馬君 薛勇民

論《圣經(jīng)》的整體正義思想及其當(dāng)代意義

馬君 薛勇民

本文深入探析了《圣經(jīng)》整體生態(tài)正義的內(nèi)涵，揭示了其秉持的可持續(xù)性、充足和團(tuán)結(jié)等三個(gè)生態(tài)倫理原則，并論述了《圣經(jīng)》整體正義所蘊(yùn)含的敬畏自然、踐行契約和擔(dān)當(dāng)責(zé)任等三種倫理觀，嘗試為新型生態(tài)倫理的建構(gòu)提供精神資源和價(jià)值理念。

《圣經(jīng)》 整體正義 基督教倫理 生態(tài)倫理

正義是人類恒久的價(jià)值訴求。人類思想史上各個(gè)流派與思潮曾對(duì)正義概念的內(nèi)涵和外延做出了各自不同的詮釋。在基督教傳統(tǒng)中，正義是很重要的一個(gè)概念，它根植于上帝的存在，是上帝愛(ài)的共同體的基礎(chǔ)?；浇探?jīng)典《圣經(jīng)》展示了深刻而豐富的社會(huì)正義和生態(tài)正義思想，彰顯了一種整體性的正義理論。

一、《舊約》中的整體正義思想

20世紀(jì)60年代以來(lái)，西方社會(huì)環(huán)境問(wèn)題的日益嚴(yán)重迫使人們思考公眾意識(shí)并積極付諸行動(dòng)。越來(lái)越多的有識(shí)之士認(rèn)為，環(huán)境是基督教投身于正義與和平必不可少的組成部分。尤其出現(xiàn)了將生態(tài)、正義和基督教信仰整合在一起的努力，這種努力也是基督教思想和倫理實(shí)踐的固定組成部分[1]PeterW.Bakken，John Gibb Engel，and J.Ronald Engel，Ecology，Justice，and Christian Faith:a critical guide to the literature，London:Greenwood PressWestport，Connecticut，1995，p.3.。

多數(shù)人都感到“《圣經(jīng)》正義觸及生活的方方面面——個(gè)人和社會(huì)、公眾和私人、政治和宗教、人類和非人類”[2]Chris Marshall，The Little Book of Biblical Justice.Intercourse，PA:Good Books，2005，p.11.。在基督教思想中，上帝是天、地和人的創(chuàng)造主。作為宇宙萬(wàn)物的創(chuàng)造主，上帝的正義不能截然被分割為社會(huì)正義和生態(tài)正義，而應(yīng)該是一種整體正義或者說(shuō)是普遍正義。因此，上帝的正義不僅指他對(duì)授予個(gè)體信仰者的正義保護(hù)，也指他的整個(gè)創(chuàng)造工作的美和秩序，創(chuàng)造工作本身就見(jiàn)證了上帝的正義，并呼召人類去尋找此項(xiàng)正義[1]Mark Bredin，The Ecology of the New Testament，Biblical Publishing，2010，p.22，p.14，p.26.?！杜f約》的整體正義主要體現(xiàn)在對(duì)窮人、弱勢(shì)群體以及土地等的關(guān)照上。

1.對(duì)窮人和弱勢(shì)群體關(guān)切的社會(huì)正義

在《舊約》中，上帝的正義根植于對(duì)人類福祉和拯救的關(guān)懷，暗含對(duì)上帝所有創(chuàng)造物的福祉和拯救[2]Mark Bredin，The Ecology of the New Testament，Biblical Publishing，2010，p.22，p.14，p.26.?！杜f約》全書(shū)不斷用希伯來(lái)人的流亡史提示人們要善待窮人甚至各類牲畜?！安豢烧M葡萄園的果子，也不可拾取葡萄園所掉的果子，要留給窮人和寄居的”（利19:10）?！霸谀銈兊牡厥崭钋f稼，不可割盡田角，也不可拾取所遺落的，要留給窮人和寄居的”（利23:22）。同樣，上帝授予摩西的律法使得不斷遭受苦難的以色列人能夠體驗(yàn)和實(shí)踐整體正義。在摩西律法中，整體正義包含社會(huì)正義和生態(tài)正義。上帝挑選窮人并迫使人們?nèi)ヒ?jiàn)證一個(gè)可選擇的社會(huì)。上帝將以色列人帶出埃及并與之立約，從而透露出上帝整體正義的本質(zhì)：“公義必當(dāng)他的腰帶，信實(shí)必當(dāng)他肋下的帶子”（賽11：5）。因此，以色列人在這個(gè)世界上能夠制定法律并具體表現(xiàn)其宇宙本質(zhì)。

