郭建新

社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾認(rèn)同路徑與機(jī)制研究

郭建新

大眾的主流價(jià)值認(rèn)同危機(jī)在當(dāng)下已形成一定的負(fù)面影響，因此，充分重視大眾認(rèn)同機(jī)制在社會(huì)主義核心價(jià)值觀研究中的基礎(chǔ)性、關(guān)鍵性地位，其重大的理論與現(xiàn)實(shí)意義不言而喻。社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾認(rèn)同是在社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中長(zhǎng)期實(shí)踐、反復(fù)操演實(shí)現(xiàn)的，尤其是對(duì)認(rèn)同主體、認(rèn)同客體、認(rèn)同環(huán)境、認(rèn)同路徑等方面的認(rèn)識(shí)和踐行，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾認(rèn)同的前提條件。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀 大眾認(rèn)同 路徑 機(jī)制

2009年《人民論壇》雜志社進(jìn)行了“未來(lái)10年10大挑戰(zhàn)”的調(diào)查，結(jié)果顯示：近四成的受訪者認(rèn)為“主流價(jià)值觀邊緣化危機(jī)”是未來(lái)10年的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)[1]參見(jiàn)高源：《“未來(lái)10年10大挑戰(zhàn)”調(diào)查報(bào)告》，〔北京〕《人民論壇》2009年第24期。。可見(jiàn)，研究社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾認(rèn)同是當(dāng)代中國(guó)具有重大嚴(yán)峻性、挑戰(zhàn)性、緊迫性的“真問(wèn)題”。而破解該問(wèn)題，首先需要對(duì)認(rèn)同的主要因素作清晰透徹的洞察。

一、認(rèn)同主體確認(rèn)

厘清和認(rèn)識(shí)當(dāng)代中國(guó)大眾主體的基本特質(zhì)及其新變化，這是研究大眾價(jià)值認(rèn)同的前提和基礎(chǔ)。人是社會(huì)動(dòng)物，正如馬克思認(rèn)為的那樣：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！盵2]《馬克思恩格斯文集》第1卷，〔北京〕人民出版社2009年版，第505頁(yè)。因此，認(rèn)識(shí)當(dāng)代中國(guó)大眾主體及其特質(zhì)，首先需要認(rèn)識(shí)依附其上的社會(huì)關(guān)系（特別是物質(zhì)關(guān)系）以及價(jià)值變遷。馬克思的一句名言說(shuō)道：“人們的社會(huì)歷史始終只是他們的個(gè)體發(fā)展的歷史，而不管他們是否意識(shí)到這一點(diǎn)。他們的物質(zhì)關(guān)系形成他們的一切關(guān)系的基礎(chǔ)。這種物質(zhì)關(guān)系不過(guò)是他們的物質(zhì)的和個(gè)體的活動(dòng)所借以實(shí)現(xiàn)的必然形式罷了?！盵3]《馬克思恩格斯全集》第47卷，〔北京〕人民出版社2004年版，第440頁(yè)。一言以蔽之，當(dāng)代中國(guó)這個(gè)轉(zhuǎn)型社會(huì)，是從人的依賴關(guān)系走向物的依賴關(guān)系，兼具向著自由全面發(fā)展社會(huì)發(fā)展趨向的社會(huì)形態(tài)，其中前現(xiàn)代、現(xiàn)代和后現(xiàn)代的價(jià)值元素并存。這是透視當(dāng)代中國(guó)大眾主體的社會(huì)歷史之基。

人具有認(rèn)識(shí)和實(shí)踐能力，從本質(zhì)上說(shuō)是主體而非客體，但是，人的主體性品格的彰顯在人的依賴關(guān)系、物的依賴關(guān)系、人的自由全面發(fā)展三個(gè)歷史階段有不同的表現(xiàn)。在物的依賴關(guān)系階段，由于生產(chǎn)力的空前發(fā)展，人格獨(dú)立方才具有了一定的物質(zhì)基礎(chǔ)，但由于異化的社會(huì)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)關(guān)系的奴役，人的主體性表現(xiàn)出十分強(qiáng)烈的非主體性、客體化色彩，只能在物化世界的夾縫中為主體性的張揚(yáng)艱難尋覓生存空間[1]參見(jiàn)張志丹：《道德經(jīng)營(yíng)論》，〔北京〕人民出版社2013年版，第67頁(yè)。。馬克思認(rèn)為，造成這種現(xiàn)象的原因在于異化勞動(dòng)，結(jié)果必然是兩極分化、人性物化、物質(zhì)豐饒與精神貧困并存的“無(wú)言的結(jié)局”，即“在一極是財(cái)富的積累，同時(shí)在另一極，即在把自己的產(chǎn)品作為資本來(lái)生產(chǎn)的階級(jí)方面，是貧困、勞動(dòng)折磨、受奴役、無(wú)知、粗野和道德墮落的積累”[2]《馬克思恩格斯文集》第5卷，〔北京〕人民出版社2009年版，第743頁(yè)。。

