■前言

很多民族都有創(chuàng)世的傳說(shuō)，“盤古開(kāi)天辟地”是我國(guó)古代的創(chuàng)世傳說(shuō)?！度纸?jīng)》講“三才者，天地人?！?，“天、地、人”三才哲學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的基礎(chǔ)，盤古傳說(shuō)對(duì)于理解“三才”及其關(guān)系很有意義。

本期我們選登了美國(guó)學(xué)生洛克夢(mèng)的作品《盤古開(kāi)天辟地》。這套作品能以裝飾畫(huà)的風(fēng)格來(lái)表現(xiàn)漢字，頗有新意；作者在使用古代漢字作為繪畫(huà)材料時(shí)，能夠根據(jù)自己對(duì)文字的理解和畫(huà)面的要求，在不違背文字字形自身的來(lái)源和含義的前提下，對(duì)文字的字形再創(chuàng)作，使其與畫(huà)面融為一體，整體感很強(qiáng)。

圖文

天地渾沌如雞子，盤古生在其中，萬(wàn)八千歲，天地開(kāi)辟，陽(yáng)清為天，陰濁為地。盤古在其中【圖1】，一日九變，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盤古日長(zhǎng)一丈，如此萬(wàn)八千歲。天數(shù)極高，地?cái)?shù)極深，盤古極長(zhǎng)，故天去地九萬(wàn)里。后乃有三皇。

首生盤古，垂死化身。氣成風(fēng)云，聲為雷霆【圖2】，左眼為日，右眼為月。四肢五體為四極五岳，血液為江河【圖3】。筋脈為地里，肌肉為田土。發(fā)為星辰，皮膚為草木【圖4】，齒骨為金石【圖5】，精髓為珠玉，汗流為雨澤。身之諸蟲(chóng)【圖6】，因風(fēng)所感，化為黎甿。

解讀

作為創(chuàng)世神話，“盤古開(kāi)天辟地”講的就是天地、萬(wàn)物的起源。這對(duì)于以漢字為圖騰的中華民族而言，更是魅力十足。作者通過(guò)六幅圖對(duì)自然事物進(jìn)行全景式的表現(xiàn)，清晰地再現(xiàn)開(kāi)天辟地的過(guò)程。而在看圖的過(guò)程中，我們不難反思出一些中國(guó)文化內(nèi)隱的價(jià)值。

天人合一

“天”本義是人的頭部。早期古文字畫(huà)的是一個(gè)人的正面整體形象；后來(lái)的古文字天是其線條化；再后來(lái)的天是在表示人的“大”字上面加了一橫來(lái)表示人頭頂上的天?！叭恕睘槿f(wàn)物之靈，與人體有關(guān)的很多漢字是以“近取諸身”的方式創(chuàng)造出來(lái)的。以眼、耳、口、鼻為例，目表示眼睛；耳的早期古文字是耳朵輪廓，畫(huà)了輪廓和里面的耳，現(xiàn)在的耳中間還有耳洞；口的古文字是張著的嘴巴的象形，嘴角上揚(yáng)，形成了兩邊的紋路。“自”表示鼻子。早期的“自” 正是鼻子的象形：下面是鼻孔，中間是鼻翼，上面是鼻梁；后來(lái)筆畫(huà)化后寫(xiě)成了自。如果用一個(gè)動(dòng)作來(lái)表示自己，很多人都會(huì)自然地指著自己的鼻子，也許正由于此，“自”才由“鼻子”轉(zhuǎn)而表示“自己”吧。

在這個(gè)傳說(shuō)中，從混沌到天地形成，盤古作為人類的祖先也從混沌中蘇醒，頂天立地達(dá)18000多年，才避免了天地重回混沌狀態(tài)，并為人類和自然萬(wàn)物拓展了生存的空間。同樣，《西游記》的開(kāi)篇，孫悟空由仙石孕育見(jiàn)風(fēng)出世的情況也近似開(kāi)天辟地，暗喻人與宇宙的近似，人是小宇宙。