可見(jiàn)，不論是摩西律法，還是利未記的規(guī)例，都有對(duì)窮人和弱勢(shì)群體的同等關(guān)注，認(rèn)為他們可以同等地享有這些規(guī)則所提供的權(quán)利，同時(shí)也要接受這些規(guī)則的限制。這里，不僅體現(xiàn)了原始基督教意識(shí)里“優(yōu)先窮人”的人道主義精神，而且反映了《圣經(jīng)》所蘊(yùn)含的人際正義觀。

2.對(duì)土地和動(dòng)物關(guān)懷的生態(tài)正義

《舊約》十分重視對(duì)土地和動(dòng)物的關(guān)照?！吧鐣?huì)非正義和生態(tài)破壞之間存在關(guān)聯(lián)，而《舊約》從未將對(duì)土地的關(guān)懷置于社會(huì)正義之外，其中很多文本都暗示上帝、人類與其余受造物之間存在錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)”[3]Robert Murray，The Cosmic Covenant:Biblical Themes of Justice，Peace and Integrity of Creation，London:Sheed &Ward，1992.。現(xiàn)代生態(tài)危機(jī)要求我們理解《舊約》所陳述的，“六年你要耕種田地，收藏土產(chǎn)，只是第七年要叫地歇息，不耕不種，使你民中的窮人要有吃的。他們所剩下的，野獸也可以吃。你的葡萄園和橄欖園，也要照樣辦理”（出23：10－11）。德國(guó)神學(xué)家莫爾特曼認(rèn)為，《圣經(jīng)》中安息年觀念深藏著生態(tài)學(xué)的智慧，是造物主上帝維持生命的基本原則?！巴恋匕蚕⒛?，表明安息日不僅是人類的節(jié)日，它是整個(gè)創(chuàng)造物的節(jié)日。在第七年，全地都狂歡”[4]〔德〕莫爾特曼：《創(chuàng)造中的上帝：生態(tài)的創(chuàng)造論》，隗仁蓮、蘇賢貴、宋炳延譯，〔上?！橙?lián)書(shū)店2002年版，第390頁(yè)。。英國(guó)倫理學(xué)家、神學(xué)家諾斯考特認(rèn)為：“土地的安息日具有生態(tài)價(jià)值”[5]Mark Bredin，The Ecology of the New Testament，Biblical Publishing，2010，p.22，p.14，p.26.?？梢?jiàn)，土地安息是《舊約》中與環(huán)境保護(hù)直接相關(guān)的律法。當(dāng)安息日的休息到來(lái)時(shí)，它將標(biāo)志著上帝創(chuàng)造工作的結(jié)束，人成為參與者——被造的輔助創(chuàng)造者，并使人成為對(duì)周圍世界負(fù)責(zé)的被造者。因此，安息所帶來(lái)的休息概念和時(shí)間節(jié)奏，不僅是引領(lǐng)人類走出生態(tài)危機(jī)的策略，更指明了人類的倫理責(zé)任。

在有關(guān)安息日的規(guī)定里，對(duì)待動(dòng)物的正義也得到了廣泛的延伸：“六日你要做工，第七日要安息，使牛、驢可以歇息。并使你婢女的兒子和寄居的都可以舒暢?！保ǔ?3:12）“第七日是向耶和華你的神當(dāng)守的安息日。這一日你和你的兒女、仆婢、牛、驢、牲畜，并在你城里寄居的客旅，無(wú)論何工都不可作，使你的仆婢可以和你一樣安息?！保ㄉ?:14）之所以這樣對(duì)待動(dòng)物，原因在于在上帝創(chuàng)造的世界里，所有生命物種都是“各從其類”的，也“各有尊嚴(yán)”?！吧系垲櫮钏幸磺?，甚至包括天上的飛鳥(niǎo)和地上的花草”（太6:26－28）。希伯來(lái)人相信，上帝通過(guò)自然揭示了神圣本身，自然對(duì)于人類生活具有教益。正如圣人所觀察到的，即使是很小的螞蟻也能昭示智慧；觀察動(dòng)物能教會(huì)母親愛(ài)她們的孩子，甚至冒生命危險(xiǎn)去保護(hù)他們。在這個(gè)意義上，則體現(xiàn)出《圣經(jīng)》所蘊(yùn)含的種際正義觀。