上述人的物化、異化以及倫理-道德悖論在后現(xiàn)代條件下更是加速發(fā)展，“進(jìn)步之痛”與“發(fā)展悖論”充分暴露出來(lái)。今天，公有制主導(dǎo)下的普遍化的以私利為基礎(chǔ)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)語(yǔ)境以及當(dāng)代價(jià)值變遷的冷酷現(xiàn)實(shí)，使得其解釋力穿透力又確乎不可置疑。無(wú)可否認(rèn)，現(xiàn)實(shí)中多少年來(lái)主流價(jià)值觀教育的影響?yīng)q存，但應(yīng)該看到，全球化背景下中國(guó)搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的兩面性非常明顯，在主體性（人格獨(dú)立、自由、平等、人權(quán)等）增強(qiáng)的同時(shí)，崇尚各色的拜物教以及等價(jià)交換、抽象的自由平等價(jià)值觀者甚眾（西方價(jià)值觀主流化與主流價(jià)值觀邊緣化）；同時(shí)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)也有不少崇尚“批判一切”、“摧毀一切”，主張變動(dòng)多樣的相對(duì)主義“瞬時(shí)認(rèn)同”的后現(xiàn)代價(jià)值觀的人；此外還存在不少認(rèn)同中國(guó)傳統(tǒng)主流價(jià)值觀的人。區(qū)別于改革開(kāi)放前基本一致認(rèn)同主流價(jià)值觀的主體價(jià)值認(rèn)同狀況，當(dāng)代中國(guó)社會(huì)中的主體結(jié)構(gòu)兼具有前現(xiàn)代、現(xiàn)代以及后現(xiàn)代的特質(zhì)，其價(jià)值認(rèn)同的結(jié)構(gòu)是多元多樣多變的[3]價(jià)值認(rèn)同的難題也凸顯了當(dāng)代中國(guó)大眾主體身份認(rèn)同的焦慮與危機(jī)。這是因?yàn)?，人是“意識(shí)形態(tài)動(dòng)物”（阿爾都塞語(yǔ)），人不能自然而然地成為主體，它需要意識(shí)形態(tài)的建構(gòu)，需要對(duì)主流價(jià)值觀的認(rèn)同以建構(gòu)自我身份。因而，價(jià)值認(rèn)同與身份認(rèn)同、主體建構(gòu)是同一問(wèn)題的兩個(gè)方面，“一體兩面”。。新變?nèi)缦拢阂皇窃谖锏囊蕾囮P(guān)系主導(dǎo)的并向自由全面發(fā)展前進(jìn)的社會(huì)形態(tài)中，主體性以物化、異化、原子化的人為主體；二是以個(gè)體私利為軸心和本位的價(jià)值取向?yàn)橹黧w；三是主體價(jià)值認(rèn)同多元多樣多變的復(fù)雜結(jié)構(gòu)（盡管盲目認(rèn)同轉(zhuǎn)向理性認(rèn)同、消極認(rèn)同轉(zhuǎn)向積極認(rèn)同）；四是主體及其價(jià)值認(rèn)同具有上述同質(zhì)性的特點(diǎn)同時(shí)又具有巨大的個(gè)性差異、職業(yè)差異、地域差異、文化差異以及年齡差異。這種主體特質(zhì)及其價(jià)值認(rèn)同的新變化，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾認(rèn)同來(lái)說(shuō)，可謂機(jī)遇前所未有，挑戰(zhàn)更是前所未有。

二、認(rèn)同客體的提煉

認(rèn)同客體厘清，就是厘清社會(huì)主義核心價(jià)值觀的具體內(nèi)容，這關(guān)乎認(rèn)同的基本指向。黨的十八大提出，要圍繞三個(gè)“倡導(dǎo)”來(lái)培育踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，這就為培育踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供了十分重要的方向性指導(dǎo)。然而，如何提煉表述更凝練、內(nèi)涵更豐富的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，仍然是擺在我們面前的一個(gè)重大的理論問(wèn)題。若不妥善解決這一問(wèn)題，社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾認(rèn)同的預(yù)期目標(biāo)必打折扣。

