王愛蘋

(濮陽職業(yè)技術(shù)學(xué)院，河南 濮陽 457000)

傳統(tǒng)民歌是勞動(dòng)大眾的心聲，它代表著不同國(guó)家、民族、種族的音樂文化傳統(tǒng)，是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r在音樂方面的反映。中國(guó)早在四五千年前的原始社會(huì)就已經(jīng)產(chǎn)生了民歌，殷周時(shí)期民歌文化有了相應(yīng)的發(fā)展，到明代民歌已經(jīng)有很大成就了。歷經(jīng)兩千多年的封建社會(huì)民歌仍在不斷發(fā)展著。1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，中國(guó)進(jìn)入半殖民地半封建社會(huì)，尤其是19世紀(jì)末中國(guó)民族資產(chǎn)階級(jí)的出現(xiàn)和盲目崇拜西洋音樂，很大程度影響了中國(guó)民歌的發(fā)展[1]42。新中國(guó)成立后，“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”文化方針的確立，為民歌的發(fā)展壯大提供了寬闊的舞臺(tái)，中國(guó)民歌進(jìn)入了快速發(fā)展期。

一、傳統(tǒng)民歌形式與題材之小

(一)傳統(tǒng)民歌形式之小

歷經(jīng)長(zhǎng)時(shí)期的發(fā)展，中國(guó)傳統(tǒng)民歌以通俗易懂的歌詞和優(yōu)美的曲調(diào)在民間廣泛地傳唱著。它記錄著祖祖輩輩勞動(dòng)大眾的辛酸苦辣、喜怒哀樂，是各個(gè)歷史時(shí)期勞動(dòng)人民生活、思想情感的真實(shí)寫照。

大多數(shù)中國(guó)傳統(tǒng)民歌的音樂語言、素材、藝術(shù)表現(xiàn)手法都比較精煉，音域不夠?qū)拸V，多在一個(gè)8度之內(nèi)，旋律、歌詞與聲調(diào)結(jié)合緊密，大都是樂句與歌詞句式相適應(yīng)，篇幅與音樂結(jié)構(gòu)比較簡(jiǎn)短，兩個(gè)樂句和四個(gè)樂句的單段體結(jié)構(gòu)是最為常見的。如山西傳統(tǒng)民歌《繡荷包》，這首傳統(tǒng)民歌由上、下兩個(gè)樂句組成，單段體、分節(jié)歌形式。音樂語言非常精煉，整首歌曲一共有5段歌詞，第1樂句中包含有兩個(gè)短句，第2樂句從節(jié)奏到歌詞的詞格上都有所變化。

隨著時(shí)代的發(fā)展、人們審美觀念的轉(zhuǎn)變和審美意識(shí)的提高，傳統(tǒng)短小的民歌已經(jīng)滿足不了人們的審美需求，以傳統(tǒng)民歌為基礎(chǔ)，探索中國(guó)音樂創(chuàng)作的創(chuàng)新之路勢(shì)在必行。

(二)傳統(tǒng)民歌題材之小

民間勞動(dòng)人民所唱的民歌都與人們?nèi)粘５纳a(chǎn)勞動(dòng)行為密切聯(lián)系在一起，以生產(chǎn)勞動(dòng)為題材的中國(guó)傳統(tǒng)民歌頗多，地理環(huán)境的差異使其生產(chǎn)勞動(dòng)特點(diǎn)也不相同，這種差異就表現(xiàn)在歌詞的內(nèi)容、節(jié)奏等方面，這些民歌伴隨著人們體力勞動(dòng)而產(chǎn)生，觸景生情、即興編唱，表達(dá)了勞動(dòng)人民質(zhì)樸的情感，如《打硪歌》、《薅草歌》等。無論是文學(xué)還是音樂，愛情永遠(yuǎn)是一個(gè)永恒的話題，在中國(guó)傳統(tǒng)民歌中以愛情為題材的非常多，如《知道不知道》、《妹想情哥日子長(zhǎng)》等，歌曲內(nèi)容有的直白、有的含蓄，反映了人們真摯淳樸的愛情以及對(duì)幸福生活的向往。勞動(dòng)人民對(duì)生活始終持有一種樂觀向上的心態(tài)，不管生活的酸甜苦辣，人們始終在尋求著快樂。在中國(guó)傳統(tǒng)民歌中，詼諧逗趣的也不少，如《小放?！贰ⅰ洞髮?shí)話》等，歌中充滿了輕松快樂，也展現(xiàn)了勞動(dòng)人民樂觀向上的精神面貌。在勞動(dòng)人民的日常生活中，人們也在抒發(fā)著自己的情感，中國(guó)傳統(tǒng)民歌以日常生活為題材的也不少，如《搖籃曲》、《上梁歌》等，向人們傳遞著溫暖、濃郁的生活氣息。 除了上面所提到的民歌題材外，中國(guó)傳統(tǒng)民歌中還有以揭露黑暗社會(huì)統(tǒng)治、平民悲苦為題材的民歌等。

