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        曾國(guó)藩的官德修養(yǎng)思想及其現(xiàn)代啟迪

        2014-04-16 18:06:19江海洋
        江蘇社會(huì)科學(xué) 2014年2期
        關(guān)鍵詞:岳麓書社官德曾國(guó)藩

        江海洋

        曾國(guó)藩的官德修養(yǎng)思想及其現(xiàn)代啟迪

        江海洋

        “內(nèi)圣外王”的價(jià)值追求,“清”“慎”“勤”的官德準(zhǔn)則,讀書、學(xué)賢、“日課”、“研幾”等修身方法,構(gòu)成了曾國(guó)藩官德修養(yǎng)思想的主要內(nèi)容,其中蘊(yùn)含著不少閃光點(diǎn)。重溫曾國(guó)藩的官德修養(yǎng)思想,對(duì)于落實(shí)習(xí)近平同志關(guān)于“積極借鑒我國(guó)歷史上反腐倡廉寶貴遺產(chǎn)”的要求,改進(jìn)和強(qiáng)化干部的官德修養(yǎng),不斷提高拒腐防變能力,實(shí)現(xiàn)十八大提出的“干部清正、政府清廉、政治清明”的目標(biāo),具有特殊的意義。

        曾國(guó)藩 官德修養(yǎng) 反腐防變 局限性

        最近,習(xí)近平同志在中央政治局第五次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào),要積極借鑒我國(guó)歷史上反腐倡廉的寶貴遺產(chǎn)。在當(dāng)今官德缺失、腐敗高發(fā)的嚴(yán)峻態(tài)勢(shì)下,弘揚(yáng)已傳承幾千年的修身立德文化,尤其顯得重要和迫切。一度被棄如敝帚的曾國(guó)藩官德修養(yǎng)思想,盡管有其歷史的局限性,但仍不乏中華傳統(tǒng)文化的閃光點(diǎn),不應(yīng)讓其塵封在故紙堆里,而應(yīng)進(jìn)行系統(tǒng)的而不是零碎的、辯證的而不是片面的、務(wù)實(shí)的而不是學(xué)究式的研究,取其精華,去其糟粕,挖掘其現(xiàn)代意義,對(duì)于提高當(dāng)代干部官德修養(yǎng)水平不無(wú)借鑒意義。

        一、曾國(guó)藩官德修養(yǎng)思想的析論體系

        官德修養(yǎng)思想是中國(guó)倫理思想的重要組成部分。官德,“也就是從政道德,是為官當(dāng)政者從政德行的綜合反映,包括思想政治和品德作風(fēng)等方面的素養(yǎng)。這是一個(gè)歷史的范疇”[1]習(xí)近平:《用權(quán)講官德交往有原則》,〔北京〕《求是》雜志2004年第19期。。而官德修養(yǎng),則是官員在道德品質(zhì)、道德情感、道德意志、道德習(xí)慣等方面通過(guò)長(zhǎng)期的自我反省、自我改造、自我升華和自我超越而達(dá)到的一種品質(zhì)和境界。在我國(guó)傳統(tǒng)文化中,各個(gè)思想學(xué)派都重視官德修養(yǎng)思想的研究,曾國(guó)藩繼承儒家思想,博采百家之長(zhǎng),成為中國(guó)傳統(tǒng)修身文化的典型代表。曾國(guó)藩在官德修養(yǎng)思想主要散見(jiàn)于他的詩(shī)文、書信、日記之中。從修身要達(dá)到什么目標(biāo)、符合什么規(guī)范、采取什么方法等方面歸結(jié)曾國(guó)藩的言行,我們可以概括和提煉出其獨(dú)具特色的官德修養(yǎng)思想述論體系。

        1.官德修養(yǎng)的目標(biāo)追求:志存高遠(yuǎn),內(nèi)圣外王。

        2.官德修養(yǎng)的主要準(zhǔn)則:清、慎、勤。

        曾國(guó)藩對(duì)修身有著獨(dú)到的研究,他從不同角度對(duì)修身的準(zhǔn)則作了梳理、總結(jié),將人生修養(yǎng)準(zhǔn)則概括為“八德”、“八本”、“三致祥”,而在官德修養(yǎng)的準(zhǔn)則上,他反復(fù)強(qiáng)調(diào)的是“清、慎、勤”三字。他明確指出:“清、慎、勤,為居官三鑒”,并“將此三字各綴數(shù)語(yǔ),為之書解。”[3]《曾國(guó)藩全集·日記(二)》,〔長(zhǎng)沙〕岳麓書社1985年版,第802頁(yè)。后為求淺顯、實(shí)用,又將“清、慎、勤”三個(gè)字改為“廉、謙、勞”。曾國(guó)藩一生倡導(dǎo)并力行的,就是這三字官德準(zhǔn)則和行為規(guī)范。