自從2006年特別是十八大以來(lái)，學(xué)界聚焦社會(huì)主義核心價(jià)值觀提煉展開(kāi)了大量探討，不同學(xué)者提出了不同的提煉原則。有學(xué)者提出了實(shí)踐提煉原則。認(rèn)為提煉不是從頭腦中“發(fā)明”，而是從歷史的和現(xiàn)實(shí)的實(shí)際出發(fā)去“發(fā)現(xiàn)”，把在社會(huì)主義思想理論中經(jīng)受實(shí)踐反復(fù)檢驗(yàn)的，已經(jīng)深入人心、耳熟能詳、衷心贊同的觀念提煉出來(lái)[4]田心銘：《中國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀：以人為本，實(shí)事求是，獨(dú)立自主》，〔北京〕《馬克思主義研究》2011年第11期。。實(shí)踐提煉原則的大方向是對(duì)的，但是對(duì)于操作而言，仍然會(huì)遭遇到重重難題。也有學(xué)者提出了共識(shí)提煉原則。認(rèn)為在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提煉概括上，缺乏共識(shí)是最大的困境，應(yīng)在剖析共識(shí)缺乏的深層次原因的基礎(chǔ)上，以共識(shí)為導(dǎo)向去提煉概括社會(huì)主義核心價(jià)值觀應(yīng)遵循的基本原則[1]侯惠勤：《關(guān)于提煉社會(huì)主義核心價(jià)值觀的幾個(gè)問(wèn)題》，〔北京〕《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》2012年5月7日。。但是，由于立場(chǎng)不同、取向不同、思路不同，共識(shí)難以達(dá)成。另有學(xué)者提出了認(rèn)同提煉原則。他們從國(guó)家和公民這兩個(gè)基本路徑出發(fā)，提出了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的雙重認(rèn)同原則，即國(guó)家認(rèn)同與公民認(rèn)同[2]楊明：《國(guó)家與公民：社會(huì)主義核心價(jià)值觀概括的基本路徑》，〔北京〕《紅旗文稿》2012年第4期。。與此類似，有學(xué)者強(qiáng)調(diào)首先是國(guó)家認(rèn)同、基礎(chǔ)是公民認(rèn)同的“雙認(rèn)同原則”，但是側(cè)重點(diǎn)在后者，實(shí)際上是基于公民認(rèn)同的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，主張通過(guò)全國(guó)成年公眾“海選”得出四項(xiàng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本共識(shí)[3]李建華：《社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提煉》，〔北京〕《紅旗文稿》2012年第5期。。

提煉社會(huì)主義核心價(jià)值觀的思路有兩方面：一方面是關(guān)于價(jià)值觀主體之爭(zhēng)，即價(jià)值觀規(guī)范的主體是誰(shuí)的問(wèn)題，是誰(shuí)之價(jià)值觀的提煉思路。有學(xué)者主張“國(guó)家單主體論”，認(rèn)為核心價(jià)值觀可以簡(jiǎn)要地概括為“制度精神”，它實(shí)際上是一種國(guó)家制度、一個(gè)國(guó)家運(yùn)作模式賴以立足、借以擴(kuò)展、得以持續(xù)的靈魂，因而是國(guó)家意識(shí)形態(tài),也是國(guó)家“軟實(shí)力”的內(nèi)核，公民價(jià)值觀并不能歸之為社會(huì)主義核心價(jià)值觀。與此不同，另有學(xué)者主張“國(guó)家公民雙主體論”，認(rèn)為應(yīng)將國(guó)家與公民視為主導(dǎo)價(jià)值觀念與共同價(jià)值觀念的主體。在我看來(lái)，核心價(jià)值觀從性質(zhì)上來(lái)講是國(guó)家層面的制度精神，主要針對(duì)的是國(guó)家及其制度建構(gòu)的定調(diào)，但是，它的實(shí)踐效果的發(fā)揮必須注重公民層面，而內(nèi)化到公民層面則是主體，同時(shí)也是重點(diǎn)。另一方面是關(guān)于價(jià)值觀提煉側(cè)重點(diǎn)的普適性與特殊性、共性與個(gè)性之爭(zhēng)。有學(xué)者主張突出特殊性，強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義核心價(jià)值觀應(yīng)當(dāng)是中國(guó)化馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論的當(dāng)代敘述體系，因此，我們所提煉的核心價(jià)值觀必須具有其鮮明的獨(dú)特性。有的學(xué)者認(rèn)為，我們所要提煉的社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為中國(guó)特色社會(huì)主義的核心價(jià)值觀，應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)自身的特色。與此相反，有學(xué)者指出，核心價(jià)值觀必須是代表歷史前進(jìn)方向和具有世界意義的理念，要能吸引全人類的認(rèn)同和向往，不宜簡(jiǎn)單地反對(duì)普世價(jià)值，片面強(qiáng)調(diào)我們價(jià)值理念的特殊性和民族性，而應(yīng)該把我們的注意力放在闡發(fā)我們自己價(jià)值理念的普遍意義上。還有學(xué)者試圖對(duì)這兩種觀點(diǎn)予以綜合。總之，依據(jù)不同的目的和根據(jù)，可以形成各自不同的提煉核心價(jià)值觀的思路，分歧的焦點(diǎn)主要在三個(gè)方面：一是從價(jià)值內(nèi)容上看，如何能夠體現(xiàn)出社會(huì)主義特性和人類性的有機(jī)統(tǒng)一；二是從價(jià)值主體上看，如何能夠體現(xiàn)出規(guī)范國(guó)家和規(guī)范公民的內(nèi)在一致；三是從價(jià)值基礎(chǔ)上看，如何能夠體現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)性和理想性的歷史統(tǒng)一[4]侯惠勤：《關(guān)于提煉社會(huì)主義核心價(jià)值觀的幾個(gè)問(wèn)題》，〔北京〕《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》2012年5月7日。。

