摘 要：陰陽(yáng)五行哲學(xué)思想是中國(guó)兩千多年的封建社會(huì)時(shí)期的一種官方哲學(xué)和觀念體系，它被歷代君王專(zhuān)門(mén)用來(lái)維護(hù)封建王朝的統(tǒng)治。而中國(guó)古代的色彩學(xué)，深?yuàn)W繁復(fù)，大有學(xué)問(wèn)。它鑄造了濃郁的東方色彩文化特征，對(duì)民族精神的影響與傳播具有深遠(yuǎn)的意義。華夏民族二千多年形成的色彩體系就是世界獨(dú)特的五色體系，它與中國(guó)古人的色彩審美意識(shí)和陰陽(yáng)五行息息相關(guān)，以孔孟為代表的儒家色彩觀和以老莊為代表的道家色彩觀奠定了我國(guó)古代的色彩美學(xué)思想基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：陰陽(yáng)五行哲學(xué)；色彩；五色觀；審美意識(shí)

1 追溯陰陽(yáng)五行哲學(xué)思想的起源

1.1 陰陽(yáng)五行的基本概念

陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)是中國(guó)古代最早的初期哲學(xué)思想。陰陽(yáng)概念最早出現(xiàn)在《易經(jīng)》，五行出現(xiàn)在《尚書(shū)·洪范》，兩種概念都來(lái)自于很久以前民間流傳，陰陽(yáng)最初指日光的向背，向日為陽(yáng)，背日為陰，后來(lái)被思想家們借用來(lái)表示兩種對(duì)立和相互消長(zhǎng)的物質(zhì)力量以及相應(yīng)的現(xiàn)象，進(jìn)而認(rèn)為一切事物都是有陰陽(yáng)兩面構(gòu)成的，并且由陰陽(yáng)的對(duì)立斗爭(zhēng)而形成事物的運(yùn)動(dòng)變化。五行，是指金，木，水，火，土，古代思想家把它們看作是構(gòu)成萬(wàn)物的元素。到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，文人墨客把兩者合二為一形成新的觀念模式。他們認(rèn)為世界的所有物質(zhì)都是在陰陽(yáng)二氣的推動(dòng)下滋生，發(fā)展最后形成木、火、土、金、水世界上的五種基本物質(zhì)。這五種物質(zhì)組成萬(wàn)物。它們之間的關(guān)系是互相滋生和制約，處在不斷變化的運(yùn)動(dòng)中。

1.2 陰陽(yáng)五行的文化背景

陰陽(yáng)與五行是中國(guó)哲學(xué)史上兩個(gè)很古老的哲學(xué)范疇，上古三代之前五行觀念已形成。陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)作為哲學(xué)思想源于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。自秦漢時(shí)期起，與儒家學(xué)說(shuō)結(jié)合，被道教及神仙方士所吸取，因此調(diào)陰陽(yáng)，順?biāo)臅r(shí)，序五行成為社會(huì)十分普遍的思想。又被歷代皇帝所用，成為中國(guó)兩千多年的封建社會(huì)時(shí)期的一種官方哲學(xué)和觀念體系用來(lái)維護(hù)封建王朝的統(tǒng)治。由于陰陽(yáng)五行是中國(guó)社會(huì)的主流文化，而天命論又是封建世襲政權(quán)合法性的理論依據(jù)。因此，歷代社會(huì)精英都肯定陰陽(yáng)五行理論的正確性，而且認(rèn)為是個(gè)“偉大”的理論形成了中國(guó)社會(huì)古往今來(lái)強(qiáng)大的社會(huì)傳統(tǒng)文化勢(shì)力。與陰陽(yáng)五行相對(duì)應(yīng)的是五色（青赤黃白黑）體系，中國(guó)古人的色彩審美觀與五色學(xué)說(shuō)息息相關(guān)，所以“五色觀”作為一種審美理論影響深遠(yuǎn)，不僅深入宮廷，也深入民間，甚至用以解釋和推測(cè)各朝代的興衰更迭，人事的順逆成敗、命運(yùn)的沉浮禍福，乃至診疾治病，所以它在封建時(shí)期各方面都扮演了重要的角色。

