王中圣

摘 要：設(shè)計(jì)師將腦內(nèi)的抽象想法通過(guò)與現(xiàn)實(shí)之間實(shí)物的聯(lián)系，然后用最直觀的方式表現(xiàn)出來(lái)，這種形式我們通常稱(chēng)之為藝術(shù)設(shè)計(jì)。無(wú)論是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)、工業(yè)藝術(shù)設(shè)計(jì)、服裝藝術(shù)設(shè)計(jì)等，這些設(shè)計(jì)都是透過(guò)現(xiàn)象看清事務(wù)的本質(zhì)，抓住其核心要義，再根據(jù)這層核心找到自己獨(dú)特的見(jiàn)解隨之延伸出來(lái)的思維和想法，只有抓住這樣的精髓藝術(shù)設(shè)計(jì)才能得到發(fā)展。本文主要對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)未來(lái)的發(fā)展前景進(jìn)行闡述，并對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展方法進(jìn)行了相關(guān)探討。

關(guān)鍵詞：設(shè)計(jì)；發(fā)展趨勢(shì)；創(chuàng)新

1 現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)在未來(lái)的發(fā)展前景

任何事物都有其存在的價(jià)值，不管是實(shí)用價(jià)值還是審美價(jià)值都需要通過(guò)創(chuàng)造實(shí)現(xiàn)，因?yàn)檫@種創(chuàng)造而延伸的價(jià)值理念，物體才能得到延續(xù)，這就是可持續(xù)發(fā)展。而藝術(shù)設(shè)計(jì)作為一項(xiàng)事物而存在，也應(yīng)該遵循可持續(xù)發(fā)展的設(shè)計(jì)理念，在設(shè)計(jì)過(guò)程中為了創(chuàng)造價(jià)值而得出的勞動(dòng)結(jié)晶或者勞動(dòng)工具被人們稱(chēng)為是“人造物”的概念。這種概念講究的是人類(lèi)生存的本能，因?yàn)樾枨蠖鴦?chuàng)造的物品與生俱來(lái)的帶有其存在的價(jià)值，藝術(shù)創(chuàng)造作為美化人類(lèi)生活的物品存在，其作用就是豐富人類(lèi)的精神文明和審美價(jià)值觀，這種價(jià)值并非實(shí)物但又確實(shí)存在。這是一種藝術(shù)類(lèi)的物品，是人類(lèi)精神文明發(fā)展的產(chǎn)物，也是升華人類(lèi)生活使其變得充滿藝術(shù)性的一個(gè)介質(zhì)，這種介質(zhì)在發(fā)展過(guò)程中有其存在的必要性。

在創(chuàng)造之前要首先弄清楚社會(huì)所需，也就是社會(huì)發(fā)展的方向，因?yàn)槿祟?lèi)社會(huì)存在一個(gè)探索利用，講究合理循環(huán)發(fā)展的趨勢(shì)，那么設(shè)計(jì)物也不能脫離這種趨勢(shì)。大多數(shù)的設(shè)計(jì)師在進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)的時(shí)候都不會(huì)脫離“人造物”這個(gè)概念，因?yàn)橐坏┍畴x就將脫離人類(lèi)的生存法則失去可持續(xù)發(fā)展的必要性，設(shè)計(jì)出來(lái)的作品也將不會(huì)被社會(huì)接受?？偟膩?lái)說(shuō)，藝術(shù)設(shè)計(jì)一定要圍繞可持續(xù)發(fā)展進(jìn)行，這是由于世界經(jīng)濟(jì)全球化和地區(qū)經(jīng)濟(jì)集團(tuán)化的發(fā)展而慢慢延伸出來(lái)的發(fā)展趨勢(shì)。當(dāng)某種設(shè)計(jì)的產(chǎn)生會(huì)造成資源短缺、物種消失等人類(lèi)滅亡的問(wèn)題時(shí)，由于關(guān)系到人類(lèi)的生死存亡，因此這項(xiàng)設(shè)計(jì)將不會(huì)被允許繼續(xù)存在。這本身違背了人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)，因此現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展前景需要探究人類(lèi)精神文明的發(fā)展動(dòng)向，在此基礎(chǔ)之上還需要探索其精神價(jià)值和審美價(jià)值是否會(huì)損害人類(lèi)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的硬性指標(biāo)，兩相結(jié)合才是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)今后的方向和目標(biāo)。