北京航空航天大學(xué)管理學(xué)院研究員韓德強(qiáng)曾評(píng)說(shuō)：盤古開(kāi)天地意味著政治哲學(xué)上的英雄史觀。英雄歷經(jīng)挫折，歷經(jīng)磨難，矢志不渝，改天換地，創(chuàng)天設(shè)地，頂天立地，才有我們今天的談天說(shuō)地。在比喻象征意義上，盤古是值得我們借鑒學(xué)習(xí)的榜樣。盤古頭頂天，那叫志存高遠(yuǎn)；腳踏地，那就是腳踏實(shí)地，大多數(shù)的成功人士多半如此。

人化自然

人與自然的和諧統(tǒng)一。這組圖畫(huà)中，盤古在堅(jiān)持?jǐn)?shù)萬(wàn)年后倒下，軀體化為自然，并且盤古之形已經(jīng)完全轉(zhuǎn)化為自然萬(wàn)物和新生人類。他的左眼變成了大大的太陽(yáng)，右眼變成了大大的月亮；手足和身軀，變成了大地和高山；血液變成江河。他的口里呼出的氣，頓時(shí)變成了風(fēng)和云；他的聲音變成了雷霆。在這個(gè)變化描述中，不難看出古人對(duì)自然的崇敬?！爸钦邩?lè)水、仁者樂(lè)山”，我們不難領(lǐng)悟出關(guān)于自然與人的關(guān)系：人的歸處是自然，人有自然屬性。

另外，人化自然也是馬克思論述人與自然的關(guān)系時(shí)首先使用的術(shù)語(yǔ)。圖中盤古在“天去地九萬(wàn)里”后不再拓展，我們今天不妨解釋為：人類探索和改造自然，既要考慮自然的無(wú)限性，又要進(jìn)行有限的開(kāi)發(fā)。在現(xiàn)實(shí)意義上，保護(hù)自然即保護(hù)人類的未來(lái)。

在上圖中，關(guān)于天象的圖畫(huà)：風(fēng)是一個(gè)形聲字，由鳳和凡兩個(gè)字組成。鳳是風(fēng)神，凡表示發(fā)音，有聲有義，很好理解；后來(lái)古人以為蟲(chóng)是風(fēng)帶來(lái)的，所謂“風(fēng)動(dòng)蟲(chóng)生”，故將鳳字改成蟲(chóng)字。這樣一講，繁體的風(fēng)應(yīng)該很好理解。簡(jiǎn)體的風(fēng)可能是省去了“蟲(chóng)”字，并將“鳳”字簡(jiǎn)化的結(jié)果。雷像下雨的時(shí)候，一邊打雷、一邊閃電的樣子；后來(lái)的雷字省去了閃電，只畫(huà)了三個(gè)雷，寫(xiě)成隸書(shū)的時(shí)候成了現(xiàn)在這個(gè)樣子。

“三光者，日月星”。日月兩個(gè)字是獨(dú)體字，星卻是合體字。星字的古文由幾顆星星的象形加上一個(gè)表聲的“生”字組合而成；后來(lái)的星字把“生”字寫(xiě)到了下面，幾顆星星寫(xiě)到了生字上面；篆書(shū)只畫(huà)了一顆星星；隸書(shū)是直接源于篆書(shū)，也只畫(huà)了一顆星星。

關(guān)于“地理”的圖畫(huà)：土是象形字，開(kāi)始用線條來(lái)表示這一形象，后來(lái)把那堆土用一豎來(lái)代替，并在中間加一橫來(lái)表示土堆占有一定的空間。地是一個(gè)合體字，土表示地的主要成分是土；也為古“蛇”字，可能是因?yàn)楣糯丝谙∩伲厣想S處可見(jiàn)蛇之類的動(dòng)物的原因吧。