在目前的形勢(shì)下，我們需要在進(jìn)一步提煉與培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的同時(shí)，推進(jìn)大眾認(rèn)同，個(gè)中原因在于：一方面，傳播學(xué)的理論告訴我們，認(rèn)知對(duì)象的不確定，或者經(jīng)常變化，對(duì)于認(rèn)同對(duì)象的認(rèn)同度往往會(huì)降低；另一方面，退一步講，即使是我們提煉出來(lái)社會(huì)主義核心價(jià)值觀（“三個(gè)倡導(dǎo)”）是最終的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，它的高度抽象性以及極高的總體性，決定它必須轉(zhuǎn)化成具體價(jià)值觀，并通過(guò)生動(dòng)活潑、深入淺出的說(shuō)理教化，才能促人認(rèn)同，并化為行動(dòng)。

三、認(rèn)同環(huán)境問(wèn)題

人的行為受到社會(huì)環(huán)境的決定或影響，認(rèn)同行為亦然。因此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾認(rèn)同澄明其所處的社會(huì)生態(tài)，這是研究大眾價(jià)值認(rèn)同的基礎(chǔ)性條件。在全球化背景下，當(dāng)代中國(guó)發(fā)展面臨難得的發(fā)展機(jī)遇，但內(nèi)外矛盾相互影響、相互激蕩，中國(guó)社會(huì)生態(tài)總體和諧的同時(shí)矛盾叢生、問(wèn)題交織，與改革開(kāi)放之前單質(zhì)化的社會(huì)生態(tài)相比有很大的異質(zhì)性。在不同的時(shí)代語(yǔ)境之下，人們對(duì)主流價(jià)值觀的認(rèn)同度和感情是不同的，“經(jīng)歷過(guò)新舊社會(huì)對(duì)比的人，容易從生活體驗(yàn)和樸素感情上接受馬克思主義，經(jīng)歷革命戰(zhàn)爭(zhēng)洗禮的人，容易從實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和革命意志上認(rèn)同馬克思主義?！诮裉?，長(zhǎng)期和平建設(shè)和不斷擴(kuò)大的對(duì)外開(kāi)放的環(huán)境，使那種易于從情感上接受馬克思主義的條件已不復(fù)存在?！盵1]侯惠勤：《馬克思主義的意識(shí)形態(tài)批判與當(dāng)代中國(guó)》，〔北京〕中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2010年版，第474頁(yè)。從宏觀上說(shuō)，盡管改革開(kāi)放三十多年來(lái)我們的生產(chǎn)力、綜合國(guó)力以及人民的生活水平有歷史性飛躍，一定程度地轉(zhuǎn)化為人們對(duì)主流價(jià)值觀的認(rèn)同，但我們的發(fā)展仍然低于世界歷史水平，最大的國(guó)情依然沒(méi)有根本改變。社會(huì)生活各領(lǐng)域中有利于認(rèn)同與不利于認(rèn)同的因素并存。而政治領(lǐng)域的腐敗問(wèn)題、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的誠(chéng)信問(wèn)題、文化建設(shè)領(lǐng)域的虛無(wú)問(wèn)題以及生態(tài)環(huán)境破壞問(wèn)題等突出的社會(huì)問(wèn)題，暴露出體制、機(jī)制以及價(jià)值觀認(rèn)同的嚴(yán)重危機(jī)。這些問(wèn)題如果處理不好，勢(shì)必會(huì)影響人民群眾對(duì)黨的理論、政策、體制的認(rèn)同，并阻礙社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾認(rèn)同的進(jìn)程。具體來(lái)說(shuō)，國(guó)內(nèi)的認(rèn)同環(huán)境有如下問(wèn)題需要引起我們的關(guān)注和解決：

