周紅莉

論江蘇“紫金山文學(xué)獎(jiǎng)”獲獎(jiǎng)散文

周紅莉

江蘇“紫金山文學(xué)獎(jiǎng)”散文獎(jiǎng)，是觀(guān)照江蘇散文的重要視窗。本文以四屆共二十篇獲獎(jiǎng)散文為研究對(duì)象，根據(jù)題材、內(nèi)容、題旨等的不同，從記憶、文化歷史與思想方面，檢視“紫金山文學(xué)獎(jiǎng)”散文獎(jiǎng)的基本內(nèi)存，論析獲獎(jiǎng)散文的特質(zhì)與價(jià)值。

“紫金山文學(xué)獎(jiǎng)”獲獎(jiǎng)散文 記憶 文化歷史與思想 江蘇作家

“紫金山文學(xué)獎(jiǎng)”是江蘇作家協(xié)會(huì)設(shè)立的地方性最高文學(xué)獎(jiǎng)項(xiàng)，被稱(chēng)為江蘇的“魯迅文學(xué)獎(jiǎng)”、“茅盾文學(xué)獎(jiǎng)”?！白辖鹕轿膶W(xué)獎(jiǎng)”首評(píng)于2000年，初為五年一評(píng)，后改為三年一評(píng)，至今已評(píng)出四屆。作為江蘇當(dāng)代文學(xué)事業(yè)發(fā)展的實(shí)錄，“紫金山文學(xué)獎(jiǎng)”已成為我們觀(guān)照行進(jìn)中的江蘇文學(xué)有意味的視窗。散文獎(jiǎng)是江蘇“紫金山文學(xué)獎(jiǎng)”內(nèi)設(shè)的重要門(mén)類(lèi)。以獲獎(jiǎng)散文為論題，從某種角度而言，可以反映20世紀(jì)90年代后期以來(lái)十余年江蘇散文的總體存在、形態(tài)品格和基本價(jià)值。這里，我們根據(jù)題材、內(nèi)容、題旨等的不同，主要從記憶、文化歷史與思想方面檢視“紫金山文學(xué)獎(jiǎng)”散文獎(jiǎng)的內(nèi)存，論析獲獎(jiǎng)散文的精神要素和表達(dá)形態(tài)，由此也可看出江蘇散文在中國(guó)散文版圖中的地位。

一

記憶是一種回望。記憶寫(xiě)作是一種通過(guò)個(gè)人化回憶寫(xiě)作的方式，將過(guò)往經(jīng)歷過(guò)的人與事還原復(fù)現(xiàn)出來(lái)，作家在回望過(guò)去中能夠很自然地徜徉在自己的記憶之園中，那些通常并不在意的生活瑣事，一旦進(jìn)入“憶域”會(huì)變得有滋有味。就文體的特長(zhǎng)功能而言，散文的個(gè)人性和個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的紀(jì)實(shí)性，特別適合于記憶寫(xiě)作。魯迅就說(shuō)過(guò)，他的《朝花夕拾》“這十篇就是從記憶中抄出來(lái)的”[1]魯迅：《朝陽(yáng)夕拾·小引》，《莽原》第2卷第10期，1927年5月25日。。雖則記憶是一方個(gè)人化的園地，但其空間甚大。周作人有言：“所謂自己的園地，本來(lái)是范圍很寬，并不限定于某一種：種果蔬也罷，種藥材也罷，——種薔薇地丁也罷，只要本了他個(gè)人的自覺(jué)，在他認(rèn)定的不論大小的地面上，有了力量去耕種，便都是盡了他的天職了?！盵2]周作人：《自己的園地》，〔石家莊〕河北教育出版社2002年版，第5頁(yè)。江蘇散文作家正是這樣。他們以各自不同的側(cè)重，耕耘播種于自己的“園地”，追求真實(shí)的人生體驗(yàn)，追求生命主體的真性情。