        “清”(廉)是做官的最高道德境界。曾國(guó)藩認(rèn)為,清廉乃護(hù)官之符,立命之根,從政之本,當(dāng)官為臣的第一守則。在曾國(guó)藩的日記中,我們可以看到他常因自己不能免去名利得失的世俗之心而不斷反省,因而,他身逢末世,位居一品,卻能在腐敗丑惡的官場(chǎng)中“做官以不愛(ài)錢為本”,臨財(cái)有不沾染之廉。據(jù)史學(xué)家張宏杰考證,找不到任何一筆曾國(guó)藩把公款裝入自己腰包的記錄。他居京官高位七年,連一次回家省親的盤纏都難以籌措,死后給子女留下的也僅是30余萬(wàn)卷藏書和規(guī)模宏大的藏書樓。這在“三年清知府,十萬(wàn)雪花銀”的清末官場(chǎng)實(shí)屬罕見(jiàn),殊為不易。其“養(yǎng)廉之法,全得一‘儉’字”。曾國(guó)藩官拜兩江總督,為“天下第一肥缺”,但他的衣、食、住、用卻十分清苦。每日吃飯仍以一葷為主,時(shí)人戲稱為“一品宰相”;平時(shí)穿的是家人為其織的土布衣服鞋襪,最好的一件青緞馬褂,逢年過(guò)節(jié)和重大慶典時(shí)才拿出來(lái)穿,至死仍然如新。住的方面,其一生“未嘗置屋一廛,增田一區(qū)”。在用的方面,在京寓所“室中惟木榻一,竹床二,竹枕二,此外一二衣箱,無(wú)他物也”[4]《曾國(guó)藩全集·家書(一)》,〔長(zhǎng)沙〕岳麓書社1985年版,第37頁(yè),第662頁(yè),第306頁(yè)。。

        “慎”(謙)是曾國(guó)藩官德修養(yǎng)的又一準(zhǔn)則。在“居官三鑒”中,他還特地將“慎”字列在“勤”字前面,這是他洞悉官場(chǎng)黑暗后的大徹大悟。曾國(guó)藩在官德修養(yǎng)中由最初入仕時(shí)的傲氣十足,“好與諸大名大位者為仇”,變?yōu)橹?jǐn)小慎微,以至于到了“生時(shí)不忘地獄”,戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢、臨淵履薄的地步,“一念不敢自恕”,“一語(yǔ)不敢茍徇”,“一介不敢自污”?;旧献龅搅恕皟?nèi)省不疚,可以對(duì)天地質(zhì)鬼神,斷無(wú)行有不謙于心則餒之時(shí)”[5]《曾國(guó)藩全集·家書二》,〔長(zhǎng)沙〕岳麓書社1986年版,第968頁(yè)。,終于在險(xiǎn)惡的官場(chǎng)中全身而退。

        曾國(guó)藩的修身準(zhǔn)則,還特別強(qiáng)調(diào)“勤”(勞),認(rèn)為居官“以勤為本”,在他的家書、日記、詩(shī)文中,論及“勤”字的不下百次。他“總以習(xí)勞苦為第一要義”[6]《曾國(guó)藩全集·家書(一)》,〔長(zhǎng)沙〕岳麓書社1985年版,第37頁(yè),第662頁(yè),第306頁(yè)。,做到了他自己所倡導(dǎo)的“五勤”,幾十年如一日勤奮勞作。他擔(dān)任直隸總督時(shí),到任八個(gè)月就審結(jié)舊案12074起,新案28121起,總計(jì)40195起;在任僅一年半,就上奏折284件,平均不到兩天就有一個(gè)奏折出世,其勤政可見(jiàn)一斑。晚年他右目失明,仍堅(jiān)持親自批閱公文,日記寫作一直到臨死前一天才罷筆。真如他所言“但當(dāng)守一‘勤字’,以終吾身而已”。