可見(jiàn)，“《舊約》中的正義是宇宙的或者說(shuō)是普遍的，而不僅僅是屬人的。反映神圣正義的人類行為確認(rèn)并堅(jiān)持被造的整全性”[1]Michael Northcott，A Moral Climate:The Ethics of GlobalWarming，London:DLT，2007，p.164.。“你要追求至公至義，好叫你存活，承受耶和華你神所賜你的地”（申16：20）。也就是說(shuō)，《舊約》從整體正義的角度明確了正義倫理和環(huán)境之間的關(guān)聯(lián)性。

二、《新約》中的整體正義思想

《新約》文本將上帝“再創(chuàng)造”行為視作在地球上建立未來(lái)宇宙正義之國(guó)的工作，它根植于一個(gè)普遍的政府建立全球環(huán)境和諧的信念（賽11：1－9）[2]Mark Bredin，The Ecology of the New Testament，Biblical Publishing，2010，p.23，p.17，p.45，p.26，p. 11.?！缎录s》整體正義思想正是通過(guò)再創(chuàng)造、荒野和愛(ài)這三個(gè)概念得以充分表達(dá)的。

1.“再創(chuàng)造”的宇宙正義

“在再創(chuàng)造的活動(dòng)中，上帝向人類啟示了宇宙正義的含義”[3]Mark Bredin，The Ecology of the New Testament，Biblical Publishing，2010，p.23，p.17，p.45，p.26，p. 11.。在《舊約》中，上帝的意圖是在宇宙正義的基礎(chǔ)上重建他的世界。在上帝再創(chuàng)造的世界里，不在乎吃喝，只在乎公義、和平和喜樂(lè)。但從《舊約》中我們能感受到一種強(qiáng)烈的期望：上帝的再創(chuàng)造包含荒野和其所代表的一切。在上帝再創(chuàng)造的世界中，正直的人和野獸之間是和諧的[4]Mark Bredin，The Ecology of the New Testament，Biblical Publishing，2010，p.23，p.17，p.45，p.26，p. 11.?！都s伯記》中有這種和諧的希望：因?yàn)椤澳惚嘏c田間的石頭立約，田里的野獸也必與你和好”（伯5：23）。這種和好是一個(gè)承諾和邀請(qǐng)，但明顯還沒(méi)有成為充分的現(xiàn)實(shí)。上帝和受造物間的和好過(guò)程在他的兒子耶穌基督已經(jīng)開(kāi)始了。而“周年紀(jì)念，更為我們指明在再創(chuàng)世的世界秩序中，人與其余受造物的兩極化將不復(fù)存在”[5]Mark Bredin，The Ecology of the New Testament，Biblical Publishing，2010，p.23，p.17，p.45，p.26，p. 11.。

2.荒野的環(huán)境正義

在荒野中，耶穌體驗(yàn)到上帝對(duì)所有受造物的關(guān)切，人只是上帝創(chuàng)造共同體的一部分；動(dòng)物和其余受造物不僅僅是為了滿足人類需要的存在，更為重要的是，人與動(dòng)物之間具有倫理特征?！傲x人顧惜禽獸的生命，惡人的心腸殘忍刻薄”（箴12：10）。對(duì)動(dòng)物的殘忍是一種道德侵犯。摩西十誡中的安息日也包括動(dòng)物在內(nèi)：第七日是向耶和華你神當(dāng)守的安息日。這一日你和你的兒女，仆婢，牲畜，并你城里寄居的客旅，無(wú)論何工都不可作（出20：10）?！芭Ｔ诖驁?chǎng)的時(shí)候，不可籠住它的嘴”（申25：4）。這種禁令表明對(duì)牛的憐憫感情。動(dòng)物與人一樣，是上帝所愛(ài)的受造物。這樣的視角讓我們明白：環(huán)境危機(jī)正在促使我們深刻反思這種關(guān)系，即我們?nèi)绾卧诟鼜V泛的意義上解釋人與上帝的關(guān)系、人與地球共同體的關(guān)系。從本質(zhì)上而言，這是一種感同身受（sentimental）的倫理，也是《圣經(jīng)》整體正義思想的一個(gè)特征。

