秦永章

（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院 民族學(xué)與人類學(xué)研究所，北京 100081）

我國(guó)農(nóng)村社會(huì)正處于劇烈的轉(zhuǎn)型時(shí)期，社會(huì)生活的各個(gè)方面都發(fā)生著深刻變遷，可以說(shuō)“變遷的氣息彌漫在社會(huì)各個(gè)層面的社會(huì)安排之中”[1]。同我國(guó)其他地區(qū)一樣，目前，西藏地區(qū)的各方面也發(fā)生著深刻的社會(huì)變化，其中包括藏族群眾的宗教生活。本文以筆者2012年夏對(duì)西藏自治區(qū)山南地區(qū)扎囊縣朗色林村、日喀則地區(qū)拉孜縣柳村的入戶個(gè)案訪談資料為基礎(chǔ)，對(duì)隨著時(shí)代和所處社會(huì)環(huán)境的變遷，西藏農(nóng)村藏族信教群眾的宗教信仰的變化情況做一個(gè)初步的考察，以期對(duì)人們了解目前西藏農(nóng)村的宗教生活有所裨益。

一、調(diào)查點(diǎn)簡(jiǎn)況

（一）朗色林村（以下簡(jiǎn)稱A村）

A村現(xiàn)屬于山南地區(qū)扎囊縣扎其鄉(xiāng)，在雅魯藏布江中游南岸的山谷地帶，是一個(gè)山口洪水沖積形成的寬谷，南面靠山，北面臨河（雅魯藏布江），地勢(shì)較為平坦。當(dāng)?shù)仄骄０?620米，屬高原溫帶半干旱季風(fēng)氣候區(qū)。冬春多風(fēng)，氣候干燥，雨季降水集中，日照充足，無(wú)霜期短。該村主要以從事農(nóng)業(yè)為主，主要農(nóng)作物有小麥、青稞、土豆等。耕地總面積1828.94畝，人均耕地2.35畝。該村村民均為藏族，截至2011年10月，全村總戶數(shù)161戶，總?cè)丝?79人，其中男性310人，占總?cè)丝诘?9.8%；女性469人，占總?cè)丝诘?0.2%；在讀大學(xué)生33人、高中生35人、初中生26人、小學(xué)生62人。

（二）柳村（以下簡(jiǎn)稱B村）

B村系日喀則地區(qū)中部拉孜縣柳鄉(xiāng)的一個(gè)行政村，系純藏族村落。在歷史上被稱為日喀則上部地區(qū)，藏語(yǔ)稱“堆巴”（Stod Pa）。當(dāng)?shù)睾０?4100米，氣溫較低，溫差大，日照強(qiáng)烈，干濕明顯，冬春季少雨雪多大風(fēng)。國(guó)道318線即中尼（中國(guó)——尼泊爾）公路從村內(nèi)通過(guò)。截至2012年6月，全村有262戶，1494人，其中男性711人，女性770人，60歲以上老人約60多人。全村共有耕地3348畝，主要農(nóng)作物為青稞、小麥、豌豆，蔬菜主要為土豆、蘿卜等。與A村相比，B村的自然、經(jīng)濟(jì)條件不如A村。

二、宗教設(shè)施的恢復(fù)和重建

歷史上，西藏大多數(shù)村莊都有其供施的寺院,另有拉康、佛塔、拉則等宗教設(shè)施，寺院及宗教上層在鄉(xiāng)村具有較高的權(quán)威性。1959年，西藏實(shí)行民主改革后，包括上層僧侶的西藏三大領(lǐng)主的封建特權(quán)被廢除，實(shí)行政教分離，寺院權(quán)威在民眾宗教生活中的地位下降。在“文化大革命”期間，西藏同全國(guó)其它地區(qū)一樣，宗教信仰自由政策遭到嚴(yán)重破壞，宗教活動(dòng)場(chǎng)所及設(shè)施受到了嚴(yán)重破壞?！拔幕蟾锩苯Y(jié)束以后，西藏重新落實(shí)宗教信仰自由政策，以前被損毀的宗教活動(dòng)場(chǎng)所及設(shè)施逐漸得到恢復(fù)和重建。A、B二村的個(gè)案則具體地反映了這一變革過(guò)程。