一是追憶過(guò)往人物。如章品鎮(zhèn)的《花木叢中人常在》。誠(chéng)如作者在后記中所言，“紛如雨點(diǎn)的聲音敲打著我的記憶。我的記憶里有著我所尊敬的人、深具誠(chéng)摯的同志之愛(ài)的人、同得歡欣和同歷苦難的人的姓名?！盵1]章品鎮(zhèn)：《花木叢中人常在》，〔北京〕生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店出版社1997年版，第379頁(yè)。他的筆力傾注于記敘非常時(shí)代的知識(shí)分子，諸如高曉聲、周瘦鵑、錢(qián)靜人、陸文夫、鄭山尊、張慧劍等，對(duì)遭受迫害的故友做淡化式懷舊，將特定時(shí)代作家暗涌的復(fù)雜心緒隱忍流出。但是，即便章品鎮(zhèn)的筆調(diào)親切隨和，借回憶片段往事的形式，將故人的種種甚至特定時(shí)代的掙扎之態(tài)向我們娓娓道來(lái)，但內(nèi)容終究顯得嚴(yán)肅感傷，給人以沉重感。再如葉兆言的《陳舊人物》。葉兆言說(shuō)，“一個(gè)作家最大的幸福，是一吐為快，把內(nèi)心深處想寫(xiě)的東西寫(xiě)出來(lái)”[2]葉兆言：《沈從文此生最大的寂寞》，〔荊州〕《洈水》2010年第4期。。他將中國(guó)近現(xiàn)代史上著名的文化人物，諸如康有為、梁?jiǎn)⒊?、章太炎、俞平伯、蘇青、張愛(ài)玲、林琴南、聞一多、齊白石、張大千等一一從塵封的歲月拉將出來(lái)，寫(xiě)康有為的“愛(ài)吹?！保瑢?xiě)俞平伯的“老小孩”，寫(xiě)朱自清的“太認(rèn)真”，敘寫(xiě)幽默、戲謔，所寫(xiě)人物個(gè)性突兀，讀來(lái)親切、感人。這兩部散文集，無(wú)論是側(cè)重于記事還是寫(xiě)人，或者在敘說(shuō)的角度、語(yǔ)調(diào)上有何不同，其基點(diǎn)都是打撈出記憶歲月里曾經(jīng)流淌過(guò)的人物以及伴隨著的物是人非、人情冷暖。

二是敘寫(xiě)個(gè)人游歷?！坝斡洝痹谥袊?guó)散文中占有相當(dāng)?shù)谋戎亍鹘y(tǒng)游記偏重于臨摹山水的外在形態(tài)，間或再加上一些主體感悟，難以激起讀者的審美興趣?，F(xiàn)代游記偏重于內(nèi)傾性，敘述更加自由，且具有個(gè)體的創(chuàng)造性?！白辖鹕轿膶W(xué)獎(jiǎng)”獲獎(jiǎng)散文，其間的一些記游偏向于關(guān)注當(dāng)代人的主體精神投射。如吳功正的《走進(jìn)臺(tái)灣》。作者以自己真切的體驗(yàn)觀(guān)察臺(tái)灣社會(huì)，“如實(shí)描寫(xiě)、藝術(shù)再現(xiàn)、廣交觀(guān)照、全景展示?！闭\(chéng)如他所言，“我讀臺(tái)灣，是在構(gòu)筑共同的學(xué)術(shù)平臺(tái)上實(shí)現(xiàn)的；我讀臺(tái)灣，是以文化審美眼光、以自己的行為方式和審美方式體認(rèn)和書(shū)寫(xiě)的；我讀臺(tái)灣，是在浸透濃于酒的情感世界中完成的?！盵3]吳功正：《走進(jìn)臺(tái)灣》，〔南京〕江蘇文藝出版社2006年版，第217頁(yè)。懷抱這種強(qiáng)烈的個(gè)人色彩，吳功正走進(jìn)臺(tái)灣的山山水水、市井社會(huì)，細(xì)致有味地為我們描述臺(tái)灣自然風(fēng)光、民風(fēng)民俗，包括人的心態(tài)、生活方式，展示臺(tái)灣的風(fēng)景與民生圖。再如王建的《走過(guò)最遙遠(yuǎn)的風(fēng)景》。他是在名勝古跡、風(fēng)物景觀(guān)、革命圣地、城市印象四個(gè)板塊中完成他與風(fēng)景與生命的對(duì)話(huà)，書(shū)寫(xiě)了50多篇“塵埃的片斷經(jīng)歷”，在香港的“動(dòng)”、澳門(mén)的“靜”、西柏坡的“安詳”、雁蕩山的“傳說(shuō)”、井岡山的“紅”、金頂?shù)摹把?、廬山的“霧”、西湖的“雨”中自由綻放美與善。徐放鳴說(shuō)王建“好似一粒永不落定的塵埃，一個(gè)追逐飛天夢(mèng)想的精靈，一位精神麥田的守望者，任由其思緒的飄帶無(wú)邊地飛揚(yáng)，努力尋求人類(lèi)和自然、歷史和現(xiàn)實(shí)的匯總”[4]徐放鳴：《評(píng)王建——走過(guò)最遙遠(yuǎn)的風(fēng)景》，《徐州師范大學(xué)報(bào)》2008年第6期?？芍^中肯之論。吳功正和王建作品同為游記，同在第三屆“紫金山文學(xué)獎(jiǎng)”散文獎(jiǎng)中獲獎(jiǎng)，探究根源有三：一是他們都突破傳統(tǒng)游記散文的簡(jiǎn)單敘寫(xiě)套路，將目游與神游、意念游渾然一體；二是他們都以個(gè)人主體化存在為審美核心，追求個(gè)體差異性與獨(dú)特性；三是散文內(nèi)容上都開(kāi)放有度，不浮不泛，重深意存厚度。

