謝元春

（同濟(jì)大學(xué) 國際文化交流學(xué)院，上海200092）

女性修辭是以女性為修辭主體的語言活動，影響女性修辭特點的因素紛繁而復(fù)雜，不過，在所有的影響因素中，主體的特征是不可忽視的要素之一。正如王希杰所言“自我，即交際者本人，是交際活動中最主要的因素，它是表達(dá)和理解兩個方面的矛盾的主要方面。”［1］修辭主體的性別是其重要的特征之一，男性和女性由于其天賦的生理差異以及后天的社會文化定位的不同，表現(xiàn)出相異的性別氣質(zhì)，凝結(jié)在其修辭中，也必然會使之具有相應(yīng)的特點。

正是基于性別因素穩(wěn)固且持久的影響力，我們立足于儒家思想與傳統(tǒng)文化這一大的背景，將作為修辭主體的女性視為一個性別整體，結(jié)合女性修辭的現(xiàn)實表現(xiàn)，認(rèn)為“求諧”是其在表情達(dá)意時所表現(xiàn)出的核心特點。

一、女性修辭“求諧”特點之具體表現(xiàn)

“求諧”即“求得和諧”，指女性在話語修辭中所表現(xiàn)出的主動、積極地利用各種有效的語言手段，以期與修辭受體建立和諧關(guān)系的特點。

修辭關(guān)涉到修辭主體和修辭受體兩個方面。修辭主體發(fā)出的話語除了傳達(dá)出其所要表達(dá)的思想或信息，還能作用于修辭受體的情緒、心理，給其帶來積極或者消極的影響。有積極影響者，能促進(jìn)修辭主體與受體之間和諧關(guān)系的建立，有消極影響者則反之。女性修辭的“求諧”特點集中表現(xiàn)在其對修辭策略的選擇上，即在修辭時采取各種巧妙的策略，通過給修辭受體帶來愉悅情感體驗，去實現(xiàn)人際的和諧。

（一）拒絕、指責(zé)的修辭策略：女性修辭能通過有效維護(hù)修辭受體的面子而促進(jìn)和諧

“面子”是中國人特有的文化心理現(xiàn)象。David Yau-fai Ho曾下了這樣一個定義：“面子是個體根據(jù)他在社會網(wǎng)絡(luò)中占據(jù)的地位、合適的角色表現(xiàn)和被人們接受的行為操守，而要求別人對其表現(xiàn)出的尊敬和順從。”［2］盡管人們對于面子抱著毀譽(yù)參半的態(tài)度，但面子觀念仍舊深值于中國人的心靈深處。楊國樞對此曾指出：“人情與面子成為傳統(tǒng)中國人相互回報的方式，以維持人際平衡?！保?］而拒絕與指責(zé)這兩種常見的話語行為均表現(xiàn)為對他人言行的否定，對于聽話人來說都是不如意的，也是有損聽話人面子的。因此，人們在表示拒絕、指責(zé)時究竟采取何種修辭策略，將直接關(guān)系到聽話人的面子問題。

由于修辭主體在文化背景、性別、個性等方面的差異，他們拒絕、指責(zé)他人時所使用的修辭策略也會有所不同。從已有的研究成果來看，一些研究者已注意到了性別因素的影響，認(rèn)為女性比男性基于表意委婉的考量，在拒絕與指責(zé)他人時會更為禮貌。

事實上，正如以往的研究成果所揭示的那樣，我們發(fā)現(xiàn)漢文化背景下的女性與男性相比較，使用委婉修辭策略來拒絕與批評他人的頻率明顯高于男性，比如在拒絕他人時，女性更傾向于間接拒絕，或者使用語氣詞等語言手段來柔化語句，在批評他人時則多采取雙關(guān)式（指桑罵槐）、比較式等間接指責(zé)的方式。如：

