何慧麗

從建設(shè)性后現(xiàn)代的視角來看中國三農(nóng)問題的出路

何慧麗

建設(shè)性后現(xiàn)代作為一種重要的反思?xì)W美現(xiàn)代工業(yè)文明的當(dāng)代哲學(xué)文化思潮，是對現(xiàn)代的反撥和超越，其核心價值觀是“尊重他者”，主張人與人、人與自然的伙伴關(guān)系和系統(tǒng)聯(lián)系，強調(diào)建設(shè)性的對待歷史傳統(tǒng)；建設(shè)性后現(xiàn)代是一種文化思潮，更是一種積極改造社會的指導(dǎo)思想和思維方式。本文以建設(shè)性后現(xiàn)代為視角和方法，針對中國改革開放以來現(xiàn)代化進(jìn)程中所出現(xiàn)的日益嚴(yán)重的農(nóng)業(yè)、農(nóng)民和農(nóng)村問題，以及現(xiàn)實中存在著的農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化、農(nóng)民終結(jié)化和撤村并居的發(fā)展思路，闡述了三種新型發(fā)展趨向：農(nóng)業(yè)從產(chǎn)業(yè)化到多功能化發(fā)展的轉(zhuǎn)變，農(nóng)民從被消滅的客體到新農(nóng)村建設(shè)主體身份的轉(zhuǎn)變，農(nóng)村以作為生命空間的地域共同體的繁榮復(fù)興為使命，認(rèn)為這是中國三農(nóng)問題的出路所在。

建設(shè)性后現(xiàn)代 三農(nóng)問題 農(nóng)業(yè)多功能化 新農(nóng)村建設(shè) 生命空間

何慧麗，中國農(nóng)業(yè)大學(xué)人文與發(fā)展學(xué)院社會學(xué)系副教授 100083

建設(shè)性后現(xiàn)代作為當(dāng)代一種重要的反思?xì)W美現(xiàn)代工業(yè)文明的哲學(xué)文化思潮，是對現(xiàn)代的反撥和超越，其核心價值觀是“尊重他者”，主張人與人、人與自然的伙伴關(guān)系和系統(tǒng)聯(lián)系，強調(diào)建設(shè)性的對待歷史傳統(tǒng)；建設(shè)性后現(xiàn)代是一種文化思潮，更是一種積極的思維方式。

針對中國改革開放以來現(xiàn)代化進(jìn)程中所出現(xiàn)的農(nóng)業(yè)、農(nóng)民和農(nóng)村問題——“三農(nóng)”問題的嚴(yán)重局面，中國政府在2005年年底就提出新農(nóng)村建設(shè)的偉大戰(zhàn)略，此后多年內(nèi)都采取了支農(nóng)惠農(nóng)政策，加大了對農(nóng)業(yè)的投資力度。如何才能解決或轉(zhuǎn)化中國的三農(nóng)問題？怎樣看待現(xiàn)實中一直存在著的農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化、農(nóng)民終結(jié)化和撤村并居的發(fā)展思路？中國三農(nóng)問題的真正出路在哪里？本文試圖從建設(shè)性后現(xiàn)代的視角來闡述對這些問題的思考。

一、農(nóng)業(yè)：從農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化到農(nóng)業(yè)多功能化

當(dāng)前的全球現(xiàn)代化，蘊含著被稱之為現(xiàn)代性的一些核心價值。其中，就人與自然的關(guān)系而言，持有一種人類中心主義的傲慢立場，將自然看作被征服、宰制和剝削的客體，自然是一個“被拷問”、“被命令”的“服從”對象；從這種對自然的帝國主義態(tài)度出發(fā)，土地、土壤、森林、河流、動物等的存在，都是為了被人類所占有和消費[1]參見王治河、樊美筠：《第二次啟蒙》，北京大學(xué)出版社2011年版，第7頁。。這體現(xiàn)在現(xiàn)代化的進(jìn)程中，人們一直從“經(jīng)濟(jì)的視角”來對待人與自然的關(guān)系，它擴(kuò)大了人類社會支配自然、榨取自然、破壞自然的對立關(guān)系。