三是絮語(yǔ)女性經(jīng)驗(yàn)。胡夢(mèng)華在1926年界說(shuō)過(guò)“絮語(yǔ)”散文：“這種散文不是長(zhǎng)篇闊論的邏輯的或理解的文章，乃是家常絮語(yǔ)，用清逸冷雋的筆法所寫(xiě)出來(lái)的零碎感想文章，它乃如家常絮語(yǔ)和顏悅色的嘮嘮叨叨說(shuō)著?！盵5]胡夢(mèng)華：《絮語(yǔ)散文》，《小說(shuō)月報(bào)》第17卷第3號(hào)，1926年3月10日。在獲獎(jiǎng)散文中，斯妤、呂錦華、趙踐、蘇寧用女性獨(dú)有的溫暖與妙曼情懷，將曾經(jīng)被淡隱的童真、母愛(ài)、愛(ài)情、鄉(xiāng)思等主題徐徐拉回讀者的視野，并對(duì)文化、生命、價(jià)值等做女性式的思考。《斯妤作品精華·散文卷》是斯妤用“女兒夢(mèng)”、“心的形式”、“荒誕系列”、“斑駁人生”四輯文字編織的俗世人生，她表現(xiàn)母愛(ài)、親情、愛(ài)情、童心、人性、生存、鄉(xiāng)土與鄉(xiāng)土人物，帶我們做片刻的人生飛翔，并在飛翔中穿透生命的某種清澈與深邃?！逗螘r(shí)入夢(mèng)》是呂錦華的第一部散文選集，共收入77篇散文，其間有懷人之作、有記游之作、有往事并非如煙的回憶雜感、有鄉(xiāng)土風(fēng)情、有人生、文化、歷史的沉思與反省，在涓涓細(xì)流式生活中捕捉并穿透生活的自然與美感?！缎〕侵镜囊豁?yè)》是趙踐用25篇長(zhǎng)短各異的散文組成，她用細(xì)膩淡雅的筆調(diào)將蘇州園林、古城、民俗民風(fēng)“家常化”，由此諦聽(tīng)人與自然的澄明契合?！镀矫裰恰肥翘K寧對(duì)身邊奇聞?shì)W事、街聞巷議、家長(zhǎng)里短的絮語(yǔ)表達(dá)，刻錄的是蘇北小城平民的生活狀態(tài)與深蘊(yùn)其間的從容美好。四位女性經(jīng)驗(yàn)式絮寫(xiě)，無(wú)關(guān)宏大命題，但誠(chéng)如劉亮程所言，“展現(xiàn)博大與深遠(yuǎn)的可能是一顆樸素細(xì)微的心靈，那些存在于角落不被人留意的瑣屑事物，或許藏著生存的全部意義。”[1]劉亮程：《風(fēng)中的院門(mén)》，上海文藝出版社2001年版，第415頁(yè)。我們見(jiàn)到的是，輕靈的女子們?cè)谧约旱娜松蓄欁孕凶咧?chuàng)造著、思考著。