A村村民均信仰藏傳佛教，村里有寺廟、“拉康”（即佛堂）、白塔各一座，均系20世紀(jì)80年代以后恢復(fù)和重建。

寺院名稱“桑阿曲郭林”，位于該村東南面的山坡上，現(xiàn)在是一個(gè)只有3名僧人的小型寺院。據(jù)該寺僧人介紹，該寺建于12世紀(jì)初期，系寧瑪派寺院。民主改革以前，該寺歸屬當(dāng)?shù)刂睦噬智f園，1959年以后逐漸頹敗，僧人被迫還俗，“文革”期間幾乎損毀殆盡。1993年，附近村民捐資12萬(wàn)元重建該寺，1996年獲準(zhǔn)開(kāi)放。目前，寺院內(nèi)沒(méi)有轉(zhuǎn)世活佛。現(xiàn)在該寺的主要建筑是大經(jīng)堂及護(hù)法神殿，二層還設(shè)有圖書(shū)室等。A村信教群眾的宗教活動(dòng)基本上由該寺僧人承擔(dān)，寺院的主要收入也來(lái)自本村群眾的供養(yǎng)。

拉康位于村委會(huì)南側(cè)的農(nóng)田中央，內(nèi)有平房5間，其中一間是用溪水動(dòng)力轉(zhuǎn)動(dòng)的轉(zhuǎn)經(jīng)輪房，一間是供奉佛像的佛堂，另外三間分別是廚房、庫(kù)房及廟官的宿舍。該拉康供朗色林村3個(gè)社共用。據(jù)拉康管理人嘎瑪老人介紹，該拉康是1982年重建的，以前的拉康在文革期間被毀。由于拉康內(nèi)的空間狹小，以村落為單位的集體性的宗教活動(dòng)不多，主要是附近的村民來(lái)轉(zhuǎn)經(jīng)。

白塔（土制的白色佛塔）位于該村的東側(cè)，呈圓缽形，高10米，直徑12米左右，白塔周?chē)€設(shè)有轉(zhuǎn)經(jīng)筒，正面設(shè)有煨桑爐和經(jīng)旗桿。該塔于1988年由村民出資興建。該白塔除供村民們轉(zhuǎn)經(jīng)使用外，還是本村不少集體活動(dòng)如望果節(jié)的始發(fā)地。

B村目前沒(méi)有寺院。由于該村距離日喀則較近，加之民主改革前，該村系日喀則扎什倫布寺的莊園，因此，即使今天，扎什倫布寺任然是當(dāng)?shù)卮迕袂叭コ莸茸诮袒顒?dòng)的主要場(chǎng)所之一。此外，距離B村更近的著名的薩迦寺以及該縣的增寺也是當(dāng)?shù)卮迕袂叭コ莸闹匾略骸?/p>

B村有小型白塔一座，位于村中央，系該村村民拉巴捐資1萬(wàn)多元于2007年建成。白塔旁邊還有一座小型的瑪尼轉(zhuǎn)經(jīng)房，系另一村民出資所建。

緊鄰村落的西側(cè)山坡上，設(shè)有一個(gè)間簡(jiǎn)易的拉康，山頂上設(shè)有一處插滿經(jīng)幡、白墻砌就的“拉則”（即敖包）。據(jù)村民說(shuō)，這兩處設(shè)施均系20世紀(jì)80年代重建，原來(lái)此山上就有一個(gè)拉康，在民主改革后遭毀。

三、村民日常的宗教生活

A、B二村群眾普遍信仰藏傳佛教。盡管每個(gè)家庭的宗教生活存在差異，但就整體而言表現(xiàn)出很大的相似性，形成了較為固定的家庭宗教活動(dòng)模式。據(jù)調(diào)查獲知，現(xiàn)在，開(kāi)春天氣轉(zhuǎn)暖以后，當(dāng)?shù)亟^大多數(shù)家庭的青壯年男性基本上都去外地打工了。他們?cè)谛颅h(huán)境中無(wú)法維持原來(lái)的宗教活動(dòng)。家里剩下的多是老人、婦女和孩子（兒童），這些老人和婦女除承擔(dān)家務(wù)活及農(nóng)事勞作外，還要承擔(dān)家庭的宗教活動(dòng)。這些老人日常性的宗教活動(dòng)主要是誦經(jīng)、煨桑、點(diǎn)供燈、磕頭等。一般而言，上述這些宗教活動(dòng)由家里年長(zhǎng)的女性負(fù)責(zé)進(jìn)行，如果年長(zhǎng)女性已經(jīng)去世或不在家，則由年長(zhǎng)男性負(fù)責(zé)宗教儀式。而家里的晚輩和學(xué)童對(duì)長(zhǎng)輩們的誦經(jīng)、煨?；顒?dòng)可謂是耳濡目染，卻似乎又熟視無(wú)睹，除非遇到特殊的事情，一般都較少參與。