        3.官德修養(yǎng)的方式方法:讀書、學(xué)賢、“日課”、“研幾”。

        曾國(guó)藩一生苦苦地探索和研究,形成了一整套的官德修養(yǎng)方式方法。

        上述程序運(yùn)行一次之后可以得到積分Ⅰ約等于0.280 482 3,兩種模擬給出的近似值接近,因此可以推斷積分積分Ⅰ的值介于0.28到0.29之間。

        (1)涵泳群書,知行合一。習(xí)近平指出:“傳統(tǒng)文化中,讀書、修身、立德,不僅是立身之本,更是從政之基”[7]習(xí)近平:《之江新語(yǔ)》,〔杭州〕浙江人民出版社2007年版。。曾國(guó)藩官德修養(yǎng)的重要手段也是讀書。他認(rèn)為“凡人一家,只有‘修德讀書’四字可靠”[8]《曾國(guó)藩家書》,〔北京〕中央民族大學(xué)出版社1999年版,第364頁(yè)。。因而,從小到老無(wú)一日離開書籍。讀書以經(jīng)史為根柢,以宋學(xué)為宗,兼及老莊、墨子等;讀書時(shí)涵泳其中“如春雨之潤(rùn)花,如清渠之溉稻,如魚之游水”,將自已的思想自然地融和進(jìn)去;以書為鑒,“知一句便行一句”。他認(rèn)為,《大學(xué)》所言的“明德、新民、止至善,我分內(nèi)事,若讀書不能體貼到身上去,謂此三項(xiàng)與我身不相涉,則讀書有何用?雖使能文能詩(shī),博雅自詡,亦只算得識(shí)字之牧豬奴耳!豈得謂之明理有用之人也乎?”[1]《曾國(guó)藩全集·家書(一)》,〔長(zhǎng)沙〕岳麓書社1985年版,第39頁(yè),第36頁(yè)。曾國(guó)藩的官德修養(yǎng)思想之所以震古爍今,主要在于他并不坐而論道,而是堅(jiān)持“經(jīng)世致用”、知行合一的讀書修德方法。

        (2)見(jiàn)賢思齊,“取人為善”。曾國(guó)藩是踐行“見(jiàn)賢思齊,見(jiàn)不賢而自省”這種傳統(tǒng)修身方法的典范。他親自選擇古今圣賢三十二人,命兒子紀(jì)澤圖其畫像,作為崇拜偶像。他說(shuō):“心誠(chéng)求之,仁遠(yuǎn)乎哉?”[2]《曾國(guó)藩全集·詩(shī)文》,〔長(zhǎng)沙〕岳麓書社1985年版,第264頁(yè)。在修身中他“揣摩古人鞠躬盡瘁的意義,一息尚存,不敢稍有安逸?!盵3]《曾國(guó)藩全集·奏稿(十二)》,〔長(zhǎng)沙〕岳麓書社1985年版,第7131頁(yè)。曾國(guó)藩還認(rèn)為:“諸子可師”。唐鑒、倭仁、吳廷棟、黎月橋、馮卓懷等人“皆勉于篤實(shí)者”,各自成了曾國(guó)藩“取人為善”的榜樣。他還請(qǐng)師長(zhǎng)前輩、親屬友人、同僚下屬規(guī)勸諫諷自己的過(guò)失。他在家書中叮囑諸弟:“如聞我有傲之處,亦寫信來(lái)規(guī)勸”,還作對(duì)聯(lián)一首,“雖賢哲難免過(guò)差,愿諸君讜論忠言,常攻吾短;凡堂屬略同師弟,使僚友行修名立,乃盡我心”[4]《曾國(guó)藩全集·日記(二)》,〔長(zhǎng)沙〕岳麓書社1988年版,第1065頁(yè)。,帖于府縣官?gòu)d,昭示天下。邵蕙西當(dāng)面責(zé)備曾國(guó)藩“對(duì)人能作幾副面孔”,他樂(lè)于接受,在日記中反省自己不誠(chéng)之處比比皆是。

        (3)“日課”、“研幾”,遷善改過(guò)。曾國(guó)藩認(rèn)為:“凡人一身,只有‘遷善改過(guò)’四字可靠”[5]《曾國(guó)藩家書》,〔北京〕中央民族大學(xué)出版社1999年版,第364頁(yè)。他對(duì)照清、慎、勤等準(zhǔn)則要求,終身“日課”,無(wú)時(shí)不省;悉心“研幾”,無(wú)事不??;堅(jiān)持慎獨(dú),無(wú)處不省?!胺踩臻g過(guò)惡,身過(guò)、心過(guò)、口過(guò),皆記出,終身不間斷”。他認(rèn)為“凡事之須逐日檢點(diǎn)者,一日姑待后來(lái)補(bǔ)救,則難矣!況進(jìn)德修業(yè)之事乎!”[6]蕭一山:《曾國(guó)藩傳》,〔北京〕東方出版社2009年版。。“研幾”則是曾國(guó)藩另一修身要訣,“雖妄念偶動(dòng),必即時(shí)克治,而著之于書?!盵7]《曾國(guó)藩全集·家書(一)》,〔長(zhǎng)沙〕岳麓書社1985年版,第39頁(yè),第36頁(yè)。連瞬間一閃念、夜中一場(chǎng)夢(mèng)也不放過(guò)。一天,他“聞人得別致,心為之動(dòng)”。便在日記中痛斥自己“聞言尚怦然欲動(dòng),真可謂下流矣”;想起昨晚“夢(mèng)人得利,甚覺(jué)艷羨”,也“痛自懲責(zé),謂好利之心至形諸夢(mèng)寐,何以卑鄙此”[8]《曾國(guó)藩全集·日記(一)》,〔長(zhǎng)沙〕岳麓書社1987年版,第116頁(yè)。;一次戀床未能黎明即起,他也罵自己“一無(wú)所為,可恥”。如此反省,日記中常有之。這似乎過(guò)于苛刻、瑣碎、拘泥。然而,除掉那“過(guò)猶不及”的部分,這種修身方式,也自有其合理之處。在其一生中,他總是“無(wú)好快意之事,常存省過(guò)之心”[9]《曾國(guó)藩全集·詩(shī)文》,〔長(zhǎng)沙〕岳麓書社1986年版,第360-361頁(yè)。。逝世前幾天,他還在日記中自省。