（1）黛玉磕著瓜子兒，只抿著嘴笑。可巧黛玉的小丫鬟雪雁走來與黛玉送小手爐，黛玉因含笑問他：“誰叫你送來的？難為他費(fèi)心，那里就冷死了我！”雪雁道：“紫鵑姐姐怕姑娘冷，使我送來的?！摈煊褚幻娼恿?，抱在懷中，笑道：“也虧你倒聽他的話。我平日和你說的，全當(dāng)耳旁風(fēng)，怎么他說了你就依，比圣旨還快些！”寶玉聽這話，知是黛玉借此奚落他，也無回復(fù)之詞，只嘻嘻的笑兩陣罷了。（《紅樓夢》第八回）

（2）婉小姐橫波嗔了和光一眼，“我可不像你那樣慢性子！你是人家送上門來還要雙手?jǐn)r住，說，慢一點，還得看個好日子！”說著，她自己也噗嗤地笑了，忽然把那玳瑁貓抱了起來，熨在胸前，就像抱一個嬰兒，又說道，“我巴不得連夜去呢！生怕去遲了就被別人搶了先?！?/p>

和光也被她說得高興起來，放下煙簽，霍地坐了起來，說道：“好罷，明天我們一塊兒去！”

“不要，”婉小姐抿嘴笑著，“不要你去，我才不要你去呢！你給我看家就好啦！”放開那貓兒，婉小姐腰一扭，就歪在煙榻上，有意無意地也拈取一支煙簽，替和光打泡。（茅盾《霜葉紅似二月花》）

在例（1）中，林黛玉因看到賈寶玉聽從了薛寶釵的勸說，心中對他有所不滿，但又不便直接流露，所以當(dāng)丫鬟雪雁來送手爐時，利用語境的雙關(guān)對賈寶玉進(jìn)行了指桑罵槐似的指責(zé)。林黛玉的這一番話，表面上是責(zé)怪雪雁過于聽叢紫鵑的話，實際上是嗔怪賈寶玉去聽從薛寶釵的話。在在例（2）中，婉小姐對于丈夫提議的拒絕雖然采取了直接拒絕的方式，但因語氣詞“呢”的添加而給話語增添了柔和、嬌嗔的色彩。以上兩例中，表達(dá)者的拒絕與指責(zé)方式都含蓄而巧妙，既能實現(xiàn)話語目的，也對接受者的面子給予了較好的維護(hù)，使其能較為心平氣和地接受。

與之相反，在男性話語中，表示拒絕或指責(zé)他人的話語則相對顯得直接、坦率：

（3）“你不是勸我離婚？”

“當(dāng)然不是！”張大哥的左眼也瞪圓了，“寧拆七座廟，不破一門婚，況且你已娶了好幾年，一夜夫妻百日恩！離婚，什么話！”

“那么，怎辦呢？”

“怎辦？容易得很！回家把弟妹接來。她也許不是你理想中的人兒，可是她是你的夫人，一個真人，沒有您那些《聊齋志異》！”（老舍《離婚》）

（4）一次他走到李燕身后，想看看李燕每天都跟人聊些什么，李燕趕緊用身子護(hù)住屏幕，不讓他看。他推開她身子，原來網(wǎng)上談的都是男女關(guān)系。費(fèi)墨：“無聊不無聊哇，多大歲數(shù)了！”

李燕倒急了：“你整天不跟我說話，還不讓我跟別人說呀？想把我憋死呀？”

費(fèi)墨搖頭：“人生苦短，白駒過隙，怎么能自甘墮落呢？”（劉震云《手機(jī)》）

例（3）中，張大哥為了反駁、指責(zé)老李對于婚姻與家庭的觀點，同時樹立起自己的觀點并說服對方，說話的口氣非常直接、堅決，表現(xiàn)出鮮明的男性氣質(zhì)。例（4）中，費(fèi)墨看到妻子花費(fèi)大量時間在網(wǎng)上與人談?wù)撃信P(guān)系時，對妻子這種行為進(jìn)行了指責(zé)。其使用的詞語諸如“無聊”、“自甘墮落”等，都帶有非常強(qiáng)烈的貶損、譴責(zé)的語義。

