單偉穎,李青,楊娜,安文忠

(承德醫(yī)學(xué)院護(hù)理學(xué)院,河北承德067000)

在我國護(hù)理院校創(chuàng)建學(xué)習(xí)型組織的本土化思考

單偉穎,李青,楊娜,安文忠

(承德醫(yī)學(xué)院護(hù)理學(xué)院,河北承德067000)

21世紀(jì)人類社會進(jìn)入了一個全新的知識經(jīng)濟(jì)時代,科技日新月異,這對任何一個組織的發(fā)展與管理均提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn).為應(yīng)對這一挑戰(zhàn)。在世界范圍內(nèi)掀起了創(chuàng)建學(xué)習(xí)型組織的熱潮。我國黨和政府早在2001年就明確提出創(chuàng)建學(xué)習(xí)型社會的美好愿景[1],并在黨的十八大中再次明確提出創(chuàng)建學(xué)習(xí)型社會的目標(biāo)[2]。護(hù)理院校作為傳播專業(yè)知識、傳授專業(yè)技能及培養(yǎng)護(hù)理專業(yè)人才的主要社會組成,面對步入一級學(xué)科后帶來的學(xué)科發(fā)展、師生素質(zhì)提升、縮短與醫(yī)學(xué)學(xué)科及發(fā)達(dá)國家護(hù)理學(xué)科差距,以及護(hù)理人員個人全面發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展等多重任務(wù),以學(xué)習(xí)型組織理論為基礎(chǔ),創(chuàng)建中國特色學(xué)習(xí)型護(hù)理院校將成為21世紀(jì)護(hù)理學(xué)科發(fā)展的最佳選擇之一。但將此理論引入中國并應(yīng)用于護(hù)理教育領(lǐng)域,會出現(xiàn)一些不容忽視的文化差異[3-4]。因而,將此理論經(jīng)本土化調(diào)適,形成一個完善的、適宜中國國情的學(xué)習(xí)型組織理論,并將其應(yīng)用于護(hù)理教育中,以滿足學(xué)習(xí)型護(hù)理院校蓬勃發(fā)展的需求是當(dāng)下亟待解決的問題。

1 本土化的概念

本土化(indigenization)有廣義和狹義之分。廣義是指,朝向適合本地、立足本地、認(rèn)同本地的方向發(fā)展,或發(fā)展成為具有本地特色的事物或理論,同時含有逐漸削弱或去除外來影響的意思;狹義是指在社會生活層面的本土化[5]。此外,也有學(xué)者將本土化定義為,外來事物進(jìn)入另一社會文化區(qū)域并適應(yīng)后者要求而生存、發(fā)揮作用的過程,并強(qiáng)調(diào)外來事物對它所進(jìn)入的社會文化區(qū)域的適應(yīng)性變遷,尤其特別強(qiáng)調(diào)后者的主體性,即它是站在后者的立場上來提出并分析解決問題的[6]。

2 本土化的重要性及其必要性

由于中西方國家的文化背景不同,其價值觀念、思維方式、行為特點(diǎn)及生活方式等方面存在很大差異[7],學(xué)科理論及研究成果也是如此。縱觀各學(xué)科的發(fā)展歷程,可知各學(xué)科理論的產(chǎn)生和發(fā)展都受地域、民族及歷史文化環(huán)境的影響[8]。因而若要將西方國家的理論及研究成果引入中國并推廣,就必須考慮此西方理論的外在效度,需在中國這一特定文化背景中加以驗證和探討,即將此理論本土化,以構(gòu)建出植根于中國靶文化的理論框架和內(nèi)容,避免照搬照抄所產(chǎn)生的偏差和謬誤。

3 學(xué)習(xí)型組織理論在我國護(hù)理院校組織創(chuàng)建中的本土化思考

自我國引入學(xué)習(xí)型組織理論后,首先完成的是學(xué)習(xí)型組織理論的翻譯、介紹及初步的理論研究;其次,是以企業(yè)為研究對象進(jìn)行的實(shí)證性或創(chuàng)建學(xué)習(xí)型組織的研究,在深度和廣度上進(jìn)一步推進(jìn)了此理論在中國的發(fā)展[9-10];還有部分研究者[11-14]將該理論應(yīng)用于社區(qū)、家庭、學(xué)校教育以及政府機(jī)關(guān)等管理中,拓展了其應(yīng)用范圍,也取得了一定的研究成果。但在我國護(hù)理領(lǐng)域的研究中,尤其是在我國護(hù)理院校學(xué)習(xí)型組織的創(chuàng)建和研究中,該理論的研究還不太深入,特別是對該理論的本土化研究有待進(jìn)一步深化,作者認(rèn)為應(yīng)從以下三個方面對我國護(hù)理院校學(xué)習(xí)型組織的創(chuàng)建進(jìn)行本土化研究。