2 現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展方法

2.1 從創(chuàng)新角度看待現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展

隨著時(shí)代的發(fā)展，人類(lèi)的經(jīng)濟(jì)文明也在不斷地發(fā)展，相對(duì)的對(duì)于藝術(shù)作品的欣賞和要求變得大不一樣，這種審美價(jià)值觀和精神文明觀的改變也帶給設(shè)計(jì)師新的難題。很多老舊時(shí)代的藝術(shù)設(shè)計(jì)因?yàn)槠浯嬖诘臅r(shí)代意義，擁有較深的傳統(tǒng)觀念的影響，這樣的設(shè)計(jì)作品要面對(duì)新的發(fā)展和挑戰(zhàn)對(duì)于設(shè)計(jì)師來(lái)說(shuō)過(guò)于艱難。因?yàn)樾屡f交替，其中包含的文化、背景、歷史意義都有所不同，為這樣的藝術(shù)品注入全新的設(shè)計(jì)思維模式等于破壞了其原有的韻味，一不小心就可能毀掉藝術(shù)作品。但是，正是應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需求，這種新的設(shè)計(jì)模式改變了以前過(guò)時(shí)的設(shè)計(jì)形式，將藝術(shù)設(shè)計(jì)推向了另一個(gè)發(fā)展的高潮，將藝術(shù)化變得朝理性化發(fā)展。這是一種對(duì)于人類(lèi)來(lái)說(shuō)更加舒適和安逸的發(fā)展模式，因?yàn)槿祟?lèi)對(duì)于價(jià)值取向和精神需求的不斷提高，設(shè)計(jì)師為了趕上這樣的思維模式，就必須想法創(chuàng)新，創(chuàng)造出更加帖服人類(lèi)理想的作品。

任何設(shè)計(jì)都是先滿足其基本需求之后才能想到其他要求，人類(lèi)造物本身是為了方便，一開(kāi)始出現(xiàn)設(shè)計(jì)僅僅只是為了滿足生活某種需求或者掃清某種障礙，當(dāng)這種設(shè)計(jì)滿足這些需求之后才會(huì)慢慢朝著藝術(shù)的方向發(fā)展。例如，火柴的存在是為了點(diǎn)火，而后隨著人類(lèi)社會(huì)的不斷發(fā)展，火柴變得越來(lái)越落后、過(guò)時(shí)，于是設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)了打火機(jī)取代了火柴，成了新的取火工具。這是應(yīng)社會(huì)的發(fā)展而產(chǎn)生的設(shè)計(jì)，也是一種改革和創(chuàng)新，但是這樣的設(shè)計(jì)仍然沒(méi)有脫離需求的層次。當(dāng)打火機(jī)變得越來(lái)越普及，人們?cè)O(shè)計(jì)了更多帶有裝飾性價(jià)值的打火機(jī)，這個(gè)時(shí)候的藝術(shù)設(shè)計(jì)才算真正得到創(chuàng)新和發(fā)展，這時(shí)候的設(shè)計(jì)原則才被提到了一個(gè)更高的高度。打火機(jī)的發(fā)展歷程我們可以形容為四個(gè)字，那就是“優(yōu)勝劣汰”，當(dāng)設(shè)計(jì)的產(chǎn)品不被人類(lèi)所接收或者漸漸被時(shí)代的步伐所淘汰，那么藝術(shù)設(shè)計(jì)就走到了沒(méi)落的邊緣或者說(shuō)是創(chuàng)新的起點(diǎn)。通過(guò)不斷的追求，設(shè)計(jì)更加貼近于人的全新的作品，讓人和物在這個(gè)時(shí)代的思想變得統(tǒng)一，從而達(dá)到一種引領(lǐng)時(shí)代潮流走向和人類(lèi)審美水平的目標(biāo)。