農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化的趨勢就是在這樣的現(xiàn)代性理念下造成的。人們堅信農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化就是必須依靠工業(yè)資本的力量改造農(nóng)業(yè)和農(nóng)民。農(nóng)業(yè)，作為一個提供產(chǎn)業(yè)后備軍、糧食及原料和銷售市場的附庸經(jīng)濟(jì)部門，首先是石油驅(qū)動的工業(yè)機械深入到農(nóng)業(yè)的各個角落，取代了耕畜和鐵犁；其次是作為農(nóng)用資料的化工肥料闖進(jìn)了農(nóng)作物光合作用的能量循環(huán)，產(chǎn)量大幅提高；再者是化學(xué)農(nóng)藥的使用，一度有效地控制了原來難以對付的病蟲害和雜草。如上的機械工業(yè)加上化學(xué)工業(yè)再加上以育種為中心的農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)，三者結(jié)合之后，農(nóng)業(yè)就進(jìn)入到了工業(yè)化的、產(chǎn)業(yè)化農(nóng)業(yè)的發(fā)展階段[2]方原：《倒懸的金字塔》，載《農(nóng)業(yè)考古》，〔北京〕農(nóng)業(yè)出版社1987年版，第6頁。。然而，正是這種農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化的經(jīng)營方式，卻日益加劇了中國的現(xiàn)代性危機，主要表現(xiàn)為兩方面：一方面，工業(yè)農(nóng)用資本占領(lǐng)了農(nóng)村市場，形成壟斷資本經(jīng)營，農(nóng)業(yè)剩余價值流向城市，農(nóng)業(yè)淪為附庸經(jīng)濟(jì)，農(nóng)民淪為工業(yè)廉價勞動力的后備軍，農(nóng)村淪為廉價農(nóng)產(chǎn)品的供應(yīng)基地，比較昂貴的工業(yè)品的推銷市場，由此導(dǎo)致農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會日趨分化；另一方面，原來多樣化的農(nóng)業(yè)變成單一規(guī)?；母吣芎?、高成本經(jīng)營，導(dǎo)致農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)持續(xù)退化，農(nóng)業(yè)面源污染加重，主要表現(xiàn)在地力下降，土壤、水體遭受污染，超級雜草、超級害蟲出現(xiàn)，生物多樣性下降，食品營養(yǎng)不均衡，食品和水體受到污染等等環(huán)境和社會問題[3]蔣高明：《生態(tài)農(nóng)業(yè)是對現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的“撥亂反正”》，〔北京〕《中國農(nóng)村科技》2013年第7期。?？梢?，這樣的農(nóng)業(yè)發(fā)展模式及其方向，其生態(tài)代價和社會經(jīng)濟(jì)代價都極其巨大，從長遠(yuǎn)來看是不可持續(xù)的。

建設(shè)性后現(xiàn)代對自然是持敬畏和尊重態(tài)度的。在人與自然的關(guān)系上，它主張生態(tài)主義，認(rèn)為人與自然之間應(yīng)是一種動態(tài)的和諧共處的平衡關(guān)系。作為體現(xiàn)人與自然高度結(jié)合相處的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式，應(yīng)當(dāng)有別于現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)化農(nóng)業(yè)的其他多種發(fā)展方向。王治河、樊美筠總結(jié)了后現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的幾個特征：生態(tài)的，可持續(xù)的，再生的，和諧的，多元的，感恩的，以“共同福祉”為旨?xì)w，以小為美的[4]參見王治河、樊美均：《第二次啟蒙》，北京大學(xué)出版社2011年版，第55-63頁。；是將傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)智慧和現(xiàn)代技術(shù)智慧有機結(jié)合的，能對農(nóng)民及其社區(qū)提供經(jīng)濟(jì)支持和文化價值的[5]Zhihe,Wang,Fan Meijun,and John Ikerd，Beyond the Dilemma Facing China's Agriculture-Toward a Chinese Constructive Postmodern Agriculture.Problemy Ekorozwoju-Problems of Sustainable Development 2013,Vol.8,No 1,p.43.。弗羅伊登博格則總結(jié)了后現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的三個重要的內(nèi)涵特征：首先在環(huán)境上是可持續(xù)的，其次是有助于社會的公正和和諧，再次是在經(jīng)濟(jì)上要切實可行，這三個內(nèi)涵特征環(huán)環(huán)相扣，層層相關(guān)，共同指向社區(qū)的福祉[6]此處是〔澳大利亞〕大衛(wèi)·弗羅伊登博格博士在“2008年后現(xiàn)代農(nóng)業(yè)與西部開發(fā)”國際學(xué)術(shù)研討會上主要觀點，參見董慧：《后現(xiàn)代農(nóng)業(yè)是可能的——“后現(xiàn)代（生態(tài)）農(nóng)業(yè)與西部開發(fā)”國際學(xué)術(shù)研討會綜述》，〔北京〕《馬克思主義與現(xiàn)實》2008年第5期。。舒馬赫也提倡一種“小而美”的生產(chǎn)方式，它區(qū)別于產(chǎn)業(yè)化農(nóng)業(yè)的地方有四：1．運用中間技術(shù)，是指易于分散、適應(yīng)生態(tài)學(xué)規(guī)律的技術(shù)，其本質(zhì)是使人的使用和發(fā)展具有人性的技術(shù)，而不是使人成為機器的奴仆；2．提倡大眾化生產(chǎn)，指的是自力更生或者民主的生產(chǎn)，人民的生產(chǎn)，一種人人可以采用的生產(chǎn)；3．提倡本地消費，是指盡可能將產(chǎn)品的終極使用保留在與生產(chǎn)環(huán)節(jié)相對完備的地理資源系統(tǒng)內(nèi)；4．提倡循環(huán)農(nóng)業(yè)，指的是整個農(nóng)業(yè)發(fā)展建立在合乎地域性生物學(xué)要求的生產(chǎn)方法、流通方法的完善化上[7]參見〔英〕E.F.舒馬赫：《小的是美好的》，虞鴻鈞等譯，〔北京〕商務(wù)印書館1984年版，第97-100頁。。這種具有“后現(xiàn)代”特征的農(nóng)業(yè)發(fā)展，作為一種人與人、人與自然共生互助的交往式思路，為人性本身的改善，人與人、人與自然關(guān)系的改善提供了一個新的方向。