雖然兩性在發(fā)出拒絕與指責(zé)的言語行為時，都可能會使用各種修辭策略來調(diào)整話語。但是，相對來說，女性的這種修辭行為更具有普遍性和經(jīng)常性。這說明女性比男性在交際交流中更注意維護(hù)修辭受體的面子，營造和諧的交際氛圍。

（二）稱贊的修辭策略：女性修辭能通過充分給予修辭受體面子而促進(jìn)和諧

拒絕與指責(zé)通常給聽話人帶來不悅的情感體驗，而稱贊則正好相反。稱贊是對他人進(jìn)行積極評價的語言行為，它能體現(xiàn)出對聽話人的認(rèn)可、尊重，充分給予聽話人面子，是人們在交際時為抬高他人，營造出友好交際氛圍的有效手段。

修辭主體的文化背景、性別特征等都會影響到人們稱贊他人的方式。大多數(shù)研究者認(rèn)為，女性比男性更善于使用稱贊語與肯定語。國外學(xué)者Janet Holmes［4］的研究表明，在她的新西蘭英語數(shù)據(jù)庫中，68%的稱贊語來自女性。因此她認(rèn)為稱贊現(xiàn)象更像是屬于女性專利的言語行為。國內(nèi)的學(xué)者如賈玉新（1997），魏耀章（2001），馮鴻江（2003），權(quán)立宏（2004）等也都對稱贊語運(yùn)用的性別差異進(jìn)行了探討。他們的研究結(jié)果都表明女性相對更容易稱贊別人。可見，不管是其他民族的語言還是在漢語中，男女兩性對于稱贊策略的運(yùn)用都存在差異。這種區(qū)別既表現(xiàn)在稱贊使用的頻率上，女性修辭中高于男性修辭，同時也表現(xiàn)在稱贊的語氣與程度上，女性修辭強(qiáng)于男性修辭。如：

（5）星子朝他笑了笑，粞亦回笑了一下，笑完，粞說：“演得不錯吧？”

星子說，“①我非常服氣。”

粞說：“想不到你能跟我配合得這么默契，②你很聰明?！?/p>

星子說：“③但是你更聰明。我的聰明得靠你的聰明提示。”

粞笑了，又說：“④聰明是所有認(rèn)識我的人對我的評價，⑤你看得很準(zhǔn)?！?/p>

便是這回，星子對粞有了比旁人多幾分的親近。（方方《桃花燦爛》）

在例（5）中，身為女性的星子面對粞的提問，使用了話語①，通過主觀感受的描述對粞進(jìn)行了肯定。粞在接受到星子的肯定之后，也給予了一個夸贊性的回復(fù)②。此時，交際雙方均發(fā)出和接受了一個稱贊語，這個話題應(yīng)該可以宣告結(jié)束。但是，接下來星子又繼續(xù)發(fā)出了話語③，對粞進(jìn)行了更深程度上的夸贊，而面對星子的夸贊，粞發(fā)出了話語④和⑤。其中話語⑤看似對星子能力的認(rèn)可，實質(zhì)上是借對星子能力的認(rèn)可而肯定話語④，即粞的重心是在于對自身能力的肯定。這一段對話中，女性人物對男性人物發(fā)出了兩處稱贊，并且在稱贊的程度上都強(qiáng)于男性人物。

除此，在涉及的內(nèi)容上，女性稱贊語也比男性的稱贊語范圍要廣，不僅包括對方的成就、事業(yè)等，還會涉及到對方的舉止、外貌等。如：

（6）“大妹妹可真是個俏式小媳婦，頭是頭，腳是腳，又安穩(wěn)，又老實！”大嫂講演完了干姑娘，開始褒獎干姑娘的母親。從干姑娘的母親又想到干姑娘的父親：“老李——親家，你就別不滿意啦；還要什么樣的媳婦呀？干干凈凈，老老實實，得了！況且，有這么一對虎頭虎腦的小寶貝；放下你們年青小伙子的貪心吧！該得就得，快快樂樂的過日子，比什么也強(qiáng)。看那個馬老太太——”