2 中國(guó)古代色彩美學(xué)的基石——五色觀

2.1 五色觀的形成和發(fā)展

中國(guó)“五色學(xué)說(shuō)”起源于中國(guó)原始氏族社會(huì)對(duì)色彩的崇尚，萌芽于奴隸社會(huì)殷商時(shí)期。“五色學(xué)說(shuō)”的成因基礎(chǔ)是原始唯物觀的“五行論”和“陰陽(yáng)說(shuō)”。中國(guó)傳統(tǒng)民間色彩“五色觀”的形成是繼承遠(yuǎn)古人類(lèi)對(duì)單色崇拜，結(jié)合中國(guó)人自己的宇宙觀——“陰陽(yáng)五行說(shuō)”，并與構(gòu)成世界的其他要素：季節(jié)、方位、五臟、五味、五氣逐漸發(fā)展而來(lái)的。據(jù)史書(shū)《周禮》記載：“畫(huà)繢之事雜五色”，這是目前我國(guó)最早關(guān)于“五色觀”色彩理論的記載，由此也奠定了我國(guó)傳統(tǒng)色彩的美學(xué)觀念的形成。

何謂“五色”呢？ 孔穎達(dá)疏：“五色，謂青、赤、黃、白、黑?！眲⑽跻苍凇夺屆分姓劶八挠^點(diǎn)：“青色為主，生物生長(zhǎng)之色；紅色為赤，太陽(yáng)之色；黃色為光，日光之色；白色為啟，如同化水之色；黑為晦，如同昏暗之色。”

古代的五種基本色的分類(lèi)：有彩色系（赤、黃、青）和無(wú)彩色系（黑、白）以及十種間色，說(shuō)明古代中國(guó)人不但開(kāi)拓了基本的色彩系統(tǒng)和原理，而且還掌握了調(diào)色和配色的基本方法，如《辭源》中記載“（五色）謂青、黃、赤、白、黑也?！派w以此五者為主要之色?！?西周時(shí)期，已經(jīng)提出了“正色”和“間色”的色彩概念。間色是正色混合的結(jié)果，正色即原色，它與間色和復(fù)色相對(duì)應(yīng)，所謂“正色論”即“五原色論”，亦即赤、青、黃、黑、白五原色構(gòu)成的“五色體系”。

“五色說(shuō)”作為“五行說(shuō)”哲學(xué)軌道里的一個(gè)分支，一開(kāi)始就與方位附會(huì)到了一起，在《周禮·冬官畫(huà)繢》里說(shuō)：“畫(huà)繢之事，雜五色，東方謂之青，南方謂之赤，西方謂之白，北方謂之黑，天謂之玄，地謂之黃?！痹趥鹘y(tǒng)色彩的五色體系中，遂將“紅、黃、青（藍(lán)綠）、白、黑”五色定為正色，又各以五行的各行作為一正色的代表，它們分別是：土黃、金白、木青、火赤、水墨。東漢時(shí)期確立了“土居中央”的觀點(diǎn)并突出了黃色在五色之間突出的地位，黃色作為遠(yuǎn)古五帝之中心之帝的象征，位居五行當(dāng)中，象征大地的顏色。經(jīng)隋唐至宋之后，被定為皇室專(zhuān)用的顏色。秦漢之際，隨著宗教的發(fā)展，這個(gè)發(fā)展當(dāng)然也包括了道教的逐漸成熟與佛教的白馬馱經(jīng)，五方的認(rèn)識(shí)便轉(zhuǎn)化為了五帝、五神的多神崇拜。即西是白帝，后稱(chēng)為白虎；東是青帝，也就是青龍；南是赤帝，也就是朱雀；北是黑帝，也就是玄武；中央是黃帝，也就是統(tǒng)籌一切的天子。