3.1 突出中國文化背景 學(xué)習(xí)型組織理論的研究和創(chuàng)建起源于美國,直至20世紀(jì)90年代傳入中國,帶有濃重的美國文化特色。中美文化的巨大差異提示,在中國護(hù)理院校研究和創(chuàng)建學(xué)習(xí)型組織應(yīng)首先考慮中國文化背景。西方文化是一種理性思維,方式是形式分析,工具是形式邏輯,方法是借助物化工具通過實(shí)驗渠道以“證實(shí)”或“證偽”,它是一種追求自我價值的“智性”文化,而且崇尚個人價值,強(qiáng)調(diào)人人平等的關(guān)系,注重個性發(fā)展,其生命倫理學(xué)建立在個人主義原則之上,強(qiáng)調(diào)個人自由。而中國文化是一種非理性思維,方式是直覺判斷,工具是辯證邏輯,方法是通過假物取譬去“心悟”、“體認(rèn)”,是一種強(qiáng)調(diào)人文精神、倫理道德、中庸和諧的道德文化,它重視禮教,強(qiáng)調(diào)等級隸屬關(guān)系,強(qiáng)調(diào)整體的發(fā)展,忽視個性發(fā)展與張揚(yáng),并強(qiáng)調(diào)和諧和共同責(zé)任[15-17]。

3.2 突出院校及管理特征 學(xué)習(xí)型組織理論最初起源于美國企業(yè)管理研究領(lǐng)域。而企業(yè)與學(xué)校在內(nèi)涵、特點(diǎn)、運(yùn)行方式、產(chǎn)品產(chǎn)出及評價方式等諸多方面存在較大的差異,故在創(chuàng)建與研究學(xué)習(xí)型高校時,應(yīng)考慮高校不同于企業(yè)的特有屬性與文化特點(diǎn)。(1)首先,設(shè)置目的不同。高校設(shè)置的根本目的在于培養(yǎng)德、智、體全面發(fā)展的不同層次、不同學(xué)科人才;而企業(yè)是以營利為目的的生產(chǎn)和經(jīng)營單位,追求最大化的剩余價值是企業(yè)發(fā)展的不竭動力。(2)其次,調(diào)節(jié)手段不同。高校辦學(xué)經(jīng)費(fèi)的來源是多渠道、多途徑的,其主要來源于國家的財政撥款,無需償還;而企業(yè)則必須要擁有直接從事經(jīng)濟(jì)活動的資產(chǎn),并以這種資產(chǎn)為基礎(chǔ),進(jìn)行經(jīng)營性活動,可通過借貸方式獲取資金,并經(jīng)過不斷地周轉(zhuǎn)而實(shí)現(xiàn)增值。(3)再次,與政府關(guān)系不同。高校在遵循教育教學(xué)規(guī)律,自主辦學(xué)的同時,政府必須限制其必要的權(quán)力與行為;而企業(yè)則不然,國家雖然會用計劃手段對企業(yè)進(jìn)行宏觀調(diào)控,但大多數(shù)情況下,企業(yè)都是通過市場調(diào)節(jié)來運(yùn)行的。(4)最后,產(chǎn)品產(chǎn)出不同。高校的產(chǎn)品產(chǎn)出是學(xué)生的身心全面發(fā)展、自我價值的最大化實(shí)現(xiàn),它提供的是一種公共產(chǎn)品或社會公共服務(wù),這種產(chǎn)品不是一般意義上的商品,不以盈利為直接目的,無法在市場上進(jìn)行等價交換;而企業(yè)生產(chǎn)的產(chǎn)品是要進(jìn)入流通領(lǐng)域,進(jìn)行商品交換的,作為商品,它必然以追求利潤為直接目的,以商品生產(chǎn)者和經(jīng)營者的特殊利益作為出發(fā)點(diǎn)和歸宿,通過市場來實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品的價值。

另外,高校教學(xué)系統(tǒng)是學(xué)校組織的主體,具有松散結(jié)合性:第一,高校教學(xué)系統(tǒng)是在遵循教學(xué)規(guī)律和大學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上進(jìn)行的教書育人活動;第二,高校教學(xué)工作具有一定的獨(dú)特性、創(chuàng)造性及藝術(shù)性,高校教師在其專業(yè)范圍內(nèi)從事著高度個性化的教學(xué)工作,并且需要針對不同學(xué)生進(jìn)行因材施教。因此,學(xué)校管理者對教師的教學(xué)工作難以實(shí)行嚴(yán)密統(tǒng)一要求,這種特點(diǎn)決定了高校教學(xué)系統(tǒng)管理的松散性。

基于此,高校管理層既要加強(qiáng)對高校教師教學(xué)工作的嚴(yán)格管理,還要尊重教師的在彈性工作時間內(nèi)的自主性,給予教師充分的教學(xué)自主權(quán)。同時,也不能忽略高校組織是一個需要人文關(guān)懷的組織,它有其復(fù)雜的社會心理特征,教師的工作除了由職業(yè)道德帶來的職業(yè)自覺性與自律性以及經(jīng)濟(jì)因素的驅(qū)使外,還要靠人文關(guān)懷等社會心理因素的激勵[18-19]。