四是敘寫(xiě)生命體驗(yàn)。散文是人的散文，書(shū)寫(xiě)日常的生活經(jīng)驗(yàn)與生存知識(shí)，書(shū)寫(xiě)散落的情緒情感且評(píng)點(diǎn)有序，都是對(duì)散文文體的一種尊重。魯迅曾言，“散文題材應(yīng)聽(tīng)其十分自由的選擇，風(fēng)景靜物、蟲(chóng)魚(yú)、即一花一葉均可?！盵2]魯迅：《致羅清楨》，《魯迅書(shū)信選》，〔北京〕人民文學(xué)出版社1959年版，第241頁(yè)。劉春龍的《鄉(xiāng)村捕釣散記》與憶明珠的《落日樓頭獨(dú)語(yǔ)》便是這樣的文字。劉春龍?jiān)凇巴隄O趣”、“生存狀態(tài)”、“農(nóng)家客串”、“昨日風(fēng)流”中抒寫(xiě)傳統(tǒng)的“漁”，將捕魚(yú)看作最本真的游戲、最質(zhì)樸的表演、最直接的生活體驗(yàn)，將漁人對(duì)生活的熱愛(ài)，漁歌、漁事與現(xiàn)代文明的隔膜甚至被沖淡被消逝的落寞情懷緩緩溢出。王干稱(chēng)作家漁事散文的宗旨是“關(guān)于生命與水，關(guān)于人與自然，關(guān)于記憶與文學(xué)”的思考，我以為，也許還有關(guān)于現(xiàn)代文明與傳統(tǒng)文明、漁業(yè)文化與農(nóng)耕文化、民間文化與地域文化的某種觀(guān)照。憶明珠是種典型的“隨筆”筆調(diào)。汪曾祺曾說(shuō)過(guò)：“隨筆大都有點(diǎn)感觸，有點(diǎn)理論，‘夾敘夾議’。但是有些事是不好議論的，有的議論也只能用曲筆?！S筆’的特點(diǎn)恐怕還在一個(gè)‘隨’字，隨意、隨便。想到就寫(xiě)，意盡就收，輕輕松松，坦坦蕩蕩?！盵3]汪曾祺：《塔上隨筆》，〔北京〕群眾出版社2011年版，第16頁(yè)。憶明珠的隨想隨議信筆拈來(lái)。譬如，由水仙而論及當(dāng)代知識(shí)分子的貧寒清苦，由蛇而隱指“右派分子”與強(qiáng)權(quán)，由花而談及和平等。此外還有關(guān)于讀書(shū)、文章、人老、茶、雨花石、樹(shù)枝等各種思考與感悟，在日常體驗(yàn)中做生命的隨思隨錄。

綜上，個(gè)人視域中關(guān)于記憶的書(shū)寫(xiě)，是以“個(gè)人化”憶語(yǔ)方式敘寫(xiě)生命的光景與感念，這些傳遞著生活與藝術(shù)之真的文字，感動(dòng)感染著我們，讓棲居在這充滿(mǎn)勞績(jī)世上的我們的魂靈也漸次詩(shī)意起來(lái)。

二

獲獎(jiǎng)散文中關(guān)于歷史與思想的書(shū)寫(xiě)，可以放在文化觀(guān)場(chǎng)中進(jìn)行考量。所謂“觀(guān)場(chǎng)”，指向哲學(xué)概念中精神的“觀(guān)”的場(chǎng)所。在這個(gè)意義上，文化觀(guān)照下的歷史與思想，不可避免的帶著本質(zhì)直觀(guān)和價(jià)值判斷的意旨。審視獲獎(jiǎng)散文，關(guān)涉歷史與思想的表達(dá)大抵有兩種方式，一種是“直面歷史”的方式，一種是“非歷史的”方式。