（一）誦經(jīng)。誦經(jīng)是村中老人們最主要的宗教活動(dòng)之一。這些老人的每一天以口誦經(jīng)文開(kāi)始，又以念誦經(jīng)文結(jié)束。平常他們都是在自家的“卻康”（佛堂）一邊轉(zhuǎn)“嘛尼”經(jīng)筒一邊誦經(jīng)。由于家里的主要?jiǎng)趧?dòng)力外出務(wù)工，這無(wú)疑加大了留守在家的老人們從事家務(wù)的時(shí)間，因此，也有不少老人是一邊做家務(wù)，一邊誦經(jīng)。大多數(shù)老人不識(shí)藏文，也不會(huì)誦讀長(zhǎng)篇的經(jīng)文，所以念誦的經(jīng)文一般都是簡(jiǎn)短的“六字真言或“蓮花生大師心咒。據(jù)調(diào)查，每個(gè)人誦經(jīng)的時(shí)間長(zhǎng)短不一，根據(jù)農(nóng)忙或閑暇程度靈活掌握，但是一般而言，早、晚合在一起，一天至少需要1小時(shí)以上。

西藏鄉(xiāng)村還有村民們集體一起誦經(jīng)的“嘛尼會(huì)”，當(dāng)?shù)厝朔Q作“嘛尼措巴”。B村的嘛尼會(huì)現(xiàn)有成員44人，一般人年齡在50歲以上，其中多是女性，男性只有10人。嘛尼會(huì)還設(shè)有一名管理者，據(jù)說(shuō)每五年要換一次。藏歷每月的八、十、十五、三十日，嘛尼會(huì)的成員們都要集中在村內(nèi)的“嘛呢康”一起誦經(jīng)。在四月十五日的薩噶達(dá)娃節(jié)（系釋迦牟尼降生、覺(jué)悟與圓寂三大紀(jì)念日）,要連續(xù)念誦三天。這些人一般都是上午十點(diǎn)鐘去，太陽(yáng)落山后回家，中午飯如糌粑及奶茶等要自備。村中有人去世或舉行特殊法會(huì)時(shí)，也邀請(qǐng)嘛尼會(huì)的成員去村民家誦經(jīng)，并提供餐飲。誦經(jīng)結(jié)束后，嘛尼會(huì)集體會(huì)得到100元左右的布施，以及一臉盆的青稞和一塊磚茶。

實(shí)際上，B村的“嘛尼措巴”是一個(gè)以藏傳佛教信仰為紐帶的民間宗教社團(tuán)，亦系一種宗教性的地方社會(huì)組織,它完全由民眾自發(fā)組成。雖然該組織相對(duì)松散，沒(méi)有入會(huì)和退會(huì)儀式，進(jìn)出自由，也沒(méi)有正式的規(guī)章制度，但該組織無(wú)論對(duì)藏族村民還是在整個(gè)村落都發(fā)揮著一定的社會(huì)功能。平日里它是老年村民們進(jìn)行情感交流以及鍛煉身體的一個(gè)重要途徑和手段，而且它在維護(hù)宗教信仰、保持傳統(tǒng)文化、整合藏族社區(qū)等方面都起到非常重要的作用，這也表現(xiàn)出藏族民間宗教活動(dòng)的特色,反映出藏區(qū)民間宗教生活的豐富性。

（二）煨桑。“煨?！币彩俏鞑剞r(nóng)村村民不可或缺的日常宗教生活之一。在每戶藏家的房頂或庭院內(nèi)設(shè)有煨桑用的簡(jiǎn)易的祭煙爐或?qū)ｉT(mén)燒制的陶質(zhì)祭煙爐。煨桑一般在早晨舉行，主要原料是柏樹(shù)枝、糌粑、酥油、砂糖等物。將柏樹(shù)枝點(diǎn)燃后，把其他物品放在上面，祭祀諸神。有些人家每天堅(jiān)持煨桑，有些人家只在重大的節(jié)慶日煨桑，據(jù)村民說(shuō)，桑煙裊裊上升天際，就可溝通神、人之間的信息。

