保軒

據(jù)悉，北京保利今春將新辟當(dāng)代文房雅供清玩專場，通過當(dāng)代藝術(shù)家們對古代文人書齋案頭雅玩的解讀、再造，致敬經(jīng)典，籍以引導(dǎo)今人從現(xiàn)實生活去實踐傳統(tǒng)美學(xué)。近年來，簡約素雅的文房清玩因其內(nèi)斂深邃的底蘊，越來越受到新一批精英收藏家的賞識，然而其市場也存在“真與假”、“新與舊”的紛爭困擾，此次推出的“當(dāng)代文房雅供清玩專場”將集中展示當(dāng)代文房精品，通過不同材質(zhì)全方位解讀雅玩內(nèi)涵。

文房體系雖源于書齋卻品種繁多。文房第一長物，當(dāng)推古琴莫屬。文房四寶和筆筒、筆格、臂擱、研屏、墨床、筆洗、鎮(zhèn)紙等為日常必備，雙陸、圍棋、花插、香具、茶具、字畫閑暇雅玩，更有佛、龕、賞石等幾上清供。此次拍賣正是以這些中國文人的傳統(tǒng)文化為源頭，引入當(dāng)代人的眼光和使用現(xiàn)代媒材，整合成“以古為新”的美的語言，重新演繹文人美學(xué)之精妙和樂趣，這正是這個專場與其他專場相關(guān)作品的最大不同之處。

古琴之九德，是說一張理想的琴，應(yīng)具備奇、古、透、靜、潤、圓、清、勻、芳九條標準。隨著不同時期審美、工藝及斫琴技術(shù)和斫琴師情趣的變化，古琴的款式也不斷豐富，然而九德一直是斫琴師古今如一的孜孜所求。張建華，古琴斫琴師，1988年進入北京民族樂器廠，對各類民族樂器的制作皆有涉獵，由此漸明傳統(tǒng)中國樂器理路。他曾師從孫慶堂先生，常與先生悉心研討，對于斫琴有了全面了解和掌握。1996年離廠，放棄其他愛好和技藝，專心于古琴的斫制和研究。2002年，有幸拜見故宮博物院鄭珉中先生，得以登門求教。無論是選材、槽腹、粘合、漆糙等方面的秘訣竅要，還是古琴發(fā)音的原理、歷代斫制工藝的變化，無不一一得到鄭先生指點。尤其先生對于傳世古琴，其形制微妙之處的點破；對于新斫琴，各家各類琴式美丑的點評，讓張建華每有醍醐灌頂之感。凡此種種，都使得其斫琴技藝和審美修養(yǎng)獲得切實的完善和提高。在此過程中，張建華以前人為師，對古代制琴手法學(xué)習(xí)理解漸多，并移用到自斫之器，與傳統(tǒng)遇合，櫧舊鑄新。目前每年所制琴數(shù)十床，精工實料，各道工序必親手施為，絕不假手他人或機器，以盡善盡美為目標。

取一佳硯，勝于拱璧，文人硯田筆耕，愛之彌篤。王耀，藏息堂主人，字伯熙，號林西居士。從事硯藝研究制作及收藏20余年。王耀制硯傾力傳統(tǒng)文化的繼承及對日常生活所見的關(guān)注，在宏觀上注重形體的把握，在細節(jié)上注重精致的刻畫，形成了自己硯藝追求的獨特藝術(shù)語言，其作品追求渾樸自然、雍容方正，于樸素中見絢麗，天然中得工巧，擺脫了解放以來硯家單純以工代藝的民俗表現(xiàn)趣味，透露出溫和平淡的純正傳統(tǒng)文化氣息。又有文房研山，縮山為尺，囊入書齋，于斗室之間盡享山水。為香熏，取形漢代博山爐，刻工精妙，騰挪得宜，古今一氣呵成。

筆筒作為案頭文具中的代表，小器大雅，被認為品評書房陳設(shè)的標準物，因此各式巧極匠心的筆筒精品應(yīng)運而成。洪建華，竹溪堂主人，現(xiàn)為黃山市竹木雕刻藝術(shù)研究院院長、安徽省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)徽派竹木雕刻傳承人。其作品既傳承了明、清時期的藝術(shù)風(fēng)格，恢復(fù)了瀕臨絕跡的深浮雕竹刻技藝，同時又有自己的創(chuàng)新和發(fā)展，作品古樸典雅、文風(fēng)厚重，整個畫面深浮雕有四到五層刻工，最深處離竹簧只有絲毫，布局巧妙、層次分明、疏密相間、虛實相生，技藝精湛，頗得清初竹刻大家之玄妙。