“哪個馬老太太？”（老舍《離婚》）

例（6）中，說話人張大嫂對于聽話人老李的妻子不僅從外貌、舉止上進(jìn)行了全方位夸贊，而且還通過以關(guān)聯(lián)詞“又……又”來連接的并列復(fù)句進(jìn)行了雙重夸贊，從而大大強(qiáng)化了其夸贊的語義，突出了對聽話人的溢美之情。

每個人都在不同程度上渴望得到別人對自己肯定的評價，稱贊語能滿足人們這一心理需要，它的巧妙運(yùn)用確實能建立或維系融洽友好的人際關(guān)系。因此，女性修辭中對于他人全方位的、較為夸張的稱贊語，只要運(yùn)用恰當(dāng)，就能促成友好人際關(guān)系的建立。

（三）調(diào)解的修辭策略：女性修辭能通過巧妙化解人際摩擦而促進(jìn)和諧

人際交往中的交際摩擦在所難免，語言在緩解或消除交際摩擦這一方面的功用不可忽視。因為語言能影響交際氛圍以及交際雙方人倫關(guān)系的建立，即使是指責(zé)或拒絕他人的話語，如果能用友好、和善的方式來表達(dá)，也能給聽話人帶來較為愉悅的情感體驗，從而有效避免人與人之間的齟齬與疏遠(yuǎn)。相反，即使是表揚(yáng)與肯定他人的話語，若采用了不得體的表達(dá)方式，也可能招致聽話人的反感與厭惡，至于那些粗魯、惡意的話語，更是會給融洽人際關(guān)系的建立帶來極大阻礙。

劉翔平、葛魯嘉曾經(jīng)提到：“心理學(xué)家在研究人際協(xié)調(diào)能力時發(fā)現(xiàn)，兩性在這方面的差異非常顯著：不論具體所處的文化如何，女性都更多地對他人表示同情和提供幫助，她們更關(guān)注人與人之間的和諧與平等，甚至寧肯以自己的忍讓來達(dá)到這一點；而男子追求的是公平，強(qiáng)調(diào)競爭，在他們看來，誰的貢獻(xiàn)大，誰就應(yīng)該得到更多的好處?！保?］正是由于兩性在“包容”度上的不同，當(dāng)面臨人際交往的摩擦、矛盾時，男性與女性往往表現(xiàn)出不一樣的態(tài)度。一般來說，男性由于天賦或后天養(yǎng)成的剛硬、果斷的氣質(zhì)，多傾向于極力堅持自己的觀點、維護(hù)自己的利益，其話語在人際交往中的勸解作用不是那么突出。相對而言，女性在交際中往往以退讓的姿態(tài)出現(xiàn)，能更主動地利用溫和、謙讓的表達(dá)方式去緩解矛盾，避免摩擦惡化。比如在家庭這個社會小單元中，女性修辭便常常在維系和睦的家庭關(guān)系方面起到重要作用。關(guān)于這一點，任何有過正常家庭生活的人都有體會，無庸贅述。

同樣，在社會生活中，女性修辭也是調(diào)解矛盾的有效潤滑劑。我們不妨看下例：

（7）父親這才如獲大赦般搗蒜一樣點頭，何建國不由得閉了閉眼。父子二人向外走。如果店方見好就收到此打住，這事就算完了，孰料在父子二人走到操作間門口的時候，他們不知是誰在身后興猶未盡罵了一句：“傻逼！”是笑著罵的，那一聲笑，將城里人對農(nóng)村人的蔑視將他們在農(nóng)村人面前高高在上的優(yōu)越暴露無遺。何建國一直全力壓制的怒火一下子噴發(fā)而出，他站住，一個車轉(zhuǎn)身，陰著臉問：“誰？剛才是誰？誰罵的？”所有人都向后退，軟的怕硬的，硬的怕橫的，橫的怕不要命的，他們都讀出了何建國眼中的狂野。何建國向前跨了一步，再次問，“說，誰？！”

這時小西擠了進(jìn)來：“走走走！……爸，建國，我們走！”