工業(yè)化背景下的農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化，只是彰顯了農(nóng)業(yè)的貨幣化經(jīng)濟(jì)功能。實際上，農(nóng)用土地首先具有不可移動的能滋養(yǎng)萬物（包括糧食在內(nèi)）的資源屬性，決定了其在“順天時、相地宜、盡人力”的農(nóng)業(yè)要素中處于第一生產(chǎn)資料和生活資料的地位，這使得農(nóng)業(yè)成為一種為農(nóng)民提供就業(yè)機會和生活保障的基礎(chǔ)性產(chǎn)業(yè)。除此之外，農(nóng)業(yè)作為人類參與活動與自然高度結(jié)合的經(jīng)濟(jì)過程，還承載了人類的安全和可持續(xù)發(fā)展、國家糧食安全保障、農(nóng)民貨幣化收入、教育文化、環(huán)?？祻?fù)、生態(tài)休閑、社會穩(wěn)定等等經(jīng)濟(jì)社會和政治多方面功能[1]何慧麗：《低碳鄉(xiāng)建的原理與試驗》，〔北京〕《綠葉》2009年第12期。。祖田修將農(nóng)業(yè)的多功能性總結(jié)為：1．經(jīng)濟(jì)功能，包括高效的食物生產(chǎn)、優(yōu)良食品的供給、國民經(jīng)濟(jì)、振興地域經(jīng)濟(jì)等；2．生態(tài)環(huán)境功能，包括保全國土、保護(hù)生活環(huán)境、農(nóng)業(yè)的可持續(xù)性，等等；3．社會文化等生活功能，包括一般性功能、社會交流、福利功能、教育功能、人性復(fù)原功能等等[2]參見〔日〕祖田修：《農(nóng)學(xué)原論》，張玉林等譯，〔北京〕中國人民大學(xué)出版社2003年版，第50-52頁。?？傊?，農(nóng)業(yè)是多元價值的產(chǎn)業(yè)。然而，其多元的價值追求在目前的社會經(jīng)濟(jì)條件下，時常體現(xiàn)出對立和背離的關(guān)系：經(jīng)濟(jì)功能注重成本、價格、產(chǎn)量和利潤；生態(tài)功能注重自然資源的協(xié)調(diào)、更新和可持續(xù)；社會文化功能注重其健康、美好和休閑。這樣，農(nóng)業(yè)就注定是在一定的宏觀背景和現(xiàn)實條件制約下，一定的張力場中，矛盾著，動態(tài)地演化著，突顯了一方面的價值而淡化甚至屏蔽了其他價值。當(dāng)前主要是彰顯了物質(zhì)經(jīng)濟(jì)價值而忽視了其生態(tài)的和生活的多樣化價值。