3.愛(ài)的情感正義

在上帝的愛(ài)中，人與自然得到完全。愛(ài)是任何道德體系的極限概念。在《圣經(jīng)》中，愛(ài)是核心，而正義是愛(ài)的教諭的重要方面?！霸诨浇趟枷胫?，正義是愛(ài)的社會(huì)性和生態(tài)學(xué)的表達(dá)，意味著對(duì)窮困者的關(guān)懷，對(duì)自由和平等的大致計(jì)算，意味著對(duì)建立一種公正關(guān)系的熱情”[6]James B.Martin-Schramm Robert L.Stivers，Christian Environmental Ethics:a case method approach，Orbis Book: Maryknoll，New York，2003，p.38.?！缎录s》就極力反對(duì)把地和受造物視為滿足人類之需要的思想潮流，而認(rèn)為在人類和自然界之間存在著一種愛(ài)的關(guān)系。

《新約》之愛(ài)是通過(guò)耶穌的“受難之愛(ài)”表達(dá)的(這與舊約的上帝的“創(chuàng)造之愛(ài)”不同)。而“愛(ài)上帝”就是“愛(ài)上帝所創(chuàng)造的所有受造物”，即要向上帝的所有受造物(包括自然)表達(dá)愛(ài)?！缎录s》要求對(duì)受造物的愛(ài)是必須表達(dá)的，表現(xiàn)在“上帝將會(huì)居住在地球上的未來(lái)現(xiàn)實(shí)的宇宙正義希望”[7]Mark Bredin，The Ecology of the New Testament，Biblical Publishing，2010，p.23，p.17，p.45，p.26，p.11.。耶穌對(duì)所有受造物表達(dá)愛(ài)的教諭為生態(tài)倫理提供了可能。生態(tài)神學(xué)家認(rèn)為，生態(tài)正義的倫理觀已經(jīng)包含在耶穌的言行之中，生態(tài)正義一開(kāi)始就處于耶穌教諭的中心，社會(huì)生態(tài)不能從自然生態(tài)中分離出來(lái)。其中有學(xué)者明確指出，路加福音是《新約》中最具有生態(tài)意義的文本，原因在于耶穌關(guān)于社會(huì)正義必須包含生態(tài)正義的教導(dǎo)：對(duì)苦難的人的解放和治愈等同于對(duì)其余受造物的解放和治愈[1]Mark Bredin，The Ecology of the New Testament，Biblical Publishing，2010，p.47.。

三、《圣經(jīng)》整體正義思想的生態(tài)倫理原則

由此可見(jiàn)，《圣經(jīng)》的整體正義思想建立在愛(ài)所有受造物的信仰基礎(chǔ)上，并根植于對(duì)自然的感同身受和欣賞的基礎(chǔ)中，這種倫理尋求一種包含正義和希望感的未來(lái)。其深刻的涵義通過(guò)以下三個(gè)倫理原則——可持續(xù)性、充足和團(tuán)結(jié)得以彰顯。

1.可持續(xù)性

可持續(xù)性一般是指長(zhǎng)期地提供充足的資源以滿足人類基本需要以及保護(hù)自然界完整的一種戰(zhàn)略。它表示對(duì)未來(lái)一代的關(guān)心和對(duì)整個(gè)地球的關(guān)懷，從根本上杜絕有害于生態(tài)系統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。1975年，在內(nèi)羅畢召開(kāi)的世界基督教聯(lián)合大會(huì)明確指出，人類社會(huì)的根本目標(biāo)和神圣理想是建立“一個(gè)公正的、參與的可持續(xù)的社會(huì)”。