古人從色彩實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)五原色是色彩最基本的元素，是最純正的顏色，必須從自然界中提取原料才能制作得來(lái)，其他任何色彩相混都不可能得到五色，而五色相混卻可得到豐富的間色。隨著人類(lèi)社會(huì)發(fā)展、主觀思維的提升和色彩觀念的深入，逐漸衍生出：正色與間色、兩儀之色、五行之色、五方之色、四季之色、四神之色、五色土和帝德之色等用色觀念，形成了完整的中國(guó)“五色學(xué)說(shuō)”理論和中國(guó)傳統(tǒng)色彩體系。

2.2 五行學(xué)說(shuō)確立了五色美學(xué)原則

在中國(guó)古代的色彩學(xué)里，五行學(xué)說(shuō)確立的五色觀念有著密切關(guān)系。中國(guó)的五行學(xué)說(shuō)，雖然是在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代整理成冊(cè)并盛行起來(lái)的，但是，五色早在夏、商、周三代以前，便已成了崇尚色彩。從色彩學(xué)的角度看，五色早在三代以前就已經(jīng)出現(xiàn)了。從西周到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，五色已成為廣泛傳播的審美標(biāo)準(zhǔn)。“五色體系”的確立標(biāo)志著古代中國(guó)占統(tǒng)治地位的色彩審美意識(shí)，已從原始觀念的積淀中獲得獨(dú)立的審美意義。當(dāng)時(shí)人們?cè)谏噬献非蟆懊蓝G”（《左傳》）和“目好之五色”（《荀子》），用五色規(guī)范了章服等級(jí)制度，創(chuàng)造出毫不含糊的色彩美學(xué)，純度明朗、簡(jiǎn)單清晰的五個(gè)正色色調(diào)，對(duì)社會(huì)秩序進(jìn)行了色彩美學(xué)裝飾性的統(tǒng)一，這在世界色彩學(xué)發(fā)展史上，也是先進(jìn)的觀念，說(shuō)明了中國(guó)社會(huì)美學(xué)的早熟。

在奴隸社會(huì)和封建社會(huì)的文化里，商周時(shí)期奴隸制等級(jí)制度和宗教禮儀非常嚴(yán)格的情況下，色彩用作是尊卑的標(biāo)志，成為君王“明貴賤，辨等級(jí)”的工具，以維護(hù)其統(tǒng)治階級(jí)的利益。

2.3 儒家思想對(duì)中國(guó)色彩觀的影響

以孔孟為代表的儒家“祖述堯舜，憲章（效法）文武”，崇尚“禮樂(lè)”和“仁義”，提倡“忠恕”和不偏不倚的“中庸之道”。政治上主張“德治”和“仁治”，重視倫理道德。儒家以“敬天事祖”“慎終追遠(yuǎn)”為由，大興禮樂(lè)之舉，從維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)權(quán)威利益出發(fā)，制定了一套生活法則，以規(guī)范人們政治生活和道德生活等一切行為方式。儒家色彩美學(xué)思想常把色彩美與“仁”“德”“善”融合一體。儒家色彩觀從“禮”的規(guī)范出發(fā)，并最終實(shí)現(xiàn)“仁”的目的，極力維護(hù)建立的色彩典章制度，把“五色”定為正色，把其他色定為間色，并賦予尊卑，貴賤等級(jí)的象征意義，分別代表君臣民個(gè)人的政治地位和社會(huì)地位，讓人人恪守本分?！逗鬂h書(shū)·服志》也載：“尊尊貴貴，不得相逾，所以為禮也。非其人不得服其服，所以順禮也”?！抖Y記》記載：“衣正色，裳間色?？鬃訕O力提倡中庸思想，“中庸之為德也，甚至矣乎！“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，大地位焉，萬(wàn)物育焉”——《中庸》。中庸是最高的道德境界。儒家中庸觀念在色彩上體現(xiàn)為“文質(zhì)彬彬”的適度的色彩修飾?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)·雍也》中說(shuō)：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子?！彼^“文質(zhì)彬彬”，“文”即文采，外部裝飾的形式美，“質(zhì)”即實(shí)質(zhì)，內(nèi)部精神的內(nèi)容美，“彬彬”即配合適宜?？鬃诱J(rèn)為文勝質(zhì)不美，質(zhì)勝文也不美，過(guò)分的外部裝飾則嘩眾取寵，名不符實(shí)，缺少裝飾則平淡乏味無(wú)興趣。