隨著發(fā)達(dá)國家對現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)化農(nóng)業(yè)的弊病的認(rèn)知，以及在后現(xiàn)代時期對農(nóng)業(yè)功能的系統(tǒng)反思，農(nóng)業(yè)多功能的現(xiàn)實模式也日趨成型并迅速發(fā)展。作為對單一化、規(guī)模化現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的可替代選擇，各具特色的以滿足都市和消費者的多樣性需求功能為目標(biāo)的小規(guī)模的農(nóng)業(yè)經(jīng)營方式出現(xiàn)了，一些有機農(nóng)業(yè)、生態(tài)農(nóng)業(yè)、景觀農(nóng)業(yè)、休閑農(nóng)業(yè)等新型農(nóng)業(yè)發(fā)展起來了。在這方面，韓國是一個榜樣。韓國政府“在通過改善鄉(xiāng)村居民的生活條件和福利水平來促進(jìn)農(nóng)業(yè)社區(qū)的發(fā)展時，非常重視建立一個穩(wěn)定的安全食品供應(yīng)網(wǎng)絡(luò)，重視農(nóng)業(yè)和農(nóng)村地區(qū)的多種功能”。韓國政府明白，僅靠市場經(jīng)濟(jì)原則還不能保證農(nóng)業(yè)和農(nóng)村發(fā)揮其多功能性，政府還必須“致力于鄉(xiāng)村社區(qū)發(fā)展，致力于國有土地、環(huán)境和自然資源的保護(hù)；致力于鄉(xiāng)村自然景觀的維系；致力于非交易性價值相關(guān)的社會利益維系，如保持鄉(xiāng)村傳統(tǒng)和文化等”[3][4]參見石磊：《三農(nóng)問題的終結(jié)》，〔南昌〕江西人民出版社2005年版，第68-69頁，第97-99頁。。中國政府在2007年提出致力于“生態(tài)文明戰(zhàn)略”發(fā)展以后，緊接著在2008年明確提出了要到2020年之前基本形成“資源節(jié)約型、環(huán)境友好型”的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)體系，在這種具有后現(xiàn)代眼光的政策指導(dǎo)下，以農(nóng)業(yè)的多功能性為發(fā)展方向，中國農(nóng)業(yè)將會找到新的巨大發(fā)展空間。

總上，農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展到農(nóng)業(yè)的多功能發(fā)展，這是從現(xiàn)代農(nóng)業(yè)到后現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的發(fā)展，內(nèi)含著從現(xiàn)代觀念到建設(shè)性后現(xiàn)代思想轉(zhuǎn)變的因子。

二、農(nóng)民：從被消滅的客體到新農(nóng)村建設(shè)的主體

農(nóng)村城市化、農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化的方式，與減少農(nóng)民、使“農(nóng)民終結(jié)”的現(xiàn)代發(fā)展理念相伴隨。中國的農(nóng)民遲早要被終結(jié)嗎？從現(xiàn)代化的普適思路來看，要。因為現(xiàn)代性主張對他者、對他人的種族主義立場，即盛行“我們—他們”的二元對立思維，在現(xiàn)代性那兒，農(nóng)民是落后的代名詞，一直受到現(xiàn)代人、城里人的歧視。1967年，法國社會學(xué)家孟德拉斯著《農(nóng)民的終結(jié)》一書，認(rèn)為伴隨著大量勞動力從農(nóng)業(yè)向非農(nóng)業(yè)的轉(zhuǎn)移，大量人口由鄉(xiāng)村向城市遷移，傳統(tǒng)農(nóng)民將變成現(xiàn)代意義上的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者，即農(nóng)場主和農(nóng)場工人的過程。在歐洲最落后的一些小農(nóng)國家，小農(nóng)在總?cè)丝谥械谋戎匾呀?jīng)下降到了三分之一以下；在亞洲國家，日本農(nóng)業(yè)人口1990年代降至10%，韓國降至10%以下。在中國，尤其是經(jīng)濟(jì)學(xué)界，認(rèn)為解決農(nóng)民人口壓力和就業(yè)問題的道路是現(xiàn)代化，中國農(nóng)民問題的根本出路是通過終結(jié)農(nóng)民來終結(jié)農(nóng)民問題，即通過工業(yè)化城市化所帶動的經(jīng)濟(jì)發(fā)展創(chuàng)造更多的非農(nóng)就業(yè)機會，帶動農(nóng)村剩余勞動力向工業(yè)及其他產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移，帶動農(nóng)業(yè)人口城市化[4]。

中國自從改革開放以來的大規(guī)模工業(yè)化進(jìn)程中，大約有4億多人已經(jīng)進(jìn)入城市。然而，從長時段來看，中國的工業(yè)化和城市化不可能從根本上解決或緩解中國的人口問題和就業(yè)壓力，今后仍有一大半人口必須依靠農(nóng)業(yè)討生活。假若不考慮全球化進(jìn)程對中國輸入型經(jīng)濟(jì)危機的災(zāi)難性影響，“假若中國經(jīng)濟(jì)仍然可以像新中國成立以來50多年一樣平穩(wěn)發(fā)展，中國的城市化水平維持過去50年的增長速度，即由1949年的10.6%到1999年的30.8%，50年中國城市化水平提高了約20個百分點；1999年至2049年，即21世紀(jì)中葉，中國城市化率再增加20個百分點，達(dá)到50%……意味著7億—8億中國人在城市安居，比目前約4億人在城市安居增長了足足一倍”[1]賀雪峰：《鄉(xiāng)村的前途》，〔濟(jì)南〕山東人民出版社2007年版，36-37頁。。即便如此，還會有8億到9億的人口生活在農(nóng)村。實事求是地看，直到如今，中國仍有7億左右人口在農(nóng)村生活，有大約2億進(jìn)城務(wù)工經(jīng)商人口，而這2億人口的絕大多數(shù)都沒有真正融入城市，并且正是通過“以代際分工為基礎(chǔ)的半工半耕”結(jié)構(gòu)來完成勞動力再生產(chǎn)[2]賀雪峰：《城市化的中國道路》，〔北京〕東方出版社2014年版。。如此看來，中國的農(nóng)民并不能終結(jié)，不是想終結(jié)就終結(jié)了的。