何建國一把把她推開：“你走！帶咱爹走！”（王海鸰《新結(jié)婚時代》）

在例（7）中，何建國的父親因為丟了錢包不能結(jié)賬而導(dǎo)致了飯店人員的刁難和指責(zé)。當(dāng)?shù)陠T再一次因此事而發(fā)出嘲諷時，何建國進(jìn)行了憤怒的還擊，而妻子顧小西的話語則顯然是想通過己方的退讓來息事寧人，避免矛盾進(jìn)一步激發(fā)。

可見，在面臨人際交往中的摩擦與沖突時，女性多采取勸解、求和的修辭策略。女性修辭策略上的選取表現(xiàn)了女性比男性更為容忍、寬容的個性，以及能更為主動地去調(diào)節(jié)和化解矛盾，以維護(hù)人與人之間的和諧關(guān)系的態(tài)度。

二、女性修辭“求諧”特點之成因

女性在修辭時，往往以滿足聽話人心理需要、實現(xiàn)交際雙方的融洽與諧和為主要目標(biāo)，使得其修辭表現(xiàn)出“求諧”的特點。女性的話語之所以具有“求諧”的特點，雖與其天賦的生理性別有一定關(guān)聯(lián)，但主要源于中國傳統(tǒng)文化對其個性與氣質(zhì)的塑造。

（一）“求諧”特點是“忍”文化傳統(tǒng)的投射

“忍”是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中國文化的精髓之一?！叭獭弊鳛槿藗?yōu)槿颂幨赖囊环N修養(yǎng)，在中國傳統(tǒng)文化中得到極力提倡，并且對于女性的“忍”還專門作出了具體的規(guī)定。以東漢班昭的《女誡》這一本中國古代女子道德行為標(biāo)準(zhǔn)的典籍為例，其中就有大量關(guān)于“忍”的論述。如第一篇“卑弱”篇，便集中體現(xiàn)了對于女性“忍”的要求與規(guī)勸。全篇從三個方面闡述了對女性“忍”的要求，其一是要求女性在心理上能克制心中喜惡：“謙讓恭敬，先人后己，有善莫名，有惡莫辭，忍辱含垢，常若畏懼，是謂卑弱下人也?！保?］其二是要求女性在生理上能忍受勞苦：“晚寢早做，勿憚夙夜”［6］。其三是要求女性在言行舉止上能隱忍端莊：“正色端操，以事夫主，清靜自守，無好戲笑”［6］17。從這些論述我們可以看出，在傳統(tǒng)文化的價值取向中，女性應(yīng)當(dāng)在言行舉止上均具有一切“忍”的特征，其目的是維護(hù)和睦人際關(guān)系。

從中國文化傳統(tǒng)的大背景上看，中國女性“隱忍”氣質(zhì)的形成一方面源于文化傳統(tǒng)，另一方面也源于她們長期對于男性的依附性，在經(jīng)濟(jì)上缺乏獨(dú)立，不得不遵從社會對她們這一“忍”的道德規(guī)定，以獲取社會的認(rèn)同。因此，相對于男性而言，女性對于“忍”文化的遵從更為全面而徹底，她們更善于掩飾內(nèi)心的真實感受，善于克制自我，也更善于忍耐和善于犧牲。

當(dāng)然，“忍”文化的具體內(nèi)涵具有時代性，不同的歷史時期其內(nèi)容會有所不同。在當(dāng)代社會，“忍”既保留了傳統(tǒng)文化對人們堅韌、寬容等品質(zhì)的強(qiáng)調(diào)，同時也揚(yáng)棄了對人們尤其是對女性屈從、迎合等消極品質(zhì)的要求。與此同時，隨著女性社會地位的提高，女性意識的覺醒，當(dāng)代女性不再像以往那樣在他人面前盲目順從、忍氣吞聲。但盡管如此，由于深受傳統(tǒng)文化的影響以及天賦個性中的溫和特質(zhì)，當(dāng)代女性仍舊具有一種體貼、諒解與寬容的“忍”的品質(zhì)，并時時投射在她們的修辭中。