“直面歷史”是指直接抒寫(xiě)某些具有歷史回聲的文人事件，或是個(gè)人親歷的某些歷史性存在，或是有姿有色的“人文山水”，從歷史人事、文化遺跡的描繪中追尋歷史，作個(gè)人與歷史的對(duì)話(huà)，以人解史，以史察人，主要有兩個(gè)視點(diǎn)：一是直擊“江南”的人文筆記。這類(lèi)散文極具鮮活、靈動(dòng)的地域文化色彩，江南、文人等是其身份標(biāo)識(shí)。如山谷的《回眸江南》。山谷遠(yuǎn)離凌空虛蹈式的“江南”歷史泛談，由人文物景思考古典文化的繼承與發(fā)揚(yáng)，由歷史人物遭際思考知識(shí)分子的是非操守，在具象化的歷史探尋中，使我們仿若能循著古人的風(fēng)貌遺韻。諸榮會(huì)以白居易的一句詩(shī)文《風(fēng)景舊曾諳》做書(shū)名，流連在江南的樓、湖、山、陶瓷、昆曲、詩(shī)文、貢院、街、巷、歷史人物間，書(shū)寫(xiě)江南過(guò)去的種種。王充閭為其序言時(shí)寫(xiě)到，“在散文創(chuàng)作中，榮會(huì)先生圍繞著江南文化這一母題，選取豐富的素材和個(gè)人獨(dú)特的視角，整合、提煉、升華了歷史故實(shí)，用以表述飛揚(yáng)的意緒、審美的情思。人文精神是這部作品的靈魂，是隨處可觸可感的內(nèi)在生命。應(yīng)該說(shuō)，用這種文筆來(lái)描繪源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、意蘊(yùn)深厚、獨(dú)具特色的江南文化圖譜，是十分恰當(dāng)?shù)摹！盵4]諸榮會(huì)：《風(fēng)景舊曾諳》，〔天津〕百花文藝出版社2009年版，第4頁(yè)。徐風(fēng)讓自己浸漬在紫砂藝術(shù)中，對(duì)三十位紫砂藝術(shù)家進(jìn)行唯美觀(guān)照與審美敘寫(xiě)，用《一壺乾坤》打開(kāi)中國(guó)紫砂藝術(shù)史的大門(mén)，寫(xiě)出極具地方性的江南特殊文化形態(tài)。汪政稱(chēng)他為“我們時(shí)代的風(fēng)土詩(shī)人”，“以人寫(xiě)史，以人代史，以人觀(guān)史”[1]汪政：《我們時(shí)代的風(fēng)土詩(shī)人——評(píng)徐風(fēng)的紫砂文學(xué)創(chuàng)作》，〔武漢〕《芳草》2010年第5期。，其價(jià)值與意義恰是存活了本土文化、地方文化的多樣及差異。

二是以人為媒介，在歷史與時(shí)代間穿梭、思考、批判，將歷史與當(dāng)下進(jìn)行精神的鏈接，重新思考而非歷史展覽，重建精神而非消費(fèi)精神。夏堅(jiān)勇奉行“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的理想模式，步履落在那些文明的廢墟上，創(chuàng)作文化歷史大散文《湮沒(méi)的輝煌》。他“追述歷史現(xiàn)象，描述文人行狀，解析文明興衰，感嘆文化命運(yùn)，以感性的筆觸探討了文化與政治、文化與社會(huì)變革、文化與時(shí)代之間的關(guān)系”[2]夏堅(jiān)勇：《湮沒(méi)的輝煌》，〔北京〕東方出版中心2004年版，第1頁(yè)。，由此捕捉蘊(yùn)含在歷史斷壁殘?jiān)g的文化信息，進(jìn)行精神的穿越之旅，重建人文精神、民族文化與民族精神。艾煊用《祖先的慧光》對(duì)歷史、人類(lèi)、戰(zhàn)爭(zhēng)、人的命運(yùn)等進(jìn)行追思，或詼諧與凝重，或嘲諷與思考，“為讀者提供了一個(gè)全新的文本，那是他對(duì)綿長(zhǎng)而又渾厚的中國(guó)歷史所提出的一種文化的思考。在他的這些散文中，充分體現(xiàn)了文化、歷史以及散文語(yǔ)言的親合力，體現(xiàn)了一種大文化的穿透?！盵3]馮林山：《歷史與文化的神奇透視》，〔北京〕人民日?qǐng)?bào)出版社1998年版，第405頁(yè)。而穿透文化正是艾煊文化散文的核心價(jià)值元素。王堯是四屆“紫金山文學(xué)獎(jiǎng)”中兩次獲得散文獎(jiǎng)的學(xué)者型作家。他的《脫去文化的外套》和《一個(gè)人的八十年代》都是書(shū)寫(xiě)當(dāng)代特定歷史與人生的。《脫去文化的外套》是一個(gè)知識(shí)分子對(duì)“文革”和“十七年”歷史文化的自覺(jué)反思，展示“不可能出現(xiàn)眾聲喧嘩，不可能有多元的穩(wěn)健的聲音”的極權(quán)時(shí)代中思想被禁錮與異化的受難人群，展示當(dāng)一個(gè)“文革”的親歷者變成一個(gè)研究者后所持有的文化良知與反思精神?！兑粋€(gè)人的八十年代》是作者給往昔時(shí)光的一個(gè)悲哀吊唁，在城市與鄉(xiāng)村之間溫習(xí)著特定時(shí)代駁雜的生活樣式和思想面貌，諸如電影、通俗歌曲、奇裝異服、武俠電視劇等，在“歷史的縫隙”中，記錄一位當(dāng)代知識(shí)人對(duì)曾有過(guò)的生活和心靈的獨(dú)語(yǔ)。