實(shí)際上，主張萬(wàn)物種際的可持續(xù)性，正是《圣經(jīng)》整體正義的重要原則。創(chuàng)造教義將上帝視為維持所有受造物的創(chuàng)造主。所有受造物是各從其類的，神看這是好的。詩(shī)篇是一首宏大的贊美詩(shī)——慶祝上帝在可持續(xù)上所做的努力，“你發(fā)出你的靈，萬(wàn)物便被造成。你也使地面更換為新”（詩(shī)104：30）。同樣“上帝在應(yīng)季時(shí)給它們食物，并使每一種活物的愿望得到飽足”（詩(shī)145：15－16）。創(chuàng)造教義也強(qiáng)調(diào)人類幫助上帝完成可持續(xù)任務(wù)的天職。創(chuàng)世記第一個(gè)創(chuàng)世故事根據(jù)“治理”一詞，描述了管理的任務(wù)（創(chuàng)1：28），第二個(gè)創(chuàng)世故事將這一任務(wù)制定為“叫人耕種看守樂(lè)園”（創(chuàng)2：15）。這兩個(gè)故事都強(qiáng)調(diào)人類對(duì)上帝所有創(chuàng)造物的負(fù)責(zé)任的“托管”。路加福音書(shū)中關(guān)于好的管理的寓言也說(shuō)明了這個(gè)觀點(diǎn)。托管者不是房屋的所有人，而是管理和維護(hù)家人，以使所有人都有食吃并能吃飽（路12：42）。福音書(shū)還提到其他幾個(gè)生動(dòng)的托管隱喻：牧羊人照顧丟失的羊群，地球是一個(gè)葡萄園，人是佃戶為其服務(wù)。

“約”是可持續(xù)原則的另一個(gè)重要基礎(chǔ)。挪亞時(shí)代的約，慶祝上帝與其它所有地上活物之間的永久之約，“這就是我與你們，與一切跟你們同在有生命的活物所立之約的記號(hào)，直到萬(wàn)代”（創(chuàng)9：12），從而表明了上帝對(duì)生物多樣性和對(duì)所有物種的關(guān)心。不過(guò)，最能啟示約與可持續(xù)之間關(guān)聯(lián)的是西奈山之約[2]James B.Martin-Schramm Robert L.Stivers，Christian Environmental Ethics:a casemethod approach，Orbis Book: Maryknoll，New York，2003，p.39.。鑒于前面由上帝宣布的與諾亞和亞伯拉罕之間的約是單方面和無(wú)條件的，而西奈山之約是以人類在約中享有互惠和有條件的分享為特征的?！叭绻阕袷厣系垲C布的誡律，那你就可以存活”（申30：16）。因此，西奈山之約的核心是基于對(duì)于地球的正義和托管兩個(gè)極為相似的關(guān)切之上的。

2.充足

充足原則強(qiáng)調(diào)所有生命形式都被賦予享受受造物的權(quán)利。然而，在基督教傳統(tǒng)中，分享受造物并不意味著無(wú)限制的消耗、儲(chǔ)存或?qū)Φ厍蛸Y源的不公平分配。相反，充分被定義為基本的需要、分享和公平，它拒絕浪費(fèi)和有害的消費(fèi)，鼓勵(lì)謙卑、節(jié)儉和慷慨。例如，在出埃及之后，上帝之子在荒野徘徊，上帝每天發(fā)送足夠的食物以維持這個(gè)共同體。摩西命令人們?nèi)ァ笆諗慨?dāng)日所需的”（出16：4）。

