彭琛

摘 要：通過(guò)對(duì)兩宋繪畫(huà)作品“漁父”形象的分析，發(fā)現(xiàn)漁父形象的變化。從中了解漁父在中國(guó)歷史上的文化象征與含義，以及兩宋時(shí)期“漁父”形象演變的成因。

關(guān)鍵詞：漁父；圖像

中國(guó)古代文化里的“漁父”常被用來(lái)表達(dá)作者淡泊、幽遠(yuǎn)、孤高的情感，其延伸的意義已超越了本身的職業(yè)定位，化為中國(guó)古代文學(xué)和繪畫(huà)中隱士的象征。查閱藝術(shù)史的文獻(xiàn)資料就可發(fā)現(xiàn)，在魏晉南北朝之際，“漁父”形象就已經(jīng)出現(xiàn)在繪畫(huà)中，當(dāng)時(shí)畫(huà)家戴逵作《漁父圖》，史藝作《屈原漁父圖》。唐代王維的《輞川圖》留有漁父形象，五代荊浩在他的繪畫(huà)理論《筆法記》中也留下過(guò)關(guān)于漁父的繪畫(huà)方法。從五代開(kāi)始，繪制“漁父”題材的作品愈加增多。趙干、董源、許道寧、郭熙、王詵、趙佶都繪過(guò)漁父圖。宋迪還總結(jié)出八種山水畫(huà)主題，其中關(guān)于漁父的有《遠(yuǎn)浦帆歸》《漁村落照》。南宋李唐的《清溪漁隱圖》，馬遠(yuǎn)的《寒山獨(dú)釣圖》，夏圭的《溪山清遠(yuǎn)》，法常的《漁村夕照?qǐng)D》等作品都有漁父的身影，元代更是漁父圖最盛行的時(shí)期。

1 兩宋的“漁父”形象的演變特點(diǎn)

山水畫(huà)中的人物一般作為作品的構(gòu)圖元素而存在，山水是畫(huà)家繪畫(huà)的主體。北宋的山水畫(huà)大多沿襲著五代山水畫(huà)的風(fēng)格，構(gòu)圖仍以全景山水為主。畫(huà)家多半注重對(duì)大自然的深入觀察和感悟，作品也是著重去表現(xiàn)自然之美。畫(huà)中的人物在畫(huà)面占據(jù)的比例極小，通常僅用來(lái)“活化”山水，使畫(huà)面充滿生機(jī)。如果沒(méi)有特別的上下文提示和鏈接，畫(huà)面描繪的真實(shí)活躍的人物便不會(huì)被作為焦點(diǎn)直接指向畫(huà)家心靈，而僅僅被視為畫(huà)家對(duì)日常所見(jiàn)的忠實(shí)再現(xiàn)。例如，五代趙干的《江行初雪圖》這卷作品，畫(huà)家將江邊天寒雪紛飛，岸上旅客、毛驢面露苦寒難行之色，漁家勞作艱辛描述殆盡，卻沒(méi)有通過(guò)山水或人物這一外物來(lái)表達(dá)自己心中的向往。宋代郭熙《早春圖》里的漁夫在圖畫(huà)的中景部分石崗的右方，正擺渡漁船撐桿靠岸，石崗左方延伸向水岸，岸邊?？恐恢荒敬叭齻€(gè)人物，分別為一攜童長(zhǎng)者和一位挑水者。遠(yuǎn)處層巖疊嶂氣勢(shì)雄偉，近處巨巖上屹立著蒼蒼松樹(shù)，山路、小橋、漁船、行人，給人高深壯闊卻又祥和安寧之感?？梢哉f(shuō)這段時(shí)期畫(huà)家心目中的“漁父”多半指在江河湖中以打魚(yú)為生的漁民，他還沒(méi)有成為畫(huà)家理想中的概念人物。他還沒(méi)有放舟山水、垂釣碧波，或醉臥溪旁，也沒(méi)有遠(yuǎn)離塵世紛擾，過(guò)著無(wú)拘無(wú)束、自由自在的桃源生活。漁父在此，并非是畫(huà)家針對(duì)性地選擇了這一形象，而是畫(huà)家想要表現(xiàn)自然之美或者是人在大自然中安居樂(lè)業(yè)的狀態(tài)。郭熙在《林泉高致集》中說(shuō)道：“山之人物以標(biāo)道路，山之樓觀以標(biāo)勝概，山之林木映蔽以分遠(yuǎn)近，山之溪谷斷續(xù)以分淺深，水之津渡橋梁以足人事，水之漁艇釣竿以足人意?！庇纱丝梢?jiàn)，作者在繪畫(huà)中加入人物、樓觀、橋梁等物主要目的在于映襯整個(gè)畫(huà)面，起到標(biāo)示道路、突出畫(huà)面層次、增加山水的活性等作用。