二、民歌作品形式的拓展

如今，年輕人對(duì)民族音樂文化的了解是越來越少了，這就需要傳統(tǒng)民歌發(fā)揮它的基礎(chǔ)作用，創(chuàng)作者提高主觀能動(dòng)性，在傳統(tǒng)民歌的基礎(chǔ)上創(chuàng)作出優(yōu)秀民歌與民族音樂來，緊緊跟上時(shí)代的步伐，滿足人們精神需求以及社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的需求。民歌無論是創(chuàng)作還是改編都需要?jiǎng)?chuàng)新，都需要緊緊抓住傳統(tǒng)民歌的精髓。

(一)在民歌本體上的拓展

在民歌本體上拓展的例子也很多，例如《又唱瀏陽河》、《好一朵茉莉花》、《蘭花花》、《孟姜女》等，在這類創(chuàng)作民歌里面，民歌的元素得到更多的保留。

新疆民歌《瑪依拉》和《瑪依拉變奏曲》之比較分析：

《瑪依拉》是民族七聲清樂E宮調(diào)式，《瑪依拉變奏曲》由民族七聲清樂E宮調(diào)式轉(zhuǎn)為民族七聲清樂A宮調(diào)式后，又轉(zhuǎn)為民族七聲清樂e宮調(diào)式?！冬斠览窂念^至尾都是快速演唱，《瑪依拉變奏曲》剛開始A部是快速的演唱，到A1部分用了慢一倍的速度來演唱，到第3部分又回到原來的速度直到尾聲?！冬斠览钒樽噍^簡(jiǎn)單，基本是隨腔伴奏，《瑪依拉變奏曲》的伴奏從表現(xiàn)手法上來說，和聲織體元素的運(yùn)用豐富了伴奏，從表現(xiàn)形式上交響樂團(tuán)的參與均比《瑪依拉》強(qiáng)了許多，對(duì)于音樂形象的塑造更有利。

《瑪依拉變奏曲》是一首成功的作品，無論從唱腔上還是從歌曲的作曲技法上，都恰到好處地既融和了西方的音樂元素，又保留了其民族風(fēng)格。著名的歌唱家吳碧霞有“中西合璧”之美譽(yù)，我們把它用到《瑪依拉變奏曲》這首改編的民歌上，實(shí)在是再合適不過了。

(二)當(dāng)代民歌的改編

民歌元素的借鑒。民歌除了在民歌本體基礎(chǔ)上的拓展外，許多民歌或創(chuàng)作歌曲借鑒了傳統(tǒng)民歌的元素，如塔吉克族民歌《花兒為什么這樣紅》就借鑒了塔吉克族民歌《古麗碧塔》，《好漢歌》借鑒了河南民歌《王大娘釘缸》，《酒干倘賣無》與《山不轉(zhuǎn)水轉(zhuǎn)》借鑒了河北民歌《小白菜》等。