（1）在政治領(lǐng)域，改革開(kāi)放以來(lái)我們確立了政治為經(jīng)濟(jì)服務(wù)、民主是政治的歸宿、法制是民主政治的保障等新的主流政治價(jià)值觀，政治的合法性和社會(huì)主義民主政治得到鞏固和發(fā)展。但是，應(yīng)該看到，許多黨員干部信仰缺失，信心不足，理想泯滅，價(jià)值缺失，精神空虛，同時(shí)有人主張廢除黨的領(lǐng)導(dǎo)、醉心于西方自由民主制度的迷思、走西方多黨制以及議會(huì)民主制的所謂“憲政道路”的雜音不斷，由此，投身宗教信仰中尋找寄托者有之，物欲膨脹、迷戀金錢名利者有之，這些問(wèn)題是政治領(lǐng)域中主流價(jià)值觀認(rèn)同缺失的現(xiàn)實(shí)證明。有學(xué)者研究指出：“當(dāng)前人們的‘四信’觀總體情況是好的，但相對(duì)而言，對(duì)馬克思主義的信仰以及對(duì)黨和政府的信任較弱?！盵2]侯惠勤、楊亞軍、黃明理：《關(guān)于“四信”問(wèn)題的調(diào)查分析——基本群眾的“四信”狀況》，〔淮安〕《淮陰師范學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2003年第6期。實(shí)際上，領(lǐng)導(dǎo)干部?jī)r(jià)值認(rèn)同混亂，極大地影響大眾的主流價(jià)值認(rèn)同。

（2）在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，改革開(kāi)放以來(lái)我們確立了科學(xué)的生產(chǎn)力觀、生產(chǎn)關(guān)系觀以及財(cái)富與消費(fèi)觀，確立了中國(guó)特色社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度，多種經(jīng)濟(jì)成分呈現(xiàn)出共生共存、互相依賴、共同發(fā)展的態(tài)勢(shì)，但是，惡意中傷公有制經(jīng)濟(jì)，污蔑并企圖搞掉國(guó)有經(jīng)濟(jì)的論調(diào)從來(lái)沒(méi)有消停過(guò)，加之新自由主義思潮推動(dòng)的私有化及其負(fù)面影響（金錢萬(wàn)能、剝削無(wú)罪、私有制永恒化、環(huán)境污染），盡管我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展十分迅速，成績(jī)巨大，但是卻沒(méi)有充分轉(zhuǎn)化為人民大眾對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同。

（3）在文化領(lǐng)域，在不斷深化改革開(kāi)放的背景下，東西方思想文化相互激蕩。伴隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，社會(huì)主義文化出現(xiàn)了空前大繁榮大發(fā)展，呈現(xiàn)出多元多樣多變之勢(shì)。可是，文化領(lǐng)域中“紅、黑、灰、白”并存，各種非馬克思主義、反馬克思主義的思潮此起彼伏。社會(huì)成員思想觀念的獨(dú)立性、多樣性、選擇性和差異性日益增強(qiáng)，社會(huì)價(jià)值觀也出現(xiàn)了多元化趨向。同時(shí)，意識(shí)形態(tài)的“文化化”、“學(xué)術(shù)化”、“日常生活化”，也使文化成為意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域爭(zhēng)奪最激烈的前沿陣地。

（4）在日常生活領(lǐng)域，價(jià)值缺失主要表現(xiàn)在：一是理想缺失。對(duì)于資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，比如，自由主義、保守主義以及新自由主義、民主社會(huì)主義、歷史虛無(wú)主義實(shí)質(zhì)及其危害，缺乏警惕和防范能力。二是價(jià)值倒錯(cuò)。以個(gè)人主義為中心的社會(huì)思潮，如拜金主義、極端個(gè)人主義、享樂(lè)主義、物質(zhì)主義等，毒害人民大眾的精神。三是道德混亂。道德錯(cuò)位、榮辱不分、善惡不辨、是非混淆、美丑混淆、不講誠(chéng)信、見(jiàn)利忘義、假公濟(jì)私、損公肥私、奢侈浪費(fèi)等問(wèn)題屢見(jiàn)不鮮。四是生活腐化。向往燈紅酒綠、好逸惡勞、貪圖享樂(lè)、紙醉金迷。盡管社會(huì)生態(tài)中的上述問(wèn)題并非比比皆是，但是它們足以干擾改革發(fā)展的大局，影響主流價(jià)值認(rèn)同。