南宋時(shí)期的“漁父”悄然發(fā)生變化。首先是他在畫(huà)面所占據(jù)的比例開(kāi)始變大，形象上也已不再被畫(huà)家描繪成迫于生計(jì)，忙于捕魚(yú)的漁民形象。例如，馬遠(yuǎn)的《寒江獨(dú)釣圖》整幅作品，一老人坐舟之端垂釣，舟的前后畫(huà)幾道波紋，其余皆空白，漁父成為整幅圖畫(huà)的主角。孤舟獨(dú)釣的漁翁形象，流露出凄清孤獨(dú)的落寞情調(diào)?！肚锝瓭O隱》畫(huà)面右側(cè)繪制了竹子，“漁父”戴頭巾，穿白衫，坐在船中，斗笠掛在船篷邊，魚(yú)竿插于船篷之上，抱漿而眠，儼然一幅文人的樣子。在這里垂釣成為一種狀態(tài)和寄托的方式，漁父已非真正成為一名靠捕魚(yú)為生的漁翁，他化為畫(huà)家托物言志的繪畫(huà)形象。畫(huà)家在描繪山川景象的同時(shí)，也在繪畫(huà)的構(gòu)圖形式和水墨基調(diào)中開(kāi)始融入自己凄清憂愁的私人情感。

兩宋時(shí)期占據(jù)繪畫(huà)主流的是宮廷畫(huà)師與民間的職業(yè)畫(huà)師，我們目前所見(jiàn)的兩宋時(shí)期有關(guān)“漁父”形象的描繪多出自他們之手。文人畫(huà)的風(fēng)格還沒(méi)有完善，也沒(méi)有如元代以后那樣大行其道，但文人在繪畫(huà)上的審美理論卻影響了宋代的畫(huà)家們，繪畫(huà)要具備文學(xué)性，繪畫(huà)要表達(dá)畫(huà)家的內(nèi)心情感。加上兩宋時(shí)期社會(huì)局勢(shì)變動(dòng)，更在一定程度上使人與社會(huì)的關(guān)注點(diǎn)與精神追求發(fā)生了變化，繪畫(huà)表現(xiàn)的內(nèi)在精神也隨之發(fā)生轉(zhuǎn)變——北宋的漁父體現(xiàn)了平凡樸質(zhì)的鄉(xiāng)野生活；南宋，畫(huà)家對(duì)漁父的身份內(nèi)涵定位為閑適、淡泊。借此意象委婉曲折地傳送著自己復(fù)雜的內(nèi)心情感，以此達(dá)到言少意多的審美效果。

2 “漁父”所蘊(yùn)含的文化含義

〖JP2〗受儒家思想的浸染，中國(guó)古代知識(shí)分子大都抱著“正心、誠(chéng)意、修身、齊家、治國(guó)、平天下”的理想信念和人生價(jià)值取向，希望通過(guò)積極入世，實(shí)現(xiàn)人生的社會(huì)價(jià)值。但同時(shí)道家思想也對(duì)他們產(chǎn)生影響，在仕進(jìn)文化外形成一股隱逸的暗流。《莊子》與《楚辭》的兩篇《漁父》文章中所塑造的兩位高蹈遁世的隱士形象。從文化意義上說(shuō)，“漁父”代表了一種遺世獨(dú)立的人格理想，“上善若水”的謙遜品格和歸于淡泊的人生智慧。長(zhǎng)期出沒(méi)于風(fēng)波，行走于浪濤的漁父，生命時(shí)時(shí)存在著各種不可預(yù)測(cè)的危險(xiǎn)，但他們卻能泛一時(shí)扁船，從流漂蕩，任意東西，那是在翻手為云覆手為雨的政治旋渦中可望而不可求的一種瀟灑，一種境界，一種自由，一種超脫。這也是許多文人士大夫所向往的美好?！糐P2〗