在后現(xiàn)代看來，中國農(nóng)民從整體和長遠(yuǎn)而言不應(yīng)是被消滅的，而是受尊重和被感恩的。建設(shè)性后現(xiàn)代從注重相互聯(lián)系的有機哲學(xué)出發(fā)，強調(diào)人與人的伙伴關(guān)系和系統(tǒng)聯(lián)系，強調(diào)“尊重他者”：后現(xiàn)代主義是從社區(qū)共同體中的人或者社會開始的，區(qū)別于現(xiàn)代意義上的惟一價值主體——個人，而他人或者社會只是工具的觀點；后現(xiàn)代主張事物或人之間的伙伴關(guān)系，區(qū)別于事物或人之間的競爭或支配關(guān)系的現(xiàn)代觀點[3]這是對中美后現(xiàn)代發(fā)展研究院副院長菲利普·克林頓（Philip Clayton）教授于2011年6月7日在哈爾濱工業(yè)大學(xué)做“建設(shè)性后現(xiàn)代主義與生態(tài)文明”演講時的觀點的整理。；建設(shè)性后現(xiàn)代還因為對自然的敬畏，對大地的熱愛，格外尊重農(nóng)民，認(rèn)為沒有了人類中農(nóng)民的聰明才智，所有的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)在幾周之內(nèi)就會停止運行，應(yīng)該倡導(dǎo)創(chuàng)造一種“務(wù)農(nóng)文化”，把農(nóng)民看作是共同體中的人，讓他們受良好的教育，使之生活富裕，有足夠的閑暇時間，要建立一種公正和健康的生態(tài)服務(wù)體系，將城市的發(fā)展與農(nóng)村的發(fā)展緊密聯(lián)系起來[4]參見董慧：《后現(xiàn)代農(nóng)業(yè)是可能的——“后現(xiàn)代（生態(tài)）農(nóng)業(yè)與西部開發(fā)”國際學(xué)術(shù)研討會綜述》，〔北京〕《馬克思主義與現(xiàn)實》2008年第5期。。從這個立場上審視中國農(nóng)民的地位和作用，我們就可以得知：中國農(nóng)民在建國后至改革開放前做出了對中國初步形成工業(yè)化體系的史無前例的貢獻(xiàn)。改革開放后至今，中國不僅創(chuàng)造了持續(xù)30多年每年接近二位數(shù)高速增長的奇跡，成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體；而且沒有發(fā)生戰(zhàn)爭，沒有對外擴(kuò)張掠奪，內(nèi)部也相對保持了穩(wěn)定，并使中國的發(fā)展達(dá)至工業(yè)化中期社會，至少從經(jīng)濟(jì)層面上頗有“中國復(fù)興”之跡象，其中一個重要的基礎(chǔ)性原因在于以代際分工為基礎(chǔ)的“半工半耕”式的農(nóng)戶理性行為。正是有著一定農(nóng)戶理性（指農(nóng)民家庭內(nèi)部代際分工的智慧行為）和村社理性（指以村社為邊界的土地等財產(chǎn)權(quán)的所有權(quán)與使用權(quán)“兩權(quán)分離）的農(nóng)民群體，他們在特定的城鄉(xiāng)二元經(jīng)濟(jì)社會結(jié)構(gòu)和土地產(chǎn)權(quán)二級構(gòu)造條件下，不期然成為中國現(xiàn)代化高速發(fā)展進(jìn)程中各種巨大代價得以轉(zhuǎn)嫁的消納者和承受者，成為中國在改革開放后多次輸入型經(jīng)濟(jì)危機能夠得以“軟著陸”的關(guān)鍵原因。2009年中國沿海企業(yè)受全球經(jīng)濟(jì)危機打擊而大面積倒閉，有2500萬農(nóng)民流動打工者失業(yè)，其中不再繼續(xù)外出的返鄉(xiāng)農(nóng)民工中有64%在本地從事農(nóng)業(yè)[5]溫鐵軍等：《八次危機中國的真實經(jīng)驗1949-2009》，〔北京〕東方出版社2013年版，第212頁。。沒有中國農(nóng)民在農(nóng)村和農(nóng)業(yè)領(lǐng)域中自我彈性消納的承受力，現(xiàn)代性在中國擴(kuò)張的代價不堪設(shè)想。