充分這一原則也是周年紀(jì)念所不可或缺的。這些律法促進(jìn)了對(duì)土地的托管，促進(jìn)了對(duì)動(dòng)物和窮人的關(guān)心，促進(jìn)了對(duì)財(cái)富再分配的原則。尤其是周年紀(jì)念強(qiáng)調(diào)，第七年你應(yīng)該讓土地休息，把出產(chǎn)留給你百姓中的窮人吃；他們吃剩的給你野獸吃（出23：11）。一句話，所有受造物都有權(quán)享有充足的食物以維持生存。此外，在基督教經(jīng)文中，充足還與豐富相關(guān)。耶穌說(shuō)：“我來(lái)你可能會(huì)有生命，充分地?fù)碛兴?，并且得的更加豐盛”（約10：10）?！澳銈円?jǐn)慎，遠(yuǎn)離一切貪心，因?yàn)槿说纳⒉辉谟诩业镭S富”（路12：15）。相反，好的生命的結(jié)果不在于物質(zhì)財(cái)富，而在于分享以便其他人能夠充足?！吧系勰馨迅鳂拥亩骰荻喽嗟丶咏o你們，使你們凡事常常充足，多作各樣的善事”（林后9：8）?！妒ソ?jīng)》也倡導(dǎo)適度消費(fèi)，“其實(shí)敬虔而又知足，就是得大利的途徑，因?yàn)槲覀儧](méi)有帶什么到世上來(lái)，也不能帶走什么。只要有衣有食，就應(yīng)當(dāng)知足”（提前6：6－8）。而這恰恰是生態(tài)正義倫理所尋求的一種境界。

3.團(tuán)結(jié)

團(tuán)結(jié)原則建立在所有生命形式相互聯(lián)結(jié)和相互依存這樣的事實(shí)基礎(chǔ)上。人的生存依賴于兩個(gè)相互關(guān)聯(lián)的環(huán)境，一是對(duì)人與人構(gòu)成的社會(huì)環(huán)境的依賴。上帝在創(chuàng)造亞當(dāng)后說(shuō)：“那人獨(dú)居不好，我要為他造一個(gè)配偶幫助他”（創(chuàng)2：18）。二是對(duì)人與自然構(gòu)成的自然環(huán)境的依賴。《圣經(jīng)》認(rèn)為人是自然的一部分，上帝造人后，將他安置在伊甸園，從此人與自然朝夕相處。因此，團(tuán)結(jié)原則不僅建立在人與自然相互依存的基礎(chǔ)上，更要求強(qiáng)權(quán)者分擔(dān)弱勢(shì)群體的困境，要求富人去傾聽(tīng)窮人。

人類價(jià)值要在整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)中才能實(shí)現(xiàn)。圣經(jīng)強(qiáng)調(diào)，所有上帝的受造物之間存在深切的相互關(guān)系，人類是為共同體而被造的——團(tuán)結(jié)的基礎(chǔ)。盡管所有受造物都是獨(dú)一無(wú)二的，但它們作為上帝受造物彼此之間是相互關(guān)聯(lián)的。從現(xiàn)代生態(tài)學(xué)的視角來(lái)看天地人的創(chuàng)造的完成，它不僅表明人與自然是一個(gè)整體，也反映了這一整體具有內(nèi)在和平、和諧、統(tǒng)一的關(guān)系。在這一關(guān)系中，人類正義、分享構(gòu)成了人的倫理性存在的要素。質(zhì)言之，人類只有在成全自然的內(nèi)在價(jià)值中才能獲得倫理存在的實(shí)現(xiàn)。

四、《圣經(jīng)》整體正義思想的當(dāng)代倫理啟示

綜上所述，《圣經(jīng)》整體正義思想根植于對(duì)自然感同身受、欣賞和敬畏的基礎(chǔ)上，它所尋求的擁有正義和希望的未來(lái)是在可持續(xù)、充足和團(tuán)結(jié)的原則中完成的。當(dāng)前，面對(duì)不斷惡化的生態(tài)環(huán)境，擺在當(dāng)代人類面前的一個(gè)十分主要而緊迫的課題則是，應(yīng)深刻領(lǐng)悟科學(xué)的整體主義生態(tài)正義思想，深入而全面地研究和把握敬畏自然的倫理觀、踐行契約的倫理觀和擔(dān)當(dāng)責(zé)任的倫理觀。

1.敬畏自然的倫理觀

人類統(tǒng)治自然已經(jīng)成為正當(dāng)意識(shí)，這與現(xiàn)代西方人渴望像上帝一樣統(tǒng)治世界的觀念相關(guān)。而《圣經(jīng)》整體正義思想的基本特征是對(duì)自然的敬畏。西方文明在某種程度上要重新發(fā)現(xiàn)這一態(tài)度，因?yàn)樵诘芽柡团ｎD的思潮中，機(jī)械主義和唯物主義的態(tài)度占了上風(fēng)，其后果是人們失去了對(duì)自然的尊敬之情。如果人們不回歸到敬畏一切生命的態(tài)度，就不可能糾正那種錯(cuò)誤及其惡果。