（三）朝拜寺院。去寺院、神山朝佛也是一項(xiàng)重要的宗教活動(dòng)，但此項(xiàng)活動(dòng)不是每天都有的。去寺院朝佛的頻度、去哪個(gè)寺院都根據(jù)家庭及個(gè)人的具體情況而定，比如經(jīng)濟(jì)條件、特殊事由、身體狀況等。無(wú)疑，去離家最近的村落內(nèi)的寺院的頻度最高，時(shí)間上一般選擇藏歷初一、初十、十五、二十、三十等特殊吉日。一年中的藏歷新年、薩噶達(dá)娃節(jié)、雪頓節(jié)期間成為當(dāng)?shù)夭刈逍疟姷剿略撼莸母叱薄５?，村落?nèi)的寺院規(guī)模小，僧人少，很少舉行大型的法事活動(dòng)，所以不少群眾去附近著名的寺院朝拜，觀看和參與法事活動(dòng)。如A村的群眾經(jīng)常去本縣境的敏珠林寺、桑耶寺等，也有人去拉薩三大寺、大昭寺及日喀則的扎什倫布寺等大寺院朝拜。在寺院的主要活動(dòng)便是點(diǎn)酥油燈、磕頭及貢獻(xiàn)布施。

（四）轉(zhuǎn)佛塔。轉(zhuǎn)佛塔即按照順時(shí)針?lè)较蚶@著佛塔轉(zhuǎn)，信眾認(rèn)為頂禮佛塔和轉(zhuǎn)繞是對(duì)佛陀的禮敬，更是積累福德資糧，消除業(yè)障及障礙的最便捷的一種方法。由于白塔周?chē)仓糜泄┐蟊娹D(zhuǎn)經(jīng)用的轉(zhuǎn)經(jīng)筒，因此，在轉(zhuǎn)佛塔的同時(shí)，也順手轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)經(jīng)筒。更多的老人則是一手轉(zhuǎn)著自己攜帶的小經(jīng)筒，一手拈著佛珠，喃喃念著六字真言繞塔行走。當(dāng)轉(zhuǎn)累的時(shí)候，在轉(zhuǎn)經(jīng)道旁的石頭上休息片刻，和一起轉(zhuǎn)經(jīng)的老人聊聊天。關(guān)于轉(zhuǎn)佛塔的時(shí)間由自己把握，每天或一次、或兩次、或幾天一次。繞轉(zhuǎn)的次數(shù)因人而異，一般人每次繞轉(zhuǎn)的圈數(shù)3或3的倍數(shù)，也有不少人繞轉(zhuǎn)的次數(shù)是自己的歲數(shù)，也有人要轉(zhuǎn)1000次、10000次甚至更多，但這要分幾次甚至幾天完成。為了便于記住轉(zhuǎn)塔次數(shù)，不少老人用小石頭作記號(hào)，如每當(dāng)轉(zhuǎn)夠10次，則在轉(zhuǎn)經(jīng)路旁的石頭上放置一顆小石子。因此，在村落佛塔旁的石頭上，經(jīng)常能看到轉(zhuǎn)經(jīng)者放置的一堆堆小石子。

以上列舉的是西藏藏族村民比較突出的宗教活動(dòng)，實(shí)際上，在西藏農(nóng)村藏族人的生活中，藏傳佛教的影響無(wú)處不在，如婚喪嫁娶、家人患病、小孩出生、建筑新房、更換經(jīng)幡，甚至孩子考學(xué)等，不少人到寺院延請(qǐng)僧人卜卦、誦經(jīng)，或延請(qǐng)僧人來(lái)家誦經(jīng)、舉行法事。宗教信仰已經(jīng)民俗化和生活化，宗教信仰活動(dòng)成為人們?nèi)粘Ｉ畹囊徊糠?。?dāng)然，每個(gè)家庭的宗教生活都有差異，有老人家庭的宗教活動(dòng)相對(duì)頻繁一些，也有人家多年來(lái)未舉行過(guò)任何大的宗教法事活動(dòng)。從信眾的年齡結(jié)構(gòu)來(lái)看,老年人視佛法為精神皈依處,修行是為了有一個(gè)更好的來(lái)世,同時(shí)也使一切有情眾生得到快樂(lè)幸福；中青年人信仰佛法,在很大程度上是為了現(xiàn)實(shí)利益,如家庭平安、發(fā)財(cái)致富、考上大學(xué)等。