其實，以建設(shè)性后現(xiàn)代的視角來看，到了工業(yè)化中期之后的中國，農(nóng)民更應(yīng)該是被反哺的，是有主體地位的；要以黨政主導(dǎo)的方式把農(nóng)民組織起來，使他們成為新農(nóng)村建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)的主體力量。中國當(dāng)前農(nóng)村年輕人大量外出務(wù)工經(jīng)商，農(nóng)村留守現(xiàn)象十分普遍。最近幾年，隨著國家惠農(nóng)政策的實施，城市反哺農(nóng)村力度的加大，農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施、基本醫(yī)療養(yǎng)老保障、困難救助……相對于大城市貧民窟的生活質(zhì)量，農(nóng)民生活水平、農(nóng)村居住條件、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，乃至農(nóng)村社會關(guān)系，相對而言，還是不錯的[6]參見賀雪峰：《城市化的中國道路》，〔北京〕東方出版社2014年版，第45-46頁。。然而，要使農(nóng)民真正地在政治、經(jīng)濟(jì)和社會文化生活中有尊嚴(yán)、有自信、高福利，高質(zhì)量，真正成為新農(nóng)村建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)的主體性力量，關(guān)鍵是要把農(nóng)民組織起來。當(dāng)下數(shù)量眾多的中國農(nóng)民，在不利于他們的宏觀制度背景下，要實現(xiàn)“以人為本”，要實現(xiàn)生活和生產(chǎn)的健康、環(huán)保、舒適，就需要以村社為單元形成種種自助性的經(jīng)濟(jì)、社會和文化合作組織。比如說以經(jīng)濟(jì)合作社作為多功能生態(tài)農(nóng)業(yè)發(fā)展的有效載體，以老年人協(xié)會作為社會和諧的載體，以文化組織作為鄉(xiāng)土文化復(fù)興的載體，從而彰顯農(nóng)民合作起來的新的經(jīng)濟(jì)、社會和文化屬性，這樣，他們就從虛弱的被動的個體化客體而轉(zhuǎn)變?yōu)橛辛Φ慕M織性的主體力量。在這方面，國家要發(fā)力，要依靠政策為農(nóng)民組織提供茁長成長的制度空間。

總上，農(nóng)民不是包袱，而是動力；農(nóng)民不是要被消滅的對象，而是應(yīng)被尊重的主體。惟有以建設(shè)性后現(xiàn)代的眼光，方能較為客觀地看清中國農(nóng)民的歷史地位和客觀作用。

三、農(nóng)村：以作為生命空間的地域共同體的繁榮復(fù)興為使命

最近幾年，全國各地農(nóng)村，以山東、安徽、江蘇、河北、河南、四川等省份為例，均發(fā)生了聲勢浩大的撤村并居、趕農(nóng)民上樓的運動，又稱為“大村制”改革或農(nóng)村新社區(qū)建設(shè)。地方政府為了獲得農(nóng)民騰出來的宅基地，形成規(guī)模性的復(fù)墾面積，以換取城市建設(shè)用地使用指標(biāo)，用各種方式拆掉農(nóng)民舊村舊房，或者為農(nóng)民建樓集中農(nóng)民居住，或者動員鼓勵農(nóng)民進(jìn)城買房。就現(xiàn)實后果的表面上看，房子更漂亮，村容更整潔，農(nóng)村更城市化了，但是，卻打破了農(nóng)村世世代代聚族而居的熟人環(huán)境、村社結(jié)構(gòu)、村落文化，打破了傳統(tǒng)的生產(chǎn)生活方式和鄉(xiāng)村的穩(wěn)定和諧。地方政府掀起的撤村并居運動，并不是農(nóng)村發(fā)展的主要內(nèi)容和本質(zhì)精神。那么，農(nóng)村到底該有著什么樣的發(fā)展愿景呢？