3.3 突出護(hù)理文化特色 護(hù)理院校具有鮮明的專業(yè)文化特色,如護(hù)理專業(yè)以人類健康為研究核心,該組織成員大多為女性,受中國傳統(tǒng)文化思想影響,女性在領(lǐng)導(dǎo)和組織中的角色定位與男性不同,其特征提示學(xué)習(xí)型護(hù)理院校在研究和創(chuàng)建時,應(yīng)考慮其學(xué)科文化特點(diǎn)、團(tuán)隊性別等特殊性。第一,現(xiàn)代護(hù)理學(xué)的研究對象是人,是以人的健康為核心,以促進(jìn)健康、預(yù)防疾病、恢復(fù)健康和減輕痛苦為任務(wù)和目標(biāo)的專業(yè)性較強(qiáng)的應(yīng)用學(xué)科[20]。護(hù)理院校作為專業(yè)知識產(chǎn)生、傳播、擴(kuò)散及護(hù)理各層次專業(yè)人才培養(yǎng)的主要場所,在創(chuàng)建學(xué)習(xí)型護(hù)理院校組織中應(yīng)盡顯護(hù)理專業(yè)的本土化。第二,護(hù)理院校團(tuán)隊中管理者及從業(yè)者女性偏多,中國女性肩負(fù)工作、生活、家庭多重壓力,比男同志更辛苦。針對以上特點(diǎn),應(yīng)首先協(xié)助教職工處理好以上三者的關(guān)系,通過談話、開辦以上相關(guān)內(nèi)容學(xué)習(xí)班等形式協(xié)調(diào)好彼此之間的關(guān)系;其次,對圍繞教職工關(guān)心的切身生活問題,如家庭關(guān)系、子女成長等,學(xué)校管理層應(yīng)盡力給予幫助,使教職工在困難中能體會到團(tuán)隊組織的溫暖;再次,在教職工共同關(guān)心的獎金、住房方面,應(yīng)考慮到每個人的具體情況,在標(biāo)準(zhǔn)條件的制訂上體現(xiàn)出多勞多得的特點(diǎn),從而調(diào)動每位教職工的積極性;最后,應(yīng)充分發(fā)揮現(xiàn)代中國女性優(yōu)勢角色:如中性化,隨著全球化的蔓延,中國女性越來越突出其堅韌的性格特征,如果說以前的中國女性非常感情化,柔情似水,那么現(xiàn)在的女性則擁有知性和理性雙重個性;精致化,當(dāng)現(xiàn)代生活中的人們加深了自我個性的認(rèn)識后,原本就細(xì)膩的女性特征更促使中國女性傾向于生活中各方面的自我精致要求。在社會發(fā)展和時代變遷的同時中國女性漸漸懂得善待自己,追求體現(xiàn)自我價值和豐富自身內(nèi)涵的鮮明個性[21]。

學(xué)習(xí)型組織理論作為20世紀(jì)90年代以后興起的管理科學(xué)最新成果,已經(jīng)受到眾多管理學(xué)家的矚目。有人預(yù)言21世紀(jì)最成功的企業(yè)是學(xué)習(xí)型組織企業(yè)[10]。我們也可以同樣預(yù)言學(xué)習(xí)型護(hù)理院校將是21世紀(jì)最有活力和前途的學(xué)校,它以共同愿景為宗旨,以團(tuán)隊學(xué)習(xí)為特色,對學(xué)生、教師、家長、社會負(fù)責(zé),使人更勤奮、更聰明地工作與學(xué)習(xí)。在中國護(hù)理院校創(chuàng)建學(xué)習(xí)型組織應(yīng)充分考慮中國的文化背景,結(jié)合高校特點(diǎn),突出護(hù)理院校特色,將經(jīng)本土化調(diào)試的學(xué)習(xí)型組織理論與教學(xué)實(shí)踐進(jìn)行有效結(jié)合應(yīng)用于護(hù)理教育領(lǐng)域,可有效促進(jìn)高素質(zhì)護(hù)理人才的培養(yǎng),也是護(hù)理院校發(fā)展與進(jìn)步的迫切所需。

志謝:感謝第二軍醫(yī)大學(xué)、承德醫(yī)學(xué)院及姜安麗教授提供的幫助

學(xué)習(xí)型組織;護(hù)理院校;本土化

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(本文編輯:沈園園)

10.3969/j.issn.1008-9993.2014.23.024

R197.323

A

1008-9993(2014)23-0067-03

2014-04-16

2014-07-27

河北省高等學(xué)校人文社會科學(xué)研究教育規(guī)劃項目(GH132004)

單偉穎,博士,教授,主要研究方向為護(hù)理教育管理、女性健康

安文忠,E-mail:aa1559＠163.com