        綜上所述,曾國(guó)藩官德修養(yǎng)思想具有較高的學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值。內(nèi)圣外王的目標(biāo)追求,屬于價(jià)值論范疇,是其官德修養(yǎng)思想的靈魂;清、慎、勤等官德修養(yǎng)準(zhǔn)則,屬于規(guī)范論范疇,是由核心價(jià)值觀決定的;而官德修養(yǎng)的方式方法,則是實(shí)行修身準(zhǔn)則,實(shí)現(xiàn)價(jià)值追求的渠道和保證。官德修養(yǎng)的價(jià)值論、規(guī)范論和方法論的有機(jī)結(jié)合,構(gòu)成了曾國(guó)藩官德修養(yǎng)的思想體系。

        二、曾國(guó)藩官德修養(yǎng)思想的現(xiàn)代啟示

        習(xí)近平同志指出:“以古為鑒知興衰,以史為鑒知興替,溫故繼承知?jiǎng)?chuàng)新”?!半m然古代官德修養(yǎng)是為剝削階級(jí)服務(wù)的,但政治文明具有繼承性,如果揚(yáng)棄其中的封建內(nèi)容,有些東西至今仍然值得借鑒”[10]習(xí)近平:《用權(quán)講官德交往有原則》,〔北京〕《求是》雜志2004年第19期。。曾國(guó)藩的官道德修養(yǎng)思想有中華傳統(tǒng)文化的沉淀,不會(huì)因時(shí)代的變遷而失去它的價(jià)值,其對(duì)于當(dāng)代反腐有以下三條啟示:

        1.加強(qiáng)干部的官德修養(yǎng)是源頭上反腐防腐的治本之策。

        與曾國(guó)藩所代表的封建官僚階級(jí)的本質(zhì)不同,黨的干部是工人階級(jí)的先鋒戰(zhàn)士,同各種腐敗現(xiàn)象是水火不相容的。但是,干部并不是生活在真空里,形形色色腐朽思想無(wú)時(shí)不在侵蝕黨員干部,不少干部經(jīng)不起“四大考驗(yàn)”,跌入了腐敗的泥坑。反腐成了當(dāng)今熱議的話題。2013年年初,中國(guó)青年報(bào)上出現(xiàn)過(guò)關(guān)于“正人心”與“正制度”的爭(zhēng)論。筆者認(rèn)為,從曾國(guó)藩官德修養(yǎng)的歷史經(jīng)驗(yàn)來(lái)看,盡管其出身剝削階級(jí),生活在封建社會(huì)末期,但通過(guò)不懈的官德修養(yǎng),卻能潔身自好,基本上做到了清、慎、勤。這就給我們一個(gè)有益的啟示:只有標(biāo)本兼治、綜合治理,在強(qiáng)化教肓、制度、監(jiān)督、懲處的基礎(chǔ)上,加強(qiáng)干部自身的官德修養(yǎng),才是源頭上反腐防變的治本之策。大量事實(shí)表明:官德修養(yǎng),不僅是各級(jí)干部的立身之本,而且事關(guān)黨風(fēng)廉政、國(guó)家命運(yùn),具有重大的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。