在后現(xiàn)代看來，在鄉(xiāng)村發(fā)展上，要建設(shè)性的對待鄉(xiāng)村歷史和傳統(tǒng)。王治河樊美筠設(shè)想了一個后現(xiàn)代的“五型”新農(nóng)村藍(lán)圖：1.環(huán)境友好型，追求人與自然的和諧相處、共同繁榮，其根是中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)；2.資源節(jié)約型，旨在追求合理開發(fā)和利用資源，達(dá)到最適消費最少廢棄；3.農(nóng)民尊重型，使農(nóng)民接受良好的教育，得到很好的醫(yī)療保障，享受豐富多彩的消遣活動；4.社區(qū)繁榮型，建立一個“富有創(chuàng)造性的、愛心的、平等的、尊重多樣性的、精神富足的”有機和諧的共同體；5.審美欣賞型的，厚實而優(yōu)美的鄉(xiāng)村大地，加上日月星辰布于天的四季天象，才是真正的和而不同之大美[1]參見王治河樊美筠：《第二次啟蒙》，北京大學(xué)出版社2011年版，第66-74頁。。這個后現(xiàn)代“五型”新農(nóng)村建設(shè)藍(lán)圖，實際上是把農(nóng)村作為實現(xiàn)一個綜合價值的最佳場所來看待，即作為一個具有完整“生命空間”的地域性共同體社會來看待。

那么，如何理解這個農(nóng)村“生命空間”呢？農(nóng)村作為自然循環(huán)、生命循環(huán)和代際循環(huán)的一個地域性生命共同體，人們從中可以感受到自然的生命力和永恒、生命的韻律和豐裕，也滋生出了對祖先的感謝和對子孫的期望、以及對自然的敬畏和對他人謙虛的精神，具體而言它集生產(chǎn)空間、生態(tài)空間、生活空間為一體：作為“生產(chǎn)的空間”的農(nóng)村地域，“是一個向外部開放的、具有自律性、獨特的多種產(chǎn)業(yè)復(fù)合體的經(jīng)濟(jì)空間”；作為“生態(tài)環(huán)境空間”的農(nóng)村地域，其基本概念是循環(huán)性、多樣性以及相關(guān)性，是人類和自然共生的空間；作為“生活空間”農(nóng)村地域，是在人類的具體生活中體驗和展示出來的、具有感覺和愛戀的、充滿人性的生存和生活空間[2]〔日〕祖田修：《農(nóng)學(xué)原論》，張玉林等譯，〔北京〕中國人民大學(xué)出版社2003年版，第171頁。?？傊r(nóng)村地域社會是一個有著密切聯(lián)系的生活的、生命的世界，它更易形成“得體”的、富于多樣性、安定性和持久性的生活，里面充滿了一種綜合的文化品質(zhì)，因而成為真正傳承人類文化的載體。連《人類共同的福祉》作者都強調(diào)美國家庭農(nóng)莊對于美國這個現(xiàn)代化國家所居有的價值：“家庭農(nóng)莊提供了一種社會環(huán)境，在這個環(huán)境里美國生活的核心價值得到了培養(yǎng)……它提供了一種好的生活，在這種生活里對美國的需要非常重要的獨立、勤勞、努力工作、遠(yuǎn)見、合作和其他品質(zhì)都得到了滋養(yǎng)。對于我們的大部分歷史來說，家庭農(nóng)莊已經(jīng)成了我們文化的發(fā)源地。”[1]Herman E.Daly,John B.Cobb Jr，F(xiàn)or The Common Good:Redirecting the Economy toward Community,the Environment,and a Sustainable Future.Beacon Press,1994，p.274.農(nóng)村發(fā)展必須以地域這一“生命空間”為舞臺，以實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、生態(tài)環(huán)境和生活這三種價值的均衡和諧，即以社會福利最大化為目標(biāo)，以作為生命空間的地域共同體的繁榮復(fù)興為使命。

結(jié)合中國實際而言，在工業(yè)化背景下，農(nóng)業(yè)、農(nóng)民、農(nóng)村是個三農(nóng)問題，但從后現(xiàn)代的視角來看，在生態(tài)文明的開啟階段，中國的農(nóng)業(yè)、農(nóng)民、農(nóng)村在某種程度上卻是比較優(yōu)勢：鄉(xiāng)村是食物資源的供給者，生態(tài)環(huán)境的保育者；內(nèi)需市場的提供者，新興產(chǎn)業(yè)的發(fā)展地；傳統(tǒng)文明的載體和源頭，現(xiàn)代文明的根基和依托。中國人數(shù)千年聚居于村落，祖祖輩輩共享村落邊界內(nèi)的以土地、水和山場為主的資源，形成了一個文化共同體，小農(nóng)村落因而成為再造農(nóng)民人生價值和生命意義的基本場域，成為中國農(nóng)民甚至中國人的實體性信仰。“中國300多萬個自然村落就是300多萬個文化單元，博大精深的中華文化就是由這300多萬個文化單元聚合而成。中華文化的包容性和同化力是其他任何民族文化都無法比擬的，誰想吃掉它都終將被它吃掉。中華民族得以五千年生生不息，靠的就是植根于300多萬個自然村落的傳統(tǒng)文化薪火相傳。”[2]劉奇：《城市化背景下的鄉(xiāng)村價值如何定位》，〔長沙〕《中國鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn)?》2012年第9期?！爸袊迩晡拿鲗儆谵r(nóng)耕文明，農(nóng)耕文明的根在農(nóng)村，不在城市。要使中國現(xiàn)代化成為有根的現(xiàn)代化，就必須重新認(rèn)識中國鄉(xiāng)村文明的時代價值。”[3]張孝德：《世界生態(tài)文明建設(shè)的希望在中國——第7屆生態(tài)文明國際論壇觀點綜述》，〔北京〕《中國行政學(xué)院學(xué)報》2013年第6期。由此可知在當(dāng)下的中國促使作為生命空間的鄉(xiāng)村地域復(fù)興的重要性。