從外部來(lái)看，在全球化語(yǔ)境下意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的斗爭(zhēng)更趨尖銳復(fù)雜、更加矛盾叢生。一是西方國(guó)家從來(lái)沒(méi)有放棄和平演變和西化分化戰(zhàn)略，其遏制、扼殺、顛覆和搞掉社會(huì)主義的圖謀沒(méi)有改變（不遺余力與花樣翻新結(jié)合），與此相連的還有因民族、宗教、主權(quán)與領(lǐng)土爭(zhēng)端而派生出來(lái)的意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)；二是意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)領(lǐng)域的廣泛化、全面化、多樣化。包括思想文化、政治、經(jīng)濟(jì)、科技、軍事、國(guó)際關(guān)系等各個(gè)領(lǐng)域，并日趨文化化、學(xué)術(shù)化和日常生活化。特別需要注意的是，在“歷史終結(jié)論”、“意識(shí)形態(tài)終結(jié)論”以及“非（去）意識(shí)形態(tài)化論”等形形色色意識(shí)形態(tài)思潮的掩蓋下，以美國(guó)為首的西方國(guó)家真實(shí)地滲透、偷運(yùn)、販賣西方的核心價(jià)值觀；三是對(duì)我國(guó)意識(shí)形態(tài)的滲透破壞方式方法的靈活化、多樣化。在信息化時(shí)代，他們多手并用，施壓政治、牽制發(fā)展、丑化形象、滲透價(jià)值，手法靈活多樣，甚至無(wú)所不用其極。所謂軟硬兼施、明暗并用，“棒殺”與“捧殺”結(jié)合，借助網(wǎng)絡(luò)技術(shù)優(yōu)勢(shì)進(jìn)行思想文化滲透與破壞。以美國(guó)為例，特別是“‘9·11’以來(lái)，美國(guó)始終將和平演變作為對(duì)華意識(shí)形態(tài)輸出戰(zhàn)略的指導(dǎo)思想，奉行堅(jiān)決反共、全面滲透、主動(dòng)干涉、充分利用和適度克制的工作原則，采取了多種輸出方式，呈現(xiàn)出和平演變與非和平打壓、外部影響和內(nèi)部滲透、政府牽頭與多方參與、美國(guó)領(lǐng)導(dǎo)與盟國(guó)配合等多措并舉的特點(diǎn)，一定程度上造成了中國(guó)部分人價(jià)值觀西方化、極少數(shù)人成為西方代理人、國(guó)家向心力和國(guó)家認(rèn)同有所松動(dòng)、西方基督教影響有蔓延擴(kuò)大趨勢(shì)等后果”[1]董德、侯惠勤：《“9·11”以來(lái)美國(guó)對(duì)華意識(shí)形態(tài)輸出戰(zhàn)略淺論》，《南京社會(huì)科學(xué)》2012年第10期。。實(shí)際上，核心價(jià)值觀之爭(zhēng)是當(dāng)代意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域爭(zhēng)論的焦點(diǎn)，我們同敵對(duì)勢(shì)力在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的斗爭(zhēng)，本質(zhì)上是兩種制度的核心價(jià)值觀的競(jìng)爭(zhēng)較量。

四、認(rèn)同機(jī)制的創(chuàng)新

在搞清認(rèn)同主體、認(rèn)同客體、認(rèn)同環(huán)境的基礎(chǔ)上，構(gòu)建適切的認(rèn)同路徑與機(jī)制是推進(jìn)大眾認(rèn)同的落腳點(diǎn)和關(guān)鍵。誠(chéng)然，人民大眾對(duì)理論的掌握和認(rèn)同程度，取決于理論的宣傳教育程度。也即是說(shuō)，如何宣教是問(wèn)題的關(guān)鍵。事實(shí)上目前在認(rèn)同路徑機(jī)制上的最大問(wèn)題是對(duì)認(rèn)同內(nèi)化規(guī)律缺乏研究，其主要表現(xiàn)：一是核心價(jià)值觀的宣傳教育的形式化、簡(jiǎn)單化傾向。“目前我們有些主旋律的思想宣傳報(bào)道、理論文章、文藝作品之所以受歡迎的程度不高，主要是因?yàn)椴煌潭鹊卮嬖谥交?、概念化、粗糙化、說(shuō)教式的弊病。主流意識(shí)形態(tài)宣傳的形象，依然存在著簡(jiǎn)單化的傾向?！盵2]童世駿：《意識(shí)形態(tài)新論》，上海人民出版社2006年版，第98-99頁(yè)。二是核心價(jià)值觀缺乏大眾化。形式比較抽象化、概念化，遠(yuǎn)離生活或者與生活絕緣。其中特別是缺乏把社會(huì)主義核心價(jià)值觀滲透于人民大眾的日常生活中去，與此相反，“儒家思想能夠在宋明時(shí)期得以普及的主要原因，就是將教化的思想內(nèi)容植根于普通百姓的‘生活世界’或‘日常生活世界’之中，以至于‘化民成俗’，從而取得了大眾化的實(shí)際效果。”[3]楊威：《宋明時(shí)期儒家思想普及經(jīng)驗(yàn)之借鑒》，載于馮剛主編《高校馬克思主義大眾化研究報(bào)告（2009）》，〔北京〕光明日?qǐng)?bào)出版社2009年版，第200頁(yè)。三是脫離實(shí)際?！耙魂囷L(fēng)”、走過(guò)場(chǎng)，且宣教途徑單一，缺乏長(zhǎng)效機(jī)制。因此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾認(rèn)同的路徑重構(gòu)大體上需要把握內(nèi)化規(guī)律，找準(zhǔn)抓手，分層實(shí)施，重點(diǎn)突破。為此，我們必須重點(diǎn)抓好三大機(jī)制。