2.2 民族性是藝術(shù)設(shè)計(jì)可持續(xù)發(fā)展的首要條件

作為一個(gè)有著五千年傳統(tǒng)文化的泱泱大國(guó)，中華民族擁有悠久的文化底蘊(yùn)，這種底蘊(yùn)也成了中國(guó)走向世界的一種底氣。而中國(guó)這么深厚的底蘊(yùn)來(lái)自于中國(guó)眾多的民族，這些民族不同的文化，不同的背景，不同的價(jià)值理念共同撐起了中華民族文化的支架，也是中國(guó)文化同世界交流的橋梁。當(dāng)藝術(shù)設(shè)計(jì)中融入了民族文化的內(nèi)涵，將會(huì)變得更容易被人類(lèi)所接受，也將更容易經(jīng)得起時(shí)間的沖刷和洗禮。只有融入了民族文化的藝術(shù)設(shè)計(jì)產(chǎn)品才能夠毫無(wú)阻礙的被推向世界，同時(shí)被世界所了解和接受，這是因?yàn)槭澜绺鲊?guó)之間更加頻繁的經(jīng)濟(jì)文化交流導(dǎo)致的結(jié)果和發(fā)展趨勢(shì)。藝術(shù)領(lǐng)域的可持續(xù)發(fā)展與民族性變得不可分割，設(shè)計(jì)師通過(guò)多民族的風(fēng)格和特征進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)的同時(shí)還要考慮從多個(gè)角度的民族性的東西來(lái)進(jìn)行設(shè)計(jì)，這樣做也會(huì)大大提高人類(lèi)的藝術(shù)品位和審美價(jià)值。在進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)的同時(shí)，設(shè)計(jì)師不能忘了自己也是民族中的一員這個(gè)重要的事實(shí)，因此發(fā)揚(yáng)民族文化和傳統(tǒng)，并且將這樣帶著鮮明民族色彩的東西融進(jìn)藝術(shù)作品推向世界就變成了一種肩負(fù)在設(shè)計(jì)師身上的責(zé)任。

2.3 傳統(tǒng)與創(chuàng)新相結(jié)合才是藝術(shù)發(fā)展的方向

前面所提到的創(chuàng)新是在藝術(shù)作品被時(shí)代所拋棄的前提之下，或者說(shuō)是因?yàn)槟承┮蛩刈兊貌辉俦蝗藗兯枰虼诵枰獎(jiǎng)?chuàng)新。但是這種創(chuàng)新并非是一種摒棄，這件藝術(shù)作品其背后所蘊(yùn)含的歷史意義是絕對(duì)不能忽視的，在創(chuàng)新的同時(shí)還要考慮傳統(tǒng)才是真正藝術(shù)的發(fā)展方向。在藝術(shù)設(shè)計(jì)中融入民族性的東西，這些帶著文化內(nèi)涵的東西是不會(huì)隨著時(shí)間的流逝而消失的，它們不過(guò)時(shí)、不陳舊，永遠(yuǎn)跟得上人類(lèi)前進(jìn)的步伐。但是一味地守舊或者只專(zhuān)注于一樣?xùn)|西也勢(shì)必會(huì)被時(shí)代所淘汰，因此加入新的思維模式，創(chuàng)造出一種全新的藝術(shù)設(shè)計(jì)理念才是藝術(shù)設(shè)計(jì)的一種更新穎更具體的發(fā)展方式。

很多的設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)作品的時(shí)候會(huì)帶著濃厚的本民族色彩，這樣做的好處是可以傳揚(yáng)民族文化而且這樣的設(shè)計(jì)作品更容易被人所接受。但是一味地追求本民族的東西，作品會(huì)變得越來(lái)越單一失去吸引力，甚至有的設(shè)計(jì)師十分排斥外國(guó)文化，這樣的想法其實(shí)是十分不利于藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展。在面對(duì)異國(guó)社會(huì)的產(chǎn)物，我們應(yīng)該保持冷靜的態(tài)度，避免盲目排斥和接受，應(yīng)該有選擇的吸收優(yōu)秀的外來(lái)文化來(lái)擴(kuò)充自身的內(nèi)涵，豐富作品的靈魂，加深作品的涵養(yǎng)。

如何正確地看待藝術(shù)作品的傳統(tǒng)與創(chuàng)新，如何看待非本土文化對(duì)于藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響，這些都是今后需要研究的問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題還需要無(wú)數(shù)的藝術(shù)工作者通過(guò)不斷的實(shí)踐和努力來(lái)確定藝術(shù)創(chuàng)造的發(fā)展方向，只有不斷地挖掘和探索才能找到藝術(shù)設(shè)計(jì)真正的發(fā)展趨勢(shì)，找到藝術(shù)的精髓所在。

參考文獻(xiàn)：

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