《好漢歌》與河南民歌《王大娘釘缸》之比較分析：

從形式上來分析，兩首歌曲都采用了一領(lǐng)眾合的歌唱形式，兩首歌曲的歌詞部分都是由領(lǐng)唱完成的，兩首歌曲的襯詞部分都采用了和腔的形式，并在和腔部分加入民樂伴奏，顯得整首歌曲的情緒異常熱烈，極容易引起人們情感上的共鳴；《好漢歌》是民族七聲徵調(diào)式，《王大娘釘缸》是民族五聲徵調(diào)式，二者的調(diào)性比較接近；二者的節(jié)奏上也比較相似，節(jié)奏感都很強(qiáng)；二者的歌曲風(fēng)格都是質(zhì)樸、豪爽的。

民歌體裁的拓展。許多傳統(tǒng)民歌被改編成器樂曲，有的還被改編為舞劇或其他音樂形式。四川民歌《四川花鼓》、陜北民歌《對(duì)花》等曾被改編為鋼琴曲；蒙古敘事民歌《嘎達(dá)梅林》曾被改編為大提琴協(xié)奏曲、電影音樂、交響詩；陜北民歌《繡金匾》曾被改編為歌舞劇等。

民歌《小河淌水》與麥丁改編的鋼琴曲《小河淌水》之比較分析：

它們都是民族五聲c羽調(diào)式，調(diào)性沒有發(fā)生變化，二者的形式結(jié)構(gòu)基本相似，民歌《小河淌水》是3/4與4/4拍子的結(jié)合，鋼琴曲《小河淌水》是2/4與3/4拍子的結(jié)合，節(jié)拍上也相近。鋼琴曲《小河淌水》結(jié)構(gòu)也比較短小，但在創(chuàng)作發(fā)展手法上非常有新意，它的旋律引用民歌的主旋律進(jìn)行改編，結(jié)束句將主旋律移到低音部，整首作品以主旋律加伴奏的形式，以分解和弦為主伴奏織體與旋律形成鮮明的對(duì)比，突出了作品的音樂主題。

麥丁的鋼琴曲《小河淌水》更多地體現(xiàn)了從內(nèi)部對(duì)傳統(tǒng)民歌的改造，采用五聲性的旋律線條描繪出民歌的意境[2]103?！缎『犹仕愤€曾被改編為長(zhǎng)笛曲、小提琴協(xié)奏曲、琵琶曲等，歷經(jīng)變遷，仍在廣大人民群眾中間代代相承發(fā)展著，現(xiàn)今已成為全世界共同的文化藝術(shù)財(cái)富。

三、當(dāng)代民歌的題材拓展

(一)音樂創(chuàng)作手法的運(yùn)用

民歌是來自于民間的歌曲，是人們?cè)趧趧?dòng)或生活中有感而唱的歌曲，傳統(tǒng)的民歌沒有固定的譜子，一首民歌在歌手與歌手之間傳遞著，由于每個(gè)歌手的語言音調(diào)、性格愛好以及對(duì)歌曲理解的不同，無形中就對(duì)歌曲進(jìn)行即興編創(chuàng)。隨著社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，人們開始運(yùn)用音樂創(chuàng)作手法，引用民間音樂素材進(jìn)行歌曲創(chuàng)作，這樣就增強(qiáng)了民歌的表現(xiàn)力與感染力。例《翻身農(nóng)奴把歌唱》這首創(chuàng)作民歌，具有典型的藏族風(fēng)格與歌舞曲的特點(diǎn)，歌曲以真摯的感情表達(dá)了百萬翻身農(nóng)奴的喜悅心情。歌曲《在希望的田野上》采用了勞動(dòng)號(hào)子一領(lǐng)眾和及襯腔的手法，并依據(jù)歌曲內(nèi)容的需要有所變化，有以領(lǐng)唱為主的樂段，有領(lǐng)唱與合唱交替出現(xiàn)的樂段，還有以合唱為主獨(dú)唱作為襯腔的樂段，歌曲巧妙地吸取了我國(guó)南北方民歌不同的風(fēng)格。