        (1)加強(qiáng)官德修養(yǎng)是各級(jí)干部拒腐防變、安身立命之本?!皟?nèi)因是變化的根據(jù),外因是變化的條件,外因通過(guò)內(nèi)因起作用”。干部腐敗的最根本原因是自身缺乏修養(yǎng),官德淪喪?!拔锉刈愿?,而后蟲生”,習(xí)近平同志引用古語(yǔ),一針見(jiàn)血地揭示了官員腐敗的一般規(guī)律。反腐專家傅學(xué)儉的研究也有力地佐證了這一點(diǎn)。他說(shuō):“我曾認(rèn)真讀了39名職務(wù)犯罪服刑人員在監(jiān)獄改造期間寫的‘懺悔錄’,確實(shí)深刻極了,我?guī)缀跏橇髦蹨I讀完的,他們的罪惡事實(shí)沒(méi)有一件不是由于‘缺德’而犯下的。所以說(shuō),‘缺德=腐敗’,這是歷史與現(xiàn)實(shí)教訓(xùn)的科學(xué)總結(jié)??v觀古今中外官場(chǎng)史中的權(quán)力腐敗,無(wú)不從‘缺德’開始”??梢?jiàn),干部拒腐防變,必須加強(qiáng)官德修養(yǎng),筑牢思想道德防線。從某種意義上講,這更帶有根本性、主動(dòng)性、基礎(chǔ)性、戰(zhàn)略性、穩(wěn)定性和長(zhǎng)效性。尤其是在目前法制不健全、監(jiān)督機(jī)制不完善的情況下,各級(jí)干部更應(yīng)以官德修養(yǎng)為本。只有這樣,才能抵得住誘惑、抗得住私欲、禁得住貪婪、忍得住清苦、耐得住寂寞、守得住名節(jié),做到出淤泥而不染。為此,我們應(yīng)按習(xí)近平同志的要求:“就是要不斷加強(qiáng)黨員領(lǐng)導(dǎo)干部的思想道德修養(yǎng)和黨性修養(yǎng),常勵(lì)奮進(jìn)之志,常修為官之德,常思貪欲之害,常除非分之想,常懷律己之心,常懷親民之情,自覺(jué)做到為政以德、為政以廉、為政以民”[1]胡如莊:《清正廉潔曾國(guó)藩——曾國(guó)藩廉政文化探析》,曾國(guó)藩研究網(wǎng)。。

        (2)加強(qiáng)官德修養(yǎng)事關(guān)黨風(fēng)和社會(huì)風(fēng)氣的根本好轉(zhuǎn)。習(xí)近平曾經(jīng)指出:“自古以來(lái),官德隆,民德昌;官德毀,民德降??梢?jiàn),官德影響民德,‘官風(fēng)’決定民風(fēng)”。當(dāng)代官德是黨風(fēng)政風(fēng)的“風(fēng)向標(biāo)”,是整個(gè)社會(huì)道德風(fēng)尚的“導(dǎo)向儀”。因此,官德修養(yǎng)不僅是干部個(gè)人立身的根本,而且事關(guān)黨風(fēng)廉政建設(shè)的大局和社會(huì)風(fēng)氣的根本好轉(zhuǎn)?!盀椤佟弑仨氁浴訖z身,常若有過(guò)’的態(tài)度,不斷提高道德修養(yǎng),時(shí)刻注意以德修身、以德立威、以德服眾,在道德修養(yǎng)方面成為民眾的表率”[2]習(xí)近平:《用權(quán)講官德交往有原則》,〔北京〕《求是》雜志2004年第19期。。

        (3)加強(qiáng)官德修養(yǎng)事關(guān)黨和國(guó)家的前途命運(yùn)。習(xí)近平同志早就指出:“古往今來(lái),‘為官者不患無(wú)位而患德之不修’,‘不患位之不尊,而患德之不崇’。在歷史的長(zhǎng)河中,那些帝國(guó)的崩潰、王朝的覆滅、執(zhí)政黨的下臺(tái),無(wú)不與其當(dāng)政者不立德、不修德、不踐德有關(guān),無(wú)不與其當(dāng)權(quán)者作風(fēng)不正、腐敗盛行、喪失人心有關(guān)?!盵3]習(xí)近平:《之江新語(yǔ)》,〔杭州〕浙江人民出版社2007年版。最近,習(xí)近平又反復(fù)告誡全黨要牢記“蠹眾而木折,隙大而墻壞”的道理,“腐敗問(wèn)題越演越烈,最終必然會(huì)亡黨亡國(guó)!”可見(jiàn),干部能否堅(jiān)持官德修養(yǎng)、廉潔自律,事關(guān)防腐反腐的大局,事關(guān)黨和國(guó)家的興衰成敗、生死存亡,不可小視。各級(jí)干部應(yīng)常懷“趕考”之心,常鳴警醒之鐘,切實(shí)扭轉(zhuǎn)當(dāng)前忽視官德修養(yǎng)的傾向。

        2.賦以時(shí)代新內(nèi)涵的“清慎勤”仍是當(dāng)今官德修養(yǎng)、廉潔自律的主要準(zhǔn)則。

        道德準(zhǔn)則既具有階級(jí)性,又有歷史聯(lián)系性與繼承性。盡管古今社會(huì)制度、階級(jí)關(guān)系不同,曾國(guó)藩奉行的官德準(zhǔn)則同共產(chǎn)黨人所提倡的新官德價(jià)值觀有質(zhì)的區(qū)別,但對(duì)他的“清”、“慎”、“勤”通過(guò)批判、闡釋、吸收、轉(zhuǎn)化,賦以時(shí)代新的內(nèi)涵,仍不失為當(dāng)代干部自我修養(yǎng)、廉潔自律的主要官德準(zhǔn)則。