四、村民的宗教支出

西藏農(nóng)村群眾的宗教支出主要用于宗教物品和宗教法事活動(dòng)等費(fèi)用，大致可分為以下四類：

（一）宗教用品消費(fèi)。日常宗教用品的消費(fèi)，如佛龕、佛像、唐卡、經(jīng)書(shū)、敬水碗、供燈、轉(zhuǎn)經(jīng)筒、念珠、燈油、藏香等。在A、B二村，基本上每家每戶都設(shè)有佛堂，只是大小、簡(jiǎn)繁規(guī)模不同。有的專設(shè)一間房做佛堂，但大多數(shù)村民家的佛堂設(shè)在正室內(nèi)，室內(nèi)置有沙發(fā)、茶幾、電視等家具、電器，兼做活動(dòng)室使用。佛堂內(nèi)置有木質(zhì)佛龕，供奉著釋迦摩尼等各種佛像、菩薩像、唐卡等，也有人家置有電動(dòng)轉(zhuǎn)經(jīng)筒。大多數(shù)家庭的佛堂里還供著十世班禪、十三世達(dá)賴?yán)铩⒏浇略夯罘鸬热说南衿约安煌姹镜男轮袊?guó)領(lǐng)袖像。佛龕下的供案上從左至右一字排開(kāi)，整齊地?cái)[放著銅質(zhì)的凈水碗、酥油燈，一般分別擺放7盞。佛龕柜內(nèi)還儲(chǔ)放著法器、經(jīng)卷及香供等。墻壁上方掛著唐卡，少則數(shù)張，多則數(shù)十張。酥油燈一般是在藏歷每月的初一、十五、三十等點(diǎn)燃，據(jù)說(shuō)在這些吉日供施，功德、福報(bào)加倍。在此類支出中價(jià)格最貴的可能是“耐用”的宗教用品佛龕了。佛龕按照材質(zhì)、大小、工藝等差異其價(jià)格也有所不同，一般都在數(shù)千元；其次是佛像，也按其材質(zhì)、大小、工藝水平不同，價(jià)格也從幾百元到數(shù)千元不等。在西藏農(nóng)村還有一種習(xí)俗，如果家中老人去世后，則要購(gòu)置一副唐卡供在佛堂內(nèi)。A、B村的村民們購(gòu)置的唐卡一般都在1千元以內(nèi)，200元左右的居多。

（二）周期性宗教活動(dòng)的消費(fèi)。去寺院或神山朝拜等周期性宗教活動(dòng)的支出，是藏區(qū)民眾的一項(xiàng)重要宗教支出。這種支出的程度與去寺院巡禮的頻度、寺院的距離等密切相關(guān)。前去朝拜者都是家里的老人，一定程度上可以說(shuō)老人是家庭的一個(gè)代表。從A、B二村的調(diào)研來(lái)看，每個(gè)家庭用于此項(xiàng)的支出每年在幾十元至數(shù)百元，甚至數(shù)千元不等，這從以下一些個(gè)案略見(jiàn)一斑。

A村噶瑪央吉（女，63歲），一般是每月去一次村里的寺院（桑阿曲果林寺），每次去一般要布施10元錢(qián)，另外自己帶上幾元錢(qián)的燈油。

A村索南多吉（男，65歲），于當(dāng)年四月十五，到山南加查縣的達(dá)拉崗布寺巡禮，住在親戚家里，除自己從家里帶去的一塊酥油外，花了100多元；于五月初十，到附近的敏珠林寺朝拜，觀瞻了該寺每年一度舉行的大型法事活動(dòng)，觀看寺院僧人跳法舞“羌姆”。這次朝拜花去車(chē)費(fèi)20元、布施了20元，另外從家里帶去了一塊11元的酥油供燈，一共花了50余元。索南多杰老人說(shuō)：“家里不給我零用錢(qián)，自己每月領(lǐng)取的55元養(yǎng)老保險(xiǎn)金基本上都花在佛事上了。如果沒(méi)有政府發(fā)放的養(yǎng)老金的話，我不可能去比較遠(yuǎn)的寺院朝拜。”

B村尼瑪次仁（男，62歲），一家三口每年去日喀則的扎什倫布寺朝拜2-3次，每一次布施等花銷50元左右，往返路費(fèi)60元，合計(jì)110元，一年3次合計(jì)要花300多元。