漁父還與水聯(lián)系在一起?！肚f子》和《楚辭》中的漁父勸人不要過(guò)于執(zhí)著世事，應(yīng)歸于自然，與世無(wú)爭(zhēng)。老子的論述：“上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道……夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。”“夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。古之所謂曲則全者，豈虛言哉？”“天下莫柔弱于水，而功堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無(wú)以易之?！彼奶匦噪m柔弱、趨下、不爭(zhēng)。但水也能克剛強(qiáng)，不爭(zhēng)但天下沒(méi)有能與之爭(zhēng)。退隱江湖以漁釣為事，與高居朝堂之上手握重權(quán)相比，看似處于弱勢(shì)，但又會(huì)因沒(méi)有追逐名利地位之心，反而無(wú)欲則剛，使得退隱之人穩(wěn)于不敗。流水還有時(shí)間象征的意蘊(yùn)。與似水流年相比較，漁釣給人的感覺(jué)似乎更為淡定。人靜坐垂釣時(shí)面對(duì)流水沉思，關(guān)于人生、歲月、價(jià)值的種種思考往往會(huì)不由自主地涌上心頭。這種反思常能帶給人一些超越現(xiàn)世的解脫感。

3 兩宋“漁父”形象演變的成因

傳統(tǒng)畫(huà)工的繪畫(huà)多為單純的再現(xiàn)性藝術(shù)。但隨著宋代科舉制的完備和延伸，皇家畫(huà)院在國(guó)力和需求的保證下得到發(fā)展與完善，書(shū)畫(huà)及其他藝術(shù)工匠類的從業(yè)者也需通過(guò)考試選拔。院畫(huà)的創(chuàng)作在宋徽宗時(shí)期出現(xiàn)了藝術(shù)高峰，也與宋徽宗設(shè)立畫(huà)學(xué)相關(guān)?！爱?huà)學(xué)”不僅僅是為解決畫(huà)師們的繪畫(huà)技能問(wèn)題，還要通過(guò)學(xué)習(xí)其他的知識(shí)來(lái)大力、全面地提高畫(huà)者的文化學(xué)識(shí)修養(yǎng)?！端问贰罚骸爱?huà)學(xué)之業(yè)：曰佛道、曰人物、曰山水、曰鳥(niǎo)獸、曰花竹、曰屋木。以《說(shuō)文》《爾雅》《方言》《釋名》教授《說(shuō)文》則令書(shū)篆字，著音訓(xùn)，余書(shū)皆設(shè)問(wèn)答，以所解義觀其能通畫(huà)意與否，仍分士流、雜流，別其齋以居之。士流兼習(xí)一大經(jīng)或一小經(jīng)，雜流則誦小經(jīng)或讀律。考畫(huà)之等，以不仿前人、而物之情態(tài)形色俱若自然，筆韻高簡(jiǎn)為工?！碑?huà)學(xué)還做到“因材施教”，還根據(jù)士流與雜流的不同，施以不同的教學(xué)，有不同的要求。這樣的教學(xué)課程的設(shè)立，使職業(yè)畫(huà)家們的全面素養(yǎng)得到了提高。

宋徽宗所主持的繪畫(huà)考試，主要是對(duì)繪畫(huà)的文學(xué)化導(dǎo)引。唐志契的《繪事微言》記載了宋徽宗在翰林圖畫(huà)院，屢次采用唐人詩(shī)句對(duì)畫(huà)工進(jìn)行考試。常用“竹鎖橋邊賣酒家”為題，多數(shù)人都在“酒家”上做創(chuàng)意，只有李唐畫(huà)橋頭竹林外掛一酒簾，徽宗喜其得“鎖”字意。又以“踏花歸去馬蹄香”為題考試，許多人畫(huà)馬、畫(huà)花，而有一人畫(huà)無(wú)數(shù)蝴蝶飛逐馬后，徽宗以其理解詩(shī)意。畫(huà)家在考試時(shí)不僅要能正確理解詩(shī)意，還能在創(chuàng)作中能委婉含蓄地表現(xiàn)出更多的象外之意，可見(jiàn)畫(huà)師們?cè)谖幕摒B(yǎng)上也有一定的提高，那么他們?cè)谌宋锏男蜗髣?chuàng)作上也會(huì)傾向文學(xué)意象的表現(xiàn)。