        (1)清正廉潔——當(dāng)代官德準(zhǔn)則的基點(diǎn)?!扒濉保?,即當(dāng)代所說(shuō)的“清正廉潔”,是官德修養(yǎng)最基本、也是最必須的倫理要求。實(shí)踐證明:只有讓清正廉潔成為各級(jí)干部的立身之本、為官之基、從政之要,成為一種生活方式、一種精神追求、一種風(fēng)尚、一種潮流,才能最終實(shí)現(xiàn)“干部清正、政府清廉、政治清明”的根本目標(biāo)。因此,習(xí)近平反復(fù)強(qiáng)調(diào):干部“必須爭(zhēng)當(dāng)廉潔奉公的表率”,“就是要嚴(yán)于律己,廉潔奉公,一身正氣,兩袖清風(fēng),清清白白做‘官’,堂堂正正做人,堅(jiān)持高尚的精神追求,永葆共產(chǎn)黨人的浩然正氣”[1]習(xí)近平:《用權(quán)講官德交往有原則》,〔北京〕《求是》雜志2004年第19期。。清正廉潔,還含有“公正”的意思。公正,是衡量官德修養(yǎng)的重要砝碼,是老百姓對(duì)官德評(píng)價(jià)的重要尺度,也是體現(xiàn)權(quán)力本質(zhì)的時(shí)代要求。在當(dāng)今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下,公正尤其顯得重要。各級(jí)干部在官德修養(yǎng)中,應(yīng)當(dāng)始終堅(jiān)持公正無(wú)私,努力做到執(zhí)法公正、用人公道、分配公平。

        (2)謙虛謹(jǐn)慎——當(dāng)代官德準(zhǔn)則的要點(diǎn)。官德修養(yǎng)需要做到一個(gè)“慎”(謙)字。毛澤東早就強(qiáng)調(diào)要謙虛謹(jǐn)慎,戒驕戒躁,這也是當(dāng)代官德準(zhǔn)則的要點(diǎn)之一。就當(dāng)前反腐斗爭(zhēng)形勢(shì)和官德修養(yǎng)的現(xiàn)狀而言,慎之又慎的應(yīng)是“五慎”:慎初,就是要走好第一步,把好第一關(guān),守住第一防線。面對(duì)不安好心的“心意”和裹著糖衣的“意思”,勿塙“下不為例”,否則就可能一失足成千古恨。慎微,就是嚴(yán)格按照習(xí)近平同志的要求:“領(lǐng)導(dǎo)干部官德修養(yǎng),一方面要千里之行始于足下,從小事做起,善于‘積善成德’,做到‘于細(xì)微處見(jiàn)精神’;另一方面要防止千里之堤潰于蟻穴,如果不防微杜漸,小節(jié)不保終累大德,最終必將發(fā)展到不可收拾的地步。”[2]習(xí)近平:《用權(quán)講官德交往有原則》,〔北京〕《求是》雜志2004年第19期。慎獨(dú),就是在人所“不睹”、人所“不聞”的獨(dú)處之時(shí),更要謹(jǐn)慎不茍,獨(dú)善其身,心中無(wú)愧,使自己永遠(yuǎn)立于不敗之地。慎交友,就是按照習(xí)近平同志關(guān)于“交往有原則”的要求,以德會(huì)友,時(shí)刻警惕個(gè)別人的所謂“感情投資”和形形色色的“公關(guān)”,做到“君子之交淡如水”。慎終,就是“愈老愈知生有涯,此時(shí)不容一念差”,做到“靡不可初,鮮克有終”,精神支柱不倒、權(quán)力期權(quán)不用、“59歲”現(xiàn)象不出,防止功虧一簣,晚節(jié)不保。

        (3)勤政為民——當(dāng)代官德準(zhǔn)則的核心。勤政,是古今官德的又一重要準(zhǔn)則?,F(xiàn)代官德特別強(qiáng)調(diào)勤政為民和務(wù)實(shí)的勤政。“為民”,是現(xiàn)代官德的核心,是區(qū)別于以往一切官德的根本標(biāo)志。習(xí)近平指出:“領(lǐng)導(dǎo)干部手中的權(quán)力來(lái)自人民,理應(yīng)心里想著人民,胸中裝著人民,切實(shí)把權(quán)力用來(lái)‘為民’服務(wù),把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)?!盵3]習(xí)近平:《用權(quán)講官德交往有原則》,〔北京〕《求是》雜志2004年第19期。因此,各級(jí)干部的官德修養(yǎng)應(yīng)始終堅(jiān)持勤政為民,深懷愛(ài)民之心,恪守為民之責(zé),善謀富民之策,多辦利民之事,鞠躬盡瘁,死而后已。勤政,還要?jiǎng)?wù)實(shí)。務(wù)實(shí)是官德的基礎(chǔ)。習(xí)近平同志指出:“惟有務(wù)實(shí),才能腳踏實(shí)地,不圖虛名,勇于探索,敢于攻堅(jiān),扎扎實(shí)實(shí)地為民辦事,才能樹立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀,充分尊重客觀規(guī)律,不搞那些勞民傷財(cái)?shù)摹?jī)工程’、‘形象工程’,真正做到為官一任,造福一方?!盵4]習(xí)近平:《用權(quán)講官德交往有原則》,〔北京〕《求是》雜志2004年第19期。