“非歷史的方式”是謝有順在評(píng)論張加強(qiáng)散文時(shí)所創(chuàng)設(shè)的概念，具體指“散落民間的文化歷史，在被忽略或被遮蔽‘歷史的背面’、‘歷史的暗處’，發(fā)現(xiàn)并彰顯其中深有人性意義的存在。就是那些在野的文明，異質(zhì)的文化，民間的傳統(tǒng)，它們可能處于歷史的背面，處于常規(guī)歷史的暗處，但它們卻可能是最為靠近人性的區(qū)域，是值得散文真正用力的地方”[4]謝有順：《視角，理解歷史（代后記）以張加強(qiáng)的散文為例》，〔北京〕東方出版中心2005年版，第293頁(yè)。，換言之，即是一種關(guān)涉民間文化的方式。如具有“民間性”的費(fèi)振鐘，他在《黑白江南》中主動(dòng)“放棄了一種貴族化的背景，徹底依存于民間”，念念不忘江南的貓、雨、瓦楞花、雪、碼頭、男孩、戲臺(tái)、茶館與茶客這些細(xì)碎而極具生活的場(chǎng)景。車(chē)前子的自選散文集《云頭花朵》，將寫(xiě)散文作為一種“旅行”，拉拉雜雜地隨行隨記在江南的園林間、小鎮(zhèn)間、風(fēng)俗土物間，談事談詩(shī)談茶談吃（有篇文章題目為《橘紅糕海棠糕脂油糕黃松糕桂花白糖條糕蜂糕水磨年糕扁豆糕》），隨意、淡遠(yuǎn)。《曠世風(fēng)華》是夏堅(jiān)勇對(duì)京杭大運(yùn)河考察兩年后寫(xiě)下的著作，在“時(shí)間篇”與“空間篇”的板塊結(jié)構(gòu)中，將大運(yùn)河“物”的屬性淡化，將線(xiàn)性的歷史流程立體化、豐富化，“在中國(guó)史傳體的基礎(chǔ)上成功地運(yùn)用了歷史還原法和想象法，這樣，歷史就不再是那些筋絡(luò)性的年號(hào)和事件，人物也不再是一些符號(hào)和類(lèi)型，一切都日常化，細(xì)節(jié)化，心理化了?！盵5]汪政、曉華：《一條大河的故事——夏堅(jiān)勇和他的〈曠世風(fēng)華〉》，〔上?！场段膮R報(bào)》，2002年10月11日。歷史及其歷史中的人物事件因著大運(yùn)河的燭照可觸可摸可感，越發(fā)地鮮活，關(guān)于文化歷史的意義也由此豐富起來(lái)。