2.4 道家思想對(duì)中國(guó)色彩觀的影響

道家是由先秦老子、莊子創(chuàng)立的關(guān)于“道”的學(xué)說(shuō)為中心的學(xué)派。老子是道家的創(chuàng)始人，莊子則繼承和發(fā)展了老子的思想。道家思想以老莊的自然天道觀為主體，政治上主張“無(wú)為而治”，倫理上主張“絕仁棄義”，思想行為上強(qiáng)調(diào)應(yīng)效法道的“生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰”。以老子為代表的道家對(duì)于藝術(shù)的態(tài)度，不同于以孔孟為代表的儒家。儒家肯定藝術(shù)的社會(huì)功能，將藝術(shù)與禮樂(lè)結(jié)合：而道家與墨子為代表的“墨家”“非樂(lè)”的觀點(diǎn)非常接近，都是否定藝術(shù)。 道家的色彩觀受道家思想觀的支配，一直以來(lái)都主張淡泊無(wú)為的思想，它色彩主張“無(wú)色而五色成焉”，“澹然夫極而眾美從之”——《刻忌》，體現(xiàn)為在藝術(shù)上追求無(wú)色之美，以無(wú)色之感為最美。

道家主張“玄學(xué)”，崇尚黑色。認(rèn)為黑色是高居于其他一切色之上的色。老子曰：“玄之又玄，眾妙之門(mén)”，玄即黑，是幽冥之色。天色為玄，因?yàn)椤疤臁痹诘兰宜枷胫芯哂挟a(chǎn)生萬(wàn)物的功能，顯然天之色“玄”（黑）有派生一切色彩并高于一切色彩的功能。所以道家將黑列為眾色之首，并選為道家的象征色，道家的建筑以及服飾色也多為黑色。他們認(rèn)為“陰陽(yáng)高于萬(wàn)物，而黑白高于五色”，道家對(duì)黑色的審美態(tài)度也直接影響了中國(guó)古代的色彩美學(xué)思想，并奠定了黑色在中國(guó)繪畫(huà)中的造型地位。中國(guó)古代色彩尤其是“五色觀”色彩理論的形成并經(jīng)過(guò)兩千多年的發(fā)展，不僅促使了我國(guó)藝術(shù)風(fēng)格的形成，同時(shí)也廣泛地影響著當(dāng)時(shí)社會(huì)人們的日常生活、宗教、禮儀等諸多方面，從而形成了一套獨(dú)具東方色彩的文化體系。

3 結(jié)語(yǔ)

陰陽(yáng)五行哲學(xué)觀念博大精深，包羅萬(wàn)象，涉及社會(huì)文化包括藝術(shù)等多個(gè)領(lǐng)域，它所包容的對(duì)立統(tǒng)一的思想給中國(guó)傳統(tǒng)造型藝術(shù)帶來(lái)多元化豐富的形式。陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)中的象征性色彩的表達(dá)，昭示出我們的祖先駕馭色彩與外部世界相協(xié)調(diào)的特殊思維才華，同時(shí)也為華夏民族固有色觀念的形成及其審美模式的建立奠定了基礎(chǔ)。在兩千多年的時(shí)間里，雖然各家對(duì)它有不同的解釋?zhuān)鳛楣湃说慕?jīng)驗(yàn)一直被沿用下來(lái)。它在中國(guó)各個(gè)時(shí)代、階層、領(lǐng)域根深蒂固、延綿不息，并且成為中華現(xiàn)代色彩文化的重要思想根源與藝術(shù)創(chuàng)作依據(jù)。

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作者簡(jiǎn)介：〖HT6SS〗張雨祺（1989—），女，湖北黃岡人，中國(guó)地質(zhì)大學(xué)（武漢）藝術(shù)與傳媒學(xué)院碩士研究生，研究方向：色彩美學(xué)。