因此，不管是傳統(tǒng)還是在現(xiàn)今社會，中國女性都表現(xiàn)出“隱忍”的性別氣質(zhì)。折射在她們的話語修辭中，便形成了特定的修辭表現(xiàn)，即通過修辭策略的使用，由此來強(qiáng)化對于他人的忍讓與順從，并凸顯出自我的卑下與對方的尊貴，給予對方面子。

（二）“求諧”特點是“禮”文化精神的傳承

中國文化中的“禮”是儒學(xué)的核心，它規(guī)范了國家關(guān)系和家庭的關(guān)系，包括龐大的禮數(shù)形式，其中既包含對所有人都具約束力的部分，也有與人們身份、性別、地位等相適應(yīng)的部分。

從性別這一視角來看，社會對男性和女性“禮”的道德規(guī)定有相異之處。從“禮”蘊(yùn)含的內(nèi)容來看，男性的“禮”更多地包含了在社會政治、經(jīng)濟(jì)生活中必須遵守的規(guī)定，而女性則因其社會地位的低微以及“主內(nèi)”的社會分工局限，她們的“禮”則更多地體現(xiàn)在人倫方面受到的約束，即在日常生活中需要恪守的種種細(xì)碎的禮節(jié)。仍舊以《女誡》為例，第四篇“婦行”中有這么一段：“清閑貞靜，守節(jié)整齊，行己有恥，動靜有法，是為婦德。擇辭而說，不道惡語，時然后言，不厭于人，是為婦言。盥浣塵穢，服飾鮮潔，沐浴以時，身不垢辱，是為婦容。專心紡織，不好戲笑，潔齊酒食，以奉賓客，是為婦功?！保?］3文中的論述便是從婦德、婦言、婦容、婦功四個方面對女性應(yīng)當(dāng)講求的“禮”作出的詳細(xì)規(guī)定。此外，從“禮”的強(qiáng)度來看，相對于男性而言，社會對女性“禮”的規(guī)定更為細(xì)致、嚴(yán)苛，對男性則相對寬容。女性的“失禮”極易被社會所不容，男性的“失禮”則常被解釋為男性氣質(zhì)。傳統(tǒng)社會是如此，即便在當(dāng)代社會，“禮”文化對于女性的約束依舊大過男性，比如從關(guān)于禮節(jié)、禮儀的書籍來看，絕大部分是針對女性而作。

因此，正因為女性比男性受“禮”文化影響更大，女性自小所受到的文化教育及其性格特質(zhì)都使得她們在日常生活中比男性更注重“禮”，她們的修辭中被“禮”文化滲透的痕跡更深，如為對方著想，尊重對方，不傷害對方，在話語里盡量贊譽(yù)對方，貶低自己，認(rèn)可對方，這些都是女性基于“禮”文化的要求，而在修辭上有意識的營構(gòu)。

（三）“求諧”特點是“和”文化價值的實踐

中國傳統(tǒng)文化對于“忍”與“禮”的重視，其本質(zhì)是為追求“和”的境界，正如《論語》所言“禮之用，和為貴”。這種對于“和”的追求，在女性這一群體上表現(xiàn)得尤為突出。因為在中國傳統(tǒng)文化觀念中，男性的價值集中在賺取生活資料和獲取社會地位上，而女性的價值則表現(xiàn)為繁衍后代與處理家庭事務(wù)，如《周易·家人》的“彖辭”所云：“女正位乎內(nèi)，男正乎外，男女正，天地之大義也?！保?］?；谶@種傳統(tǒng)的社會分工模式，處理家庭事務(wù)、維護(hù)家庭和睦成為了社會公認(rèn)的女性最重要的責(zé)任與義務(wù)。這導(dǎo)致在中國古代女性的價值觀中，“和”的觀念占據(jù)了絕對重要的地位。女性不僅在行為舉止上要時時貫徹“和”的精神，在言語修辭上也要處處體現(xiàn)“和”的境界。如《女誡》中的第二篇“夫婦”、第七篇“和叔妹”，均立足于“和”，對女性如何維護(hù)好與家人之間的和諧關(guān)系作出了闡述。“和叔妹”篇中作者指出：“皆莫知叔妹之不可失，而不能和之以求其親，其蔽也哉！”“若夫蠢愚之人，于嫂則托名以自高，于妹則因?qū)櫼则溣?。驕盈既施，何和之有！”?］3這些論述都鮮明地指出了維護(hù)和睦家庭關(guān)系對于女性的重要性與必要性。