B村拉巴（男，62歲），夫妻二人每年到扎什倫布寺、增寺或薩迦寺朝拜一次，除點(diǎn)燈的酥油從自家?guī)ネ?，每次布施?00元左右。一般都是乘坐兒子的小汽車(chē)去，所以都當(dāng)天回來(lái)。

B村扎西旺堆（男，72歲），每年平均去寺院朝拜兩次，主要是去扎什倫布寺、薩迦寺或增寺，除路費(fèi)外，一般每次要花50元。

巡禮藏傳佛教神山在藏族信教者眼中是一件重要的善供，因此朝拜神山也成為他們宗教支出的重要內(nèi)容。需要說(shuō)明的是，朝拜神山不是村民們的經(jīng)常性的宗教活動(dòng)，尤其是距離較遠(yuǎn)的佛教名山，只是幾年、甚至幾十年乃至一生中朝拜一次。而且巡禮神山的費(fèi)用也與距離遠(yuǎn)近密切相關(guān)，如A村村民次仁旺杰（男，46歲）去位于藏北阿里的藏傳佛教四大神山之一“崗仁波齊”朝拜的支出是5000元。他解釋說(shuō)：“‘岡仁波齊’是佛主釋迦牟尼的道場(chǎng)，是我們藏民非常尊崇的神山。轉(zhuǎn)山不僅可洗去一生的罪孽，還可免去死后的地獄之苦。兩年前我曾到阿里朝拜神山“崗仁波齊”，花了3天時(shí)間，轉(zhuǎn)了3圈。這次轉(zhuǎn)山花了近5000元，其中車(chē)費(fèi)花了600元。轉(zhuǎn)一次山得到一次輪回，因此這次轉(zhuǎn)山很值得，家里人都沒(méi)有意見(jiàn)?！蓖茿村村民的恩珠嘎姆（女，現(xiàn)年73歲），她說(shuō)2013年藏歷三月初十日，去山南地區(qū)的貢布日神山朝拜，當(dāng)天就回來(lái)了，除了十幾元的路費(fèi)，再?zèng)]花別的錢(qián)。

（三）法事活動(dòng)消費(fèi)。延請(qǐng)僧人到家誦經(jīng)，或因家人亡故操辦法事活動(dòng)成為村民們最大的宗教支出。一般而言，每個(gè)村落延請(qǐng)僧人在家誦經(jīng)的費(fèi)用約定俗成，比如在A村，現(xiàn)在請(qǐng)一名僧人到家里誦經(jīng)一天的布施一般是30至50元，而經(jīng)濟(jì)條件相對(duì)較差的B村一般是20至30元。

現(xiàn)在，在西藏鄉(xiāng)村用于喪葬方面的宗教支出比重最大。以B村尼瑪頓珠（男，45歲）家為例，全家11口人，三代同堂，有26畝地，糧食剛夠全家食用，沒(méi)有多余糧食出售，家里還有一名大學(xué)生需要供給生活費(fèi)等，家庭最主要的經(jīng)濟(jì)來(lái)源是兩個(gè)兒子去外地的打工收入，還有一點(diǎn)是自己從事藏袍縫制的收入，家庭一年的總收入大約1.8萬(wàn)元左右，經(jīng)濟(jì)條件在B村屬于中等偏上的水平。他認(rèn)為宗教支出是家里的一項(xiàng)重要支出，覺(jué)得負(fù)擔(dān)較重。他家2011年花了3萬(wàn)元蓋新房，同年花了5 000元買(mǎi)了一個(gè)新的佛龕，另外花3 000元買(mǎi)了3尊佛像，又花1 000元買(mǎi)了12函佛經(jīng)，合計(jì)當(dāng)年的宗教支出是9 000元。2012年6月，82歲的父親去世，去世后請(qǐng)3名僧人在家念經(jīng)3天，給3名僧人各給了100元錢(qián)布施，合計(jì)300元；另給每人磚茶1包、青稞1臉盆、羊肉半扇。此后，七七四十九天的第七天都要請(qǐng)僧人念經(jīng)，每次請(qǐng)3人，一次給僧人布施30元，合計(jì)90元，七天合計(jì)630元?！叭摺蹦且惶爝€要點(diǎn)108個(gè)酥油燈，加上當(dāng)天還要請(qǐng)村民們吃飯，需要準