一是宣教機(jī)制。馬克思有一句名言：“理論只要說(shuō)服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說(shuō)服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本?！盵4]《馬克思恩格斯文集》第1卷，〔北京〕人民出版社2009年版，第11頁(yè)。因此，認(rèn)同核心價(jià)值觀，分析說(shuō)理，有破有立的宣教工作是價(jià)值認(rèn)同的首要前提。宣教機(jī)制是個(gè)系統(tǒng)工程，千頭萬(wàn)緒，其中應(yīng)該重點(diǎn)抓好內(nèi)化規(guī)律和制度設(shè)計(jì)兩個(gè)層面。抓好制度建設(shè)和公民認(rèn)同培育，從理論到實(shí)踐、從實(shí)踐到理論，增強(qiáng)實(shí)踐路徑探索的針對(duì)性、有效性和可操作性。同時(shí)，價(jià)值觀培育屬于漸進(jìn)的長(zhǎng)期的國(guó)家行為，大眾認(rèn)同是培育的根本目的，作為國(guó)家行為，如果沒(méi)有制度性安排的“頂層設(shè)計(jì)”來(lái)整體布局、統(tǒng)籌安排、梯次推進(jìn)，所謂“基層首創(chuàng)”、“微觀搞活”必然毫無(wú)章法、東鱗西爪，無(wú)法達(dá)到預(yù)定的目的。

制度設(shè)計(jì)主要包含三個(gè)方面：一是宣教手段多樣化的制度化，即運(yùn)用報(bào)刊、廣播電視、互聯(lián)網(wǎng)、戶外廣告、手機(jī)等多種傳統(tǒng)與現(xiàn)代傳媒的載體，生動(dòng)地、立體化地宣傳社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵、要求及其典型事跡；二是宣教內(nèi)容柔性化的制度化，即要把社會(huì)主義核心價(jià)值觀的要求滲透到各行各業(yè)的規(guī)章制度、市民公約、鄉(xiāng)規(guī)民約、學(xué)生守則等之中，使之成為大眾的行為準(zhǔn)則和價(jià)值規(guī)范，引領(lǐng)和規(guī)范大眾的生活、工作、學(xué)習(xí)，使其能夠自覺(jué)按照社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本要求做人處世[1]參見(jiàn)李巖、曾維倫：《網(wǎng)絡(luò)閱讀對(duì)傳播社會(huì)主義核心價(jià)值體系的影響與對(duì)策研究》，〔南京〕《河海大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲社版）2012年第3期。；三是宣教時(shí)機(jī)生活化的制度化，即充分利用重大紀(jì)念日、民族傳統(tǒng)節(jié)日以及例行的升旗儀式、政治學(xué)習(xí)等契機(jī)，組織開(kāi)展形式多樣的紀(jì)念、慶典、拜謁活動(dòng)，傳播和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

二是利益機(jī)制。社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾認(rèn)同真正落到實(shí)處，不完全是一個(gè)教育傳播、分清是非的“務(wù)虛”工作，而且是一個(gè)貴在實(shí)踐、重在落實(shí)的“務(wù)實(shí)”工作。因此，需要以改善民生建設(shè)為切入點(diǎn)，促進(jìn)大眾認(rèn)同。著名思想家馬克斯·韋伯曾寫道：“利益（物質(zhì)的與理念的），而不是理念，直接控制著人的行動(dòng)?！盵2]〔美〕馬克斯·韋伯：《儒教與道教》，王蓉芬譯，〔北京〕商務(wù)印書館2002年版，第19-20頁(yè)。進(jìn)一步說(shuō)，價(jià)值認(rèn)同不是脫離物質(zhì)利益的純粹精神享受或者精神境界，滿足物質(zhì)利益是認(rèn)同的基礎(chǔ)和保障。毛澤東曾經(jīng)就滿足群眾利益的重要性問(wèn)題鄭重指出：“一切群眾的實(shí)際生活問(wèn)題，都是我們應(yīng)當(dāng)注意的問(wèn)題?！瓭M足了群眾的需要，……群眾就會(huì)真正圍繞在我們的周圍，熱烈地?fù)碜o(hù)我們?！盵3]《毛澤東選集》第1卷，〔北京〕人民出版社1991年版，第137頁(yè)。