敬畏自然，首先要求認(rèn)同自然價(jià)值，即生命和一切存在物有它們自己的善和價(jià)值。在《創(chuàng)世記》開(kāi)頭幾章中就自然表明了其基本觀點(diǎn)?！吧系劭此斓囊磺?，認(rèn)為樣樣都甚好”（創(chuàng)1：31）。受造物對(duì)于上帝是有價(jià)值的，因此上帝關(guān)愛(ài)它，并且阻止那些對(duì)他的造物進(jìn)行破壞的人。在上帝所創(chuàng)造的萬(wàn)物中有著正義、秩序和美，包括自然界存在的秩序和繁榮。上帝從終極的角度肯定了自然的價(jià)值，也形而上地賦予了自然存在的道德意義和權(quán)利。

其次，自然啟示了人類控制的有限性?；囊白鳛樯形幢婚_(kāi)發(fā)的自然，是人類了解自身有限性的一個(gè)重要途經(jīng)。當(dāng)人類在體認(rèn)自然之無(wú)限和自然之無(wú)情之時(shí)，也感受到自身的有限性。其結(jié)果是從有限和懲戒的意義上產(chǎn)生對(duì)自然的敬畏，進(jìn)而要求人類從創(chuàng)造共同體、道德共同體的角度治理和愛(ài)護(hù)自然。的確，“荒野是有教益的——荒野揭示了人控制自然的有限性，同樣荒野也是人的重生之地——人類在荒野感受謙卑和敬畏、悲傷和喜悅”[1]Mark Bredin，The Ecology of the New Testament，Biblical Publishing，2010，p.29.。因此，敬畏不只是一種宗教的虔敬信仰，更是一種倫理規(guī)約。

2.踐行契約的倫理觀

“約”是《圣經(jīng)》的重要主題之一，主要包括三方面的約——上帝與人之約、人與人之約以及上帝與所有活物之約。上帝按照自己的形象造男造女，借此使人與他保持親密關(guān)系，即代表他管理世界。人亦接受上帝交付的約規(guī)和命令，安息日正是為此設(shè)立。圣經(jīng)中大衛(wèi)與約拿單情同手足，締結(jié)盟約：“約拿單愛(ài)大衛(wèi)如同愛(ài)自己的性命，就與他結(jié)盟”（撒上18：3）。他們的約不只是兄弟情深的標(biāo)志，也是約束他們互守承諾的保證。而“虹”即是上帝與世上所有活物立的永約（創(chuàng)9：16）。

契約不可違背，是《圣經(jīng)》的一種基本精神，而耶和華是契約的監(jiān)督者。在《圣經(jīng)》語(yǔ)境中，生態(tài)危機(jī)是人類對(duì)約背叛的一個(gè)惡果，是對(duì)上帝所建律法的違抗[1]Mark Bredin，The Ecology of the New Testament，Biblical Publishing，2010，p.23.。上帝的圣約見(jiàn)證了宇宙秩序和人類秩序之間的關(guān)系，并允許所有生命追求和發(fā)展像上帝所意愿的最初的“甚好”?！杜f約》利未記記載了土地每七年休耕一次是至關(guān)重要的。原因在于以色列人需要銘記土地屬于上帝，土地的豐饒來(lái)自上帝對(duì)自然的關(guān)心，而不僅僅是通過(guò)人類的操縱（申8：11－18）。這種周年紀(jì)念的誡命可以被看作是啟示的宇宙正義。周年紀(jì)念，這一誡命的倫理啟示就在于它要求人類重新回到對(duì)自然的關(guān)懷——上帝與所有受造物都立了約；周年紀(jì)念更是《圣經(jīng)》整體正義的一個(gè)例證，同時(shí)也建構(gòu)了一種新的契約生態(tài)倫理觀。正義并非只是基督徒的行為選擇，而是所有人類應(yīng)該踐行的道德命令——人在實(shí)施正義中成為倫理性的存在，在實(shí)踐整體正義中實(shí)現(xiàn)可持續(xù)的社會(huì)。