        總之,清正廉潔、謙虛謹(jǐn)慎、勤政為民,這三條相輔相成,構(gòu)建了以清廉為基、以謙慎為要、以實(shí)勤為榮、以親民為本的新型官德規(guī)范體系,既有傳統(tǒng)文化的要素,也有新時(shí)代的理念,符合習(xí)近平、胡錦濤同志一再?gòu)?qiáng)調(diào)的“為民、務(wù)實(shí)、清廉”的官德要求,也順應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和改革開放的時(shí)代需要,真正使黨政干部有“德”可依。

        3.方法創(chuàng)新是提高各級(jí)干部官德修養(yǎng)科學(xué)化水平,增強(qiáng)拒腐防變能力的重要途徑。

        曾國(guó)藩的修身實(shí)踐啟發(fā)我們:只有采用正確的方法,官德修養(yǎng)才能取得理想的效果。他的官德修養(yǎng)方法有借鑒價(jià)值,但不能照搬照套,必須實(shí)行揚(yáng)棄,推陳出新,才能提高各級(jí)干部官德修養(yǎng)的科學(xué)化水平,增強(qiáng)拒腐防變能力。為此,應(yīng)當(dāng)與時(shí)俱進(jìn),實(shí)行“三個(gè)結(jié)合”,創(chuàng)新修養(yǎng)方法。

        (1)社會(huì)實(shí)踐與讀書學(xué)習(xí)相結(jié)合。把社會(huì)實(shí)踐引入傳統(tǒng)的讀書修德之中,實(shí)行讀書學(xué)習(xí)與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合,這是現(xiàn)代官德修養(yǎng)方法的一大創(chuàng)新。玉不琢不成器。道德修養(yǎng)從根本上說(shuō)并非單純的埋頭讀書、閉門思過(guò),更非覺(jué)悟先驗(yàn)具有的東西,而是一種實(shí)踐活動(dòng)。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ),也是官德修養(yǎng)的基礎(chǔ)。在改造客觀世界的社會(huì)實(shí)踐中改造自己的主觀世界,洗刷掉自己身上的舊思想、舊觀念、舊習(xí)慣。這是現(xiàn)代官德修養(yǎng)中最重要、最根本的途徑和方法,也是與曾國(guó)藩讀書修德方法之間的根本區(qū)別之一。當(dāng)然,現(xiàn)代官德修養(yǎng)并不否定理論學(xué)習(xí),而是十分強(qiáng)調(diào)把社會(huì)實(shí)踐和讀書學(xué)習(xí)有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。習(xí)近平說(shuō)得好:“要修煉道德操守,提煉從政道德境界,最好的途徑就是加強(qiáng)學(xué)習(xí),讀書修德,并知行合一,付諸實(shí)踐。廣大黨員干部要養(yǎng)成多讀書、讀好書的習(xí)慣,使讀書學(xué)習(xí)成為改造思想、加強(qiáng)修養(yǎng)的主要途徑,成為凈化靈魂、培養(yǎng)高尚情操的有效手段,要真正把讀書當(dāng)成一種生活態(tài)度、一種工作責(zé)任、一種精神追求、一種境界要求,使一切有益的知識(shí)、一切廉潔的文化入腦入心,沉淀在我們的血液里,融化到我們的從政行為中,做到修身慎行、懷德自重、敦方正直、清廉自守、拒腐蝕、永不沾,永葆共產(chǎn)黨員的先進(jìn)性?!盵1]習(xí)近平:《之江新語(yǔ)》,〔杭州〕浙江人民出版社2007年版。

        (2)批評(píng)和自我批評(píng)相結(jié)合。“批評(píng)和自我批評(píng)既是我們黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng),同時(shí)也是共產(chǎn)黨人進(jìn)行道德修養(yǎng)的重要方法”。這種方法是對(duì)曾國(guó)藩傳統(tǒng)“自省”方法的創(chuàng)新和發(fā)展,我們黨吸取了傳統(tǒng)道德理論中“自省”方法的合理因素,強(qiáng)調(diào)官德修養(yǎng)也必須采取這種自我教育、自我改造的方法。各級(jí)干部應(yīng)當(dāng)有自知之明,嚴(yán)于解剖自已,敢于承認(rèn)并改正自己的缺點(diǎn)和錯(cuò)誤,不斷地更新自我、超越自我和完善自我,最終形成個(gè)體高尚的道德人格。當(dāng)然,官德修養(yǎng)僅靠“內(nèi)省”還不夠。因?yàn)榈赖滦摒B(yǎng)是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程,有痛苦、有斗爭(zhēng),甚至有反復(fù),這就需要把自我批評(píng)與他人的批評(píng)和幫助結(jié)合起來(lái),這是我黨的傳家寶,“是中國(guó)共產(chǎn)黨區(qū)別于其他政黨的重要標(biāo)志之一”,也是當(dāng)代官德修養(yǎng)的重要武器和基本方法?!对?shī)經(jīng)》上有這樣著名的詩(shī)句:“如切如磋,如琢如磨”,就是說(shuō)朋友之間要互相幫助,互相批評(píng)。各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)自覺(jué)地接受廣大群眾的批評(píng)和建議,真正做到聞過(guò)則喜,“有則改之,無(wú)則加勉”,“言者無(wú)罪,聞?wù)咦憬洹保谂u(píng)聲中不斷加強(qiáng)官德修養(yǎng)。