總之，中國農(nóng)村的未來發(fā)展，是城與鄉(xiāng)陰陽互補的一體化的過程，而不是農(nóng)村城市化的單向齊一化的過程。城市讓生活更美好，農(nóng)村讓城市更向往，由于電力、衛(wèi)星通訊服務(wù)、電話、互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)等現(xiàn)代元素的普及，教育和醫(yī)療衛(wèi)生條件的普及，可以把城市的好處帶到農(nóng)村去，而不必花費巨大資金去建設(shè)超大城市，這是當(dāng)前農(nóng)村地域復(fù)興的科學(xué)技術(shù)條件相較于傳統(tǒng)農(nóng)村的優(yōu)勢所在。所以，鄉(xiāng)村的復(fù)興并不是簡單地回歸以往，也難以回歸以往。中國政府解決農(nóng)村發(fā)展問題促進(jìn)農(nóng)村復(fù)興需要兩步走：一是在發(fā)展的框架內(nèi)緩解問題，在中國工業(yè)化中期之后推進(jìn)“以城哺農(nóng)、以工建農(nóng)”，大規(guī)模地投資于農(nóng)村地區(qū)的生活條件建設(shè)、生產(chǎn)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和生態(tài)環(huán)境建設(shè)，以擴(kuò)大內(nèi)需，解決就業(yè)，增加農(nóng)民收入，解決產(chǎn)能過剩，實現(xiàn)城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)與社會發(fā)展的“雙贏”；二是著眼于長期發(fā)展趨勢的新鄉(xiāng)村建設(shè)運動，探索一種解決中國農(nóng)村問題的根本辦法。即通過組織制度建設(shè)，對農(nóng)村生產(chǎn)、生活和生態(tài)的三位一體之生命空間的恢復(fù)和重建，使農(nóng)村在新形勢下成為人們安身立命的地方：其特點是清潔、節(jié)能、美觀、多樣化；其核心是在實現(xiàn)可持續(xù)生產(chǎn)的同時，注重生活質(zhì)量、生態(tài)環(huán)境和生命至上的取向；其參照物不再是城市，其發(fā)展不再是單一的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和貨幣量的多少，而是多元化發(fā)展和農(nóng)民個體幸福感的滿足[4]參見何慧麗：《低碳鄉(xiāng)建的原理與試驗》，〔北京〕《綠葉》2009年第12期。。

綜上所述，從建設(shè)性后現(xiàn)代看來，農(nóng)業(yè)從產(chǎn)業(yè)化到多功能化發(fā)展的轉(zhuǎn)變，農(nóng)民從被消滅的客體到新農(nóng)村建設(shè)主體身份的轉(zhuǎn)變，農(nóng)村以作為生命空間的地域共同體的繁榮復(fù)興為使命，這三種新型發(fā)展趨向，就是中國三農(nóng)問題的出路所在。這個新型發(fā)展趨向的轉(zhuǎn)型過程，并非單純的理性場所實現(xiàn)的過程，還包含著種種現(xiàn)實矛盾狀況和問題境遇發(fā)生的過程，也正因為矛盾或問題和欲轉(zhuǎn)型的理性目標(biāo)被置于同一場所，才有可能提高農(nóng)業(yè)從業(yè)者、科學(xué)研究者和政策制訂者的自覺認(rèn)識，才有可能存在克服和解決的一定條件、空間和經(jīng)驗。如此來看，注重三農(nóng)問題矛盾解決的現(xiàn)實過程性，正是建設(shè)性后現(xiàn)代的思維方式發(fā)揮作用的地方。

〔責(zé)任編輯：曾逸文〕

本文系中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費專項資金資助（項目編號：2014RW005）的階段性成果。