綜觀(guān)“直面歷史”與“非歷史的”獲獎(jiǎng)散文，我們發(fā)現(xiàn)，它們的生成均烙印著江蘇特定的地域文化、精神方式和生活行為的特質(zhì)。江南的云煙水路、歌舞亭臺(tái)造就了特定的水鄉(xiāng)文化與看似詩(shī)意的物化生活，附著在江南上的“隱逸”傳統(tǒng)、“還鄉(xiāng)”之夢(mèng)也似乎成了“中國(guó)文人們的主流的思想路線(xiàn)”（丁少倫主編《文人江南·前言》）。就散文的廣度、深度（思想）而言，直面歷史的散文更為渾厚，其拷問(wèn)和穿透的審美主體是歷史坐標(biāo)系中的文人的江南與江南的文人。但就散文內(nèi)容的開(kāi)拓性而言，樸素而不失生機(jī)勃勃的“非歷史的”散文，拓展了自古“詩(shī)意”的文人文化江南，將江南一一化解、坐實(shí)在民間文化的“雜質(zhì)”中，如有形的橋、水、女子、人家、船、水道、漁夫、漁網(wǎng)，無(wú)形的方言、曲藝、工藝，甚至茶藝和酒道等，還原了另一個(gè)細(xì)碎的本真的民間存在。誠(chéng)如謝有順?biāo)?，“不是依靠‘直面歷史’的方式，而是尋求‘非歷史的方式’，即一種力量；不是追求‘歷史的正解’，而是指向‘在野的文明，異質(zhì)的文化，民間的傳統(tǒng)’；不是‘去糾正’，而是‘去理解’；不是表現(xiàn)‘歷史的意義’，而是尋找‘生活的意義’；不是‘探求歷史的隱蔽意義’，而是‘給予歷史一種意義’?！贝笾抡f(shuō)來(lái)，這便是“非歷史的方式”書(shū)寫(xiě)散文的價(jià)值所在。

三

某種程度上，二十篇獲獎(jiǎng)散文是新世紀(jì)以來(lái)江蘇散文創(chuàng)作的代表性存在，“個(gè)人化”記憶敘述和歷史文化與思想敘述是其主要話(huà)語(yǔ)類(lèi)型。這些話(huà)語(yǔ)類(lèi)型的存在，一是由江蘇文化生態(tài)的多樣性所致。“江蘇文化”是一個(gè)總體性區(qū)域文化概念，大抵由吳文化、金陵文化（寧鎮(zhèn)文化）、徐淮文化（楚漢文化）組成，基于這些參差多態(tài)、交融互補(bǔ)的“文化個(gè)體”，作家的生活方式、個(gè)人經(jīng)驗(yàn)、寫(xiě)作心態(tài)、文化態(tài)度等有著必然的差異性，散文亦呈現(xiàn)多樣多質(zhì)的特點(diǎn)。二是與作者的多種構(gòu)成、話(huà)題的多種設(shè)置相關(guān)。獲獎(jiǎng)作者們大致分為三個(gè)類(lèi)群，“專(zhuān)業(yè)”或“準(zhǔn)專(zhuān)業(yè)”散文作家群、學(xué)者型散文作家群、小說(shuō)家散文作家群（即以夏堅(jiān)勇、車(chē)前子、山谷等為代表的“專(zhuān)業(yè)”或“準(zhǔn)專(zhuān)業(yè)”散文作家創(chuàng)作，以吳功正、王堯等為代表的學(xué)者散文創(chuàng)作，以葉兆言、劉春龍等為代表的小說(shuō)家散文創(chuàng)作）。主體身份的不同，必然在題材、題旨、表達(dá)趣味等方面帶來(lái)文學(xué)話(huà)題的多樣形態(tài)。