傳統(tǒng)的社會文化給予了女性特定的性別規(guī)范要求和角色定位，“和”文化不但逐漸形成了一種女性需要自覺遵循的社會道德準(zhǔn)則，而且成為她們重要的價值觀念，它不僅影響著古代女性的思想觀念與言行舉止，而且深刻影響著當(dāng)代女性。尤其是在當(dāng)前的時代背景下，“和”文化具有更為積極的意義，成為了構(gòu)建和諧社會重要的思想源泉和強(qiáng)大的精神支撐，社會每一個成員都在用自己的行動實踐著“和”，這也自然推動著女性去遵守“和”文化的要求，充分發(fā)揮女性溫和、細(xì)膩、情感敏銳等個性優(yōu)勢，有效利用溫婉、禮貌，富于女性氣質(zhì)的言語行為，去處理人與人之間的關(guān)系并使之達(dá)到和諧狀態(tài)，從而為建設(shè)和諧文化，促進(jìn)社會和諧而發(fā)揮作用。

如上所述，從女性修辭所采取的策略來看，都體現(xiàn)出了一種鮮明的以滿足對方心理需要、維護(hù)和睦人際關(guān)系的動機(jī)，并使得其修辭具有的“求諧”的特點。女性修辭之所以具有該特點，是女性基于先天的生理性別與后天的文化定位的影響，在生理與心理特征上都與男性存在一定差異，這使得女性在修辭時，為符合自身的性別角色定位，在潛意識中都有一種為實現(xiàn)和諧人際關(guān)系而努力的傾向。

當(dāng)然，由于女性的內(nèi)部存在著階層、職業(yè)、文化素養(yǎng)、年齡、經(jīng)歷等的區(qū)別，并且這種差異必然對其話語行為有所影響，所以，女性內(nèi)部修辭的“求諧”特點具有一定差異性，如將一個大學(xué)女老師與一個沒有文化的普通女工的話語進(jìn)行對比，就會清楚地看出這種差異：前者“求諧”的特性較為突出，話語表達(dá)溫文爾雅；后者則可能在言語中有意或無意地偏離“求諧”的特點，話語表達(dá)率直通俗。不過，這種差異只是層次上的不同，而非本質(zhì)上的區(qū)別。與同等背景的男性相比，女性在修辭時大多比男性更積極地去實現(xiàn)人際關(guān)系的和諧。因此，我們說女性修辭“求諧”這一核心特點既有女性作為一個性別整體而表現(xiàn)出的一致性，也有因女性之間的個體差異而具有的層次上的差異性。

［1］王希杰.漢語修辭學(xué)［M］.北京：商務(wù)印書館，2004：48.

［2］David Yau-fai Ho，“On the concept of face”［J］.The American Journal of Sociology，No.4 ，Vol.81（1976），p.867.

［3］楊國樞.中國人的心理與行為：本土化研究［M］.北京：中國人民大學(xué)出版社，2004：98-99。

［4］Janet Holmes，“Paying compliments：A sex-preferential politeness strategy”［J］.Journal of Pragmatics，NO.4，Vol.12（1998），pp.445-465.

［5］劉翔平，葛魯嘉.男女差異心理學(xué)［M］.長春：北方婦女兒童出版社，1988：146.

［6］張福清.女誡——女性的枷鎖［M］.北京：中央民族大學(xué)出版社，1996：17.

［7］［清］阮元.十三經(jīng)注疏［M］.上海古籍出版社，1997：1468.