可見(jiàn)，實(shí)現(xiàn)價(jià)值認(rèn)同和政治認(rèn)同，需要在尊重滿足主體需要的基礎(chǔ)上，教育引導(dǎo)他們確立共同的追求和目標(biāo)，并激勵(lì)其奮進(jìn)，走向美好的未來(lái)，體驗(yàn)美好的生活?，F(xiàn)代社會(huì)個(gè)體權(quán)利意識(shí)日益增強(qiáng)，個(gè)人利益訴求越來(lái)越明顯，一個(gè)國(guó)家如果不能為國(guó)民提供基本的物質(zhì)基礎(chǔ)和權(quán)利保障，要想使民眾始終對(duì)其保持高度認(rèn)同是不可能的。毛澤東曾經(jīng)指出，“一切空話都是無(wú)用的，必須給人們看得見(jiàn)的物質(zhì)利益?！盵4]《毛澤東著作選讀》下冊(cè)，〔北京〕人民出版社1986年版，第563頁(yè)。說(shuō)到底，意識(shí)形態(tài)能否得到人們的認(rèn)同不只在于其理論完美、邏輯嚴(yán)密與否，而在于它能夠在多大程度上表達(dá)及實(shí)現(xiàn)人們的利益訴求?！耙环N意識(shí)形態(tài)，如果它不符合人們的利益和經(jīng)驗(yàn)，就決不會(huì)成為這些人的意識(shí)形態(tài)?！盵5]〔捷克〕奧塔·希克：《第三條道路——馬克思列寧主義理論與現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)》，張斌譯，〔北京〕人民出版社1982年版，第355頁(yè)。由此可見(jiàn)，始終堅(jiān)持以人為本，從解決群眾最迫切、最關(guān)注的利益訴求入手，始終關(guān)注民生，不斷改善民生、保障民生之重要。

三是長(zhǎng)效機(jī)制。推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾認(rèn)同是個(gè)關(guān)系立黨立國(guó)、關(guān)系民族復(fù)興大業(yè)的基礎(chǔ)工程、靈魂工程、戰(zhàn)略工程，需要建構(gòu)價(jià)值認(rèn)同的長(zhǎng)效機(jī)制：

其一為問(wèn)責(zé)機(jī)制。把培育踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀與推進(jìn)業(yè)務(wù)工作緊密結(jié)合起來(lái)，納入目標(biāo)管理責(zé)任制，制定規(guī)劃，完善措施，扎實(shí)推進(jìn)。實(shí)行專人負(fù)責(zé)制，設(shè)立專門的機(jī)構(gòu)、組織以及相應(yīng)的配套資金、物資和設(shè)備等來(lái)落實(shí)認(rèn)同問(wèn)題；其二為示范機(jī)制。“抓先進(jìn)樹(shù)典型、帶后進(jìn)變先進(jìn)”。堅(jiān)持典型引路，做到培育、引導(dǎo)、宣傳三結(jié)合。道德模范人物是推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同的最鮮活生動(dòng)的教材，通過(guò)報(bào)告會(huì)、座談會(huì)、表彰會(huì)、論壇、媒體宣傳等立體化途徑，通過(guò)生動(dòng)形象的鮮活事例，讓核心價(jià)值觀走入生活、走近大眾、走入人心；其三為督查機(jī)制。深入實(shí)際，調(diào)查研究，加強(qiáng)督促檢查，實(shí)行綜合評(píng)價(jià)考核，及時(shí)發(fā)現(xiàn)、總結(jié)和推廣群眾創(chuàng)造的新鮮經(jīng)驗(yàn)，不斷開(kāi)創(chuàng)認(rèn)同與踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的新局面。

〔責(zé)任編輯：平嘯〕

郭建新，南京審計(jì)學(xué)院思想政治理論教學(xué)部教授 211815

本文系江蘇省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀有效路徑研究”（13ETB015）、國(guó)家社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目“社會(huì)主義核心價(jià)值觀的公民認(rèn)同培育研究”（13AZX021）階段性成果。