毋庸置疑，散文是社會(huì)存在和作者精神圖式的直接顯示，新世紀(jì)特定的社會(huì)文化生態(tài)和江蘇獨(dú)特的區(qū)域文化，新世紀(jì)過(guò)度的物化以及由此造成的人的精神空間的逼仄，必然引起人文知識(shí)分子的警惕，以“追思”憶語(yǔ)的方式書(shū)寫(xiě)曾經(jīng)有過(guò)的園林江南、鄉(xiāng)土江南、歷史江南人事種種，其間就包含了對(duì)時(shí)代作深有意味的諷喻。詩(shī)人李少君認(rèn)為，江蘇散文是典型的文人散文，“歷史上文人的概念就是在江南建立的，文人以情為生，以文為命，是藝術(shù)自覺(jué)、藝術(shù)獨(dú)立的象征。文人雖是個(gè)古代的概念，但它的獨(dú)立性和個(gè)人性又是很現(xiàn)代的。南方遠(yuǎn)離政治中心，因此文人更關(guān)注的是個(gè)人性情和個(gè)人生活。題材雖小，但只要有情感在里面，它就可以穿越歷史。特別是在今天這樣一個(gè)浮躁的時(shí)代，我們可能更多地要回到個(gè)人，江蘇散文或可以在這方面發(fā)揮優(yōu)勢(shì)?！盵1]《把脈現(xiàn)狀，面向未來(lái)——江蘇研討新世紀(jì)散文創(chuàng)作》，〔上?！场段膶W(xué)報(bào)》2012年7月26日。我們可以看到“經(jīng)典江南”散文，它們多作江南園林、古鎮(zhèn)、風(fēng)物的書(shū)寫(xiě)。江南不僅是一個(gè)物理空間，也是一個(gè)盛滿(mǎn)情致心志的精神淵藪，如《回眸江南》《風(fēng)景舊曾諳》。我們可以看到歷史文化散文，它們或基于江南歷史的人物、事件，或推至中國(guó)歷史深有感悟的某片段進(jìn)行敘寫(xiě)，如《曠世風(fēng)華》《脫去文化的外套》《一壺乾坤》等。我們可以看到個(gè)體經(jīng)驗(yàn)寫(xiě)作，它們敘寫(xiě)個(gè)人生活、觀(guān)物游歷、生命體驗(yàn)等，如《走過(guò)最遙遠(yuǎn)的風(fēng)景》《鄉(xiāng)村捕釣散記》《走近臺(tái)灣》等。

誠(chéng)如彭學(xué)明在江蘇省作協(xié)主辦的“江蘇新世紀(jì)散文創(chuàng)作研討會(huì)”上所言，江蘇散文在創(chuàng)作題材上追憶往昔的多了點(diǎn)，關(guān)注現(xiàn)實(shí)的少了點(diǎn)；風(fēng)格上沉湎雅致的多了點(diǎn)，追求大氣的少了點(diǎn)；在形式上，似曾相識(shí)的多了點(diǎn)，推陳出新的少了點(diǎn)?！白辖鹕轿膶W(xué)獎(jiǎng)”獲獎(jiǎng)散文的不足也是如此。第一，精神容量深度不夠。如丁帆、王彬彬、董健等知識(shí)分子文本的流失，使得“紫金山文學(xué)獎(jiǎng)”散文獲獎(jiǎng)作品中，缺失懷抱公民道德良知，心中供奉人性，在民族、社會(huì)、國(guó)家、人民、體制、教育等話(huà)語(yǔ)系統(tǒng)中思考?xì)v史、關(guān)照現(xiàn)實(shí)的大作品。第二，創(chuàng)新度不足。像全國(guó)性的“新散文”寫(xiě)作、“在場(chǎng)主義散文”等求新寫(xiě)作中（盡管這些標(biāo)新之舉名大于實(shí)，但求新的努力值得重視），江蘇散文作家參與較少，作為不多，在全國(guó)的影響力不大。第三，江南文化觀(guān)念少開(kāi)化。像黑陶在散文中把江南指認(rèn)為“南方”，將傳統(tǒng)認(rèn)定的細(xì)膩雅致的陰性江南創(chuàng)造成“父性”的粗狂江南，用個(gè)人視角努力呈現(xiàn)、書(shū)寫(xiě)被遮蔽的原生態(tài)的江南，還是難得，更多的書(shū)寫(xiě)體現(xiàn)為一種思維定式下的復(fù)制。也許，下一屆的“紫金山文學(xué)獎(jiǎng)”散文獎(jiǎng)，對(duì)這些不足，將有很好的彌補(bǔ)。

〔責(zé)任編輯：平嘯〕

周紅莉，蘇州大學(xué)博士研究生,常熟理工學(xué)院副教授 215500

本文系江蘇省社科基金項(xiàng)目“新世紀(jì)江蘇散文研究”（項(xiàng)目編號(hào)：12ZWB009）、江蘇省教育廳哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目“江蘇散文三十年研究（1979-2009）”(項(xiàng)目編號(hào)：2010SJB750001)的階段性成果。