        (3)自律與他律相結(jié)合。曾國(guó)藩官德修養(yǎng)的方法,過(guò)份依賴自省自律,輕視和忽視法治等他律方法。他認(rèn)為“任法不如任人”,“心不公明,則雖有良法百條,行之全失其本意;心誠(chéng)公明,則法所未備者,臨時(shí)可另增新法?!盵2]《曾國(guó)藩全集·批牘》,〔長(zhǎng)沙〕岳麓書社1994年版,第375頁(yè)。筆者認(rèn)為,人們高尚官德行為的養(yǎng)成,是在接受社會(huì)他律和進(jìn)行個(gè)人自律兩方面力量的交互作用下逐步形成的。因此,現(xiàn)代官德修養(yǎng)方法應(yīng)有所創(chuàng)新,既要“正人心”,又要“正制度”,堅(jiān)持自律和他律的有機(jī)結(jié)合。馬克思主義認(rèn)為,“道德的基礎(chǔ)是人類精神的自律?!盵3]《馬克思恩格斯全集》第1卷,〔北京〕人民出版社出版,第15頁(yè)。為此,在官德修養(yǎng)中,必須強(qiáng)化領(lǐng)導(dǎo)干部自身的自律機(jī)制,真正做到自重、自省、自警、自勵(lì)。同時(shí),還要強(qiáng)調(diào)官德的法律化制度化。習(xí)近平指出:“由于領(lǐng)導(dǎo)干部掌握一定的公共權(quán)力,對(duì)其思想道德的要求自然‘與眾不同’。這在一定程度上決定了官德修養(yǎng)問(wèn)題的特殊性?!盵4][5]習(xí)近平:《用權(quán)講官德交往有原則》,〔北京〕《求是》雜志2004年第19期。因而,光靠人的自覺(jué)、良知和責(zé)任感進(jìn)行自律是不夠的,還必須強(qiáng)化他律,“把權(quán)力關(guān)進(jìn)制度的籠子里”。美國(guó)早就通過(guò)了《政府道德法》、《政府道德改革法》等一系列法律法規(guī),并專設(shè)了道德署等監(jiān)管機(jī)構(gòu)。加拿大、韓國(guó)等許多國(guó)家也都頒布了類似的道德法規(guī)、設(shè)立了專門機(jī)構(gòu)。習(xí)近平同志總結(jié)了國(guó)內(nèi)外經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),明確指出:“在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下,官德建設(shè)在強(qiáng)調(diào)自覺(jué)的同時(shí),更應(yīng)該強(qiáng)調(diào)與法制等強(qiáng)制手段的配合;在強(qiáng)調(diào)自律的同時(shí),更應(yīng)該強(qiáng)調(diào)接受社會(huì)各方面的監(jiān)督?!盵5]因此,應(yīng)徹底突破曾國(guó)藩等儒家“自省”的局限,建立健全完備的官德修養(yǎng)他律機(jī)制。參照國(guó)外做法,在黨內(nèi)兩個(gè)《條例》基礎(chǔ)上,制定頒布專門的黨政干部道德法;探索建立官德監(jiān)管專門機(jī)構(gòu),推動(dòng)干部官德修養(yǎng);發(fā)揮人大監(jiān)督、輿論監(jiān)督和群眾監(jiān)督的作用,切實(shí)讓公共權(quán)力公開透明;堅(jiān)持“德才兼?zhèn)洹⒁缘聻橄取钡母刹窟x拔標(biāo)準(zhǔn),完善官德考核考評(píng)體系,努力使各級(jí)干部在“他律”的引導(dǎo)和約束下,由被動(dòng)到主動(dòng),由不自覺(jué)到自覺(jué),不斷提高官德修養(yǎng)的科學(xué)化水平。

        〔責(zé)任編輯:錢繼秋〕

        江海洋,南京理工大學(xué)人文與社會(huì)科學(xué)學(xué)院博士研究生 210024

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