從政行為中，做到修身慎行、懷德自重、敦方正直、清廉自守、拒腐蝕、永不沾，永葆共產(chǎn)黨員的先進(jìn)性?！盵1]習(xí)近平：《之江新語》，〔杭州〕浙江人民出版社2007年版。

（2）批評和自我批評相結(jié)合?！芭u和自我批評既是我們黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)，同時也是共產(chǎn)黨人進(jìn)行道德修養(yǎng)的重要方法”。這種方法是對曾國藩傳統(tǒng)“自省”方法的創(chuàng)新和發(fā)展，我們黨吸取了傳統(tǒng)道德理論中“自省”方法的合理因素，強(qiáng)調(diào)官德修養(yǎng)也必須采取這種自我教育、自我改造的方法。各級干部應(yīng)當(dāng)有自知之明，嚴(yán)于解剖自已，敢于承認(rèn)并改正自己的缺點(diǎn)和錯誤，不斷地更新自我、超越自我和完善自我，最終形成個體高尚的道德人格。當(dāng)然，官德修養(yǎng)僅靠“內(nèi)省”還不夠。因?yàn)榈赖滦摒B(yǎng)是一個長期的過程，有痛苦、有斗爭，甚至有反復(fù)，這就需要把自我批評與他人的批評和幫助結(jié)合起來，這是我黨的傳家寶，“是中國共產(chǎn)黨區(qū)別于其他政黨的重要標(biāo)志之一”，也是當(dāng)代官德修養(yǎng)的重要武器和基本方法?！对娊?jīng)》上有這樣著名的詩句：“如切如磋，如琢如磨”，就是說朋友之間要互相幫助，互相批評。各級領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)自覺地接受廣大群眾的批評和建議，真正做到聞過則喜，“有則改之，無則加勉”，“言者無罪，聞?wù)咦憬洹?，在批評聲中不斷加強(qiáng)官德修養(yǎng)。

（3）自律與他律相結(jié)合。曾國藩官德修養(yǎng)的方法，過份依賴自省自律，輕視和忽視法治等他律方法。他認(rèn)為“任法不如任人”，“心不公明，則雖有良法百條，行之全失其本意；心誠公明，則法所未備者，臨時可另增新法?！盵2]《曾國藩全集·批牘》，〔長沙〕岳麓書社1994年版，第375頁。筆者認(rèn)為，人們高尚官德行為的養(yǎng)成，是在接受社會他律和進(jìn)行個人自律兩方面力量的交互作用下逐步形成的。因此，現(xiàn)代官德修養(yǎng)方法應(yīng)有所創(chuàng)新，既要“正人心”，又要“正制度”，堅(jiān)持自律和他律的有機(jī)結(jié)合。馬克思主義認(rèn)為，“道德的基礎(chǔ)是人類精神的自律。”[3]《馬克思恩格斯全集》第1卷，〔北京〕人民出版社出版，第15頁。為此，在官德修養(yǎng)中，必須強(qiáng)化領(lǐng)導(dǎo)干部自身的自律機(jī)制，真正做到自重、自省、自警、自勵。同時，還要強(qiáng)調(diào)官德的法律化制度化。習(xí)近平指出：“由于領(lǐng)導(dǎo)干部掌握一定的公共權(quán)力，對其思想道德的要求自然‘與眾不同’。這在一定程度上決定了官德修養(yǎng)問題的特殊性。”[4][5]習(xí)近平：《用權(quán)講官德交往有原則》，〔北京〕《求是》雜志2004年第19期。因而，光靠人的自覺、良知和責(zé)任感進(jìn)行自律是不夠的，還必須強(qiáng)化他律，“把權(quán)力關(guān)進(jìn)制度的籠子里”。美國早就通過了《政府道德法》、《政府道德改革法》等一系列法律法規(guī)，并專設(shè)了道德署等監(jiān)管機(jī)構(gòu)。加拿大、韓國等許多國家也都頒布了類似的道德法規(guī)、設(shè)立了專門機(jī)構(gòu)。習(xí)近平同志總結(jié)了國內(nèi)外經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，明確指出:“在社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，官德建設(shè)在強(qiáng)調(diào)自覺的同時，更應(yīng)該強(qiáng)調(diào)與法制等強(qiáng)制手段的配合；在強(qiáng)調(diào)自律的同時，更應(yīng)該強(qiáng)調(diào)接受社會各方面的監(jiān)督?！盵5]因此，應(yīng)徹底突破曾國藩等儒家“自省”的局限，建立健全完備的官德修養(yǎng)他律機(jī)制。參照國外做法，在黨內(nèi)兩個《條例》基礎(chǔ)上，制定頒布專門的黨政干部道德法；探索建立官德監(jiān)管專門機(jī)構(gòu)，推動干部官德修養(yǎng)；發(fā)揮人大監(jiān)督、輿論監(jiān)督和群眾監(jiān)督的作用，切實(shí)讓公共權(quán)力公開透明；堅(jiān)持“德才兼?zhèn)?、以德為先”的干部選拔標(biāo)準(zhǔn)，完善官德考核考評體系，努力使各級干部在“他律”的引導(dǎo)和約束下，由被動到主動，由不自覺到自覺，不斷提高官德修養(yǎng)的科學(xué)化水平。

〔責(zé)任編輯：錢繼秋〕

江海洋，南京理工大學(xué)人文與社會科學(xué)學(xué)院博士研究生 210024