文人的書齋生活，立體而活潑，遠非以上能涵蓋。隨著收藏人群追求更加深入的文化元素和審美情趣，應(yīng)該如何親近生活美學(xué)的欣賞和心性的陶冶，無疑是此次專場拍賣的最大看點。

見微知著 文人之藝

印者，信也。印璽多為徵信之憑，唐宋之后，隨著書畫之濫觴，印章多見于各類書畫尺牘。印信之外，印章逐漸與詩、書、畫等傳統(tǒng)藝術(shù)融為一體。晚明以來，隨著流派印的興起，印章由“工匠之技”轉(zhuǎn)變?yōu)椤拔娜酥嚒?，這不僅僅豐富了書畫藝術(shù)的內(nèi)在精神，也使得印章成為文人世界中不可或缺的“信物”。即將舉槌的北京保利2014年26期精品拍賣將推出印章專題，這批藏印主要包括六方面的價值。

制度 印章作為信物，已有數(shù)千年歷史，有官印和私印之分。與官印相比，私印無論材質(zhì)、尺寸、稱謂、鈕式，還是文字內(nèi)容、篆法、章法等都表現(xiàn)趣味，它超脫了印章作為純粹信用物的傾向，豐富了篆刻藝術(shù)的精神和意義。

流傳 人隨時往，前人的痕跡后世之人往往很難見到。印章雖小，卻有古人生活的點滴在其中，取用舍置之間，輾轉(zhuǎn)相沿之際，每每有因緣際會未被汩沒，這些流傳下來的情思珍貴堪比金石。譬如黃易刻曼生加跋“越國公孫”印，此印為黃易刻贈劍譚先生，若干年后又重回汪姓人家之手。陳鴻壽在印石上刻以長跋贊其“藝林足為佳話”，此印的流傳不僅僅于傳承者之間，而是兩位篆刻大師在藝術(shù)上的對話。

故事 揣想印章上的故事，觀者仿佛置身當(dāng)時，與古人同游。譬如明代天祿鈕的“一柬傳心”銅印，是古代文人通信的書柬印，該印文為朱文，線條粗壯渾厚，轉(zhuǎn)角婉曲飽滿；另有兩枚明代銅印，印文分別為“頓首載拜”、“頓首再拜”?！邦D首載拜”鈕制為兔鈕，印文為陰文，筆劃勻稱，使轉(zhuǎn)方折，字形疏朗。筆劃蒼勁。另一方“頓首再拜”鈕制亦為兔鈕，印文為白文，筆劃以圓中見方，兩端齊平，遒勁中又柔婉風(fēng)韻。這兩枚印章皆為兔鈕形制，取兔子日常喜翹首站立、前肢彎曲姿態(tài)呼應(yīng)書信中諸如“頓首再拜”等格式。這類書柬印多用于古人書札信箋的封緘之中，令觀者相視莫逆。

詩文 所謂“印章雅玩、古意無窮，詞瀚賡揚，風(fēng)徽尤著”。譬如清代云龍紋芙蓉石隨形印。印文為元朱文，隨形賦勢，線條典雅精致，結(jié)體端正美觀。印文為宋代蘇軾的《楚頌帖》：“吾來陽羨 船入荊溪 意思豁達如愜平生之愿。”表達文人安于恬淡的心情。另如，梁同書款雞血石對印，印文為朱文，大小篆雜揉，語出王實甫《長亭送別》，另一方為白文，字形高古，頗能反映當(dāng)時好古之風(fēng)。

鐫制 無論在器物和印面上，銅印在不同鐫刻中都有很高水準。銅印材較之其他印材，優(yōu)點是堅久耐用，傳世性強，藝術(shù)表現(xiàn)形式豐富，適宜加工，它可以比其他印材表現(xiàn)更細致，如鏤空，配合錯金、銀、鎦金、鏨制等技術(shù)。譬如清中期鼠鈕席珍款“飛文館圖書印”鎦金銅印就是其中精品；另如宋代瑞獸鈕“同不周正異不傷物”錯銀絲銅印、明天祿獸鈕“論道經(jīng)邦”錯銀絲朱文銅印在印材表面錯以銀絲。在印文制作上，一般采用翻模鑄造或直接在印材上鑿刻，前者端正大方，屬于正規(guī)的制作方式；后者多為應(yīng)急實用，但也頗具天趣。

形制 在漫長的印章發(fā)展史中，印章形制也衍生出了許多形態(tài)，完成了印章整體造型藝術(shù)，生動地展現(xiàn)了當(dāng)時的社會面貌。如擊鞠鈕“能”字銅印，為遼金貴族用印。印文為楷書朱文，反刻，應(yīng)是象征作用，不用來吟印，鈕制為擊鞠契丹人，頭戴具有民族特色的氈帽，騎馬，手握球桿，人物造型栩栩如生，是典型漢文化融合的見證。