3.擔(dān)當(dāng)責(zé)任的倫理觀

如前所述，人類是上帝之約的一個(gè)主體。這主要體現(xiàn)在《圣經(jīng)》創(chuàng)世記上帝賦予人具有上帝形象的教義中。“我們要照著我們的形象，按著我們的樣式造人……”（創(chuàng)1：26-28）。這一終極之約表明人對(duì)上帝的應(yīng)負(fù)之責(zé)：“人應(yīng)代表上帝管理這個(gè)星球上其余的受造物，是負(fù)責(zé)任的統(tǒng)治。在這個(gè)意義上，人具有上帝的形象”[2]C.F.D.Moule，Man and Nature in the New Testament:some reflections on Biblical ecology，London:The Athlone Press，1964，p.6，p.6.?？梢?jiàn)，上帝的形象不僅是上帝賦予人的身份，更表明人在世界中忠誠(chéng)地、負(fù)責(zé)地行動(dòng)的義務(wù)。即“作為神的形象，人類是上帝在他的創(chuàng)造物中的代理人，并代表他。作為神的形象，人類之于上帝自身就像是一個(gè)副本，上帝在他們身上可以看到自己，就像一面鏡子。

因此，在這樣一個(gè)創(chuàng)造共同體中，秉有上帝形象的人的當(dāng)代意義就在于：不僅從形而上的神學(xué)維度確定了人對(duì)終極神圣負(fù)責(zé)從而對(duì)自然負(fù)責(zé)的原則，也強(qiáng)調(diào)在現(xiàn)實(shí)中人承擔(dān)著對(duì)一切受造物托管與看護(hù)的責(zé)任及義務(wù)。《圣經(jīng)》也試圖告知人們，人類使用自然這個(gè)問(wèn)題和人與自然的關(guān)系——二者共同作用于人類的生存環(huán)境——上帝賦予人對(duì)其余受造物的統(tǒng)治是與人對(duì)上帝的服從相關(guān)的。人對(duì)自然的責(zé)任不是抑制人對(duì)物質(zhì)世界的使用，而是要人類負(fù)責(zé)地使用[3]C.F.D.Moule，Man and Nature in the New Testament:some reflections on Biblical ecology，London:The Athlone Press，1964，p.6，p.6.。

總之，《圣經(jīng)》蘊(yùn)含豐富、深刻的整體主義生態(tài)哲學(xué)思想，它通過(guò)可持續(xù)性、充足和團(tuán)結(jié)三個(gè)倫理原則，以及敬畏自然、踐行契約和擔(dān)當(dāng)責(zé)任三種倫理觀念，深刻揭示了其特有的整體正義思想及其方法論進(jìn)路。當(dāng)前，面對(duì)日益嚴(yán)峻的生態(tài)危機(jī)，一種蘊(yùn)含生態(tài)整體正義的生態(tài)宗教觀念對(duì)于人類的整個(gè)未來(lái)利益而言，是不可或缺的：它在踐行“以圣德和正義，管理世界，以正直的心，施行權(quán)力”的基督教傳統(tǒng)基礎(chǔ)上，為中西方生態(tài)倫理理論的完善提供了豐富的價(jià)值資源，更有助于實(shí)現(xiàn)“只有張揚(yáng)生態(tài)正義，人與自然才能和諧共生，人才能‘詩(shī)意地安居于這塊大地上’”的理想目標(biāo)[4]Bate Jonathan，The Dream of the Earth，Cambridge:Harvard University Press，2000.。

〔責(zé)任編輯：曾逸文〕

馬君，山西大學(xué)哲學(xué)社會(huì)學(xué)學(xué)院博士生，山西省社會(huì)科學(xué)院助理研究員 030006

薛勇民，山西大學(xué)哲學(xué)社會(huì)學(xué)學(xué)院教授 030006

本文系國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“唯物史觀視野下整體主義環(huán)境倫理思想研究”（項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：12BZX073）階段性成果。