(二)當(dāng)代民歌題材拓展

民歌作為人民生活的鏡子，隨著社會(huì)的進(jìn)步、生活環(huán)境的變化而豐富著。每個(gè)時(shí)代都會(huì)有作為人們生活和社會(huì)風(fēng)貌的民歌產(chǎn)生。特別是近些年來，中國(guó)發(fā)生了翻天覆地的變化，經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展帶動(dòng)了中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展，在這翻天覆地的變化中，人們不僅改變了客觀世界和人們的物質(zhì)生活，同時(shí)也在改變著自己的精神生活，在這種社會(huì)大環(huán)境下，大量?jī)?yōu)秀的創(chuàng)作民歌產(chǎn)生了并蓬勃地發(fā)展著。

傳統(tǒng)民歌有浪漫的情歌、活潑的兒歌、敘事風(fēng)格的敘事歌，還有具有勞動(dòng)氣息的勞動(dòng)號(hào)子、奔放的山歌、溫暖的搖籃曲，具有生活氣息的生活歌，表現(xiàn)民俗的風(fēng)俗禮儀歌等，顯示了傳統(tǒng)民歌表現(xiàn)內(nèi)容豐富，但大都是表現(xiàn)生活方面的歌曲。當(dāng)今的民歌創(chuàng)作，歌曲內(nèi)容更加豐富了，除了表現(xiàn)人們的生活歌曲，還有歌頌黨、歌頌祖國(guó)、歌頌社會(huì)風(fēng)貌等的優(yōu)秀創(chuàng)作民歌[3]74。主旋律永遠(yuǎn)是嘹亮的，頌歌永遠(yuǎn)是時(shí)代的大主題。《江山》是一首歌頌黨的當(dāng)代創(chuàng)作民歌，歌曲緊緊抓住黨的“三個(gè)代表”重要思想的本質(zhì)——立黨為公、執(zhí)政為民，重在表現(xiàn)“權(quán)為民所有、情為民所系、利為民所謀”的時(shí)代精神；“老百姓是地，老百姓是天，老百姓是共產(chǎn)黨永遠(yuǎn)的掛念”，歌詞寫得樸實(shí)、真摯，一下子拉近了中國(guó)共產(chǎn)黨和老百姓的距離，使人倍感親切。我們需要《江山》這樣謳歌“務(wù)實(shí)、親民”新形象的好歌，它掀起了當(dāng)代頌歌嶄新的一頁?！蹲鎳?guó)之戀》是一首歌頌祖國(guó)的當(dāng)代創(chuàng)作民歌，歌曲A段娓娓道來是對(duì)祖國(guó)真情的道白，歌詞真切、樸實(shí)，特別是“我的生命都屬于你啊，把一切交給你我無怨無悔”一句，更是作者情感流露的點(diǎn)睛之筆，深刻地表達(dá)了作者對(duì)祖國(guó)無比熱愛的情懷?！兑拭缮剑业哪镉H親》是一首歌頌社會(huì)風(fēng)貌的當(dāng)代創(chuàng)作民歌，歌曲的曲調(diào)引用了山東方言語調(diào)，表達(dá)了對(duì)家鄉(xiāng)發(fā)生翻天覆地變化的喜悅心情以及對(duì)家鄉(xiāng)的思念。

民歌雖小，但其體現(xiàn)的文化價(jià)值是不菲的，民歌的內(nèi)容反映了人們生活的方方面面，最具有時(shí)代特征。民歌在當(dāng)代社會(huì)環(huán)境下，它的形式、題材總的來說，都已經(jīng)走出了比較單一、比較狹窄的空間，不斷影響著當(dāng)代人民的生活狀態(tài)和精神面貌。從民歌的創(chuàng)作來說，研究傳統(tǒng)民歌對(duì)繁榮民族音樂至關(guān)重要。因此，必須很好地繼承傳統(tǒng)民歌這一寶貴遺產(chǎn)，立足于本民族的風(fēng)格特征，創(chuàng)作出形式、題材與體裁豐富的民族音樂，使小民歌真正大唱起來。

參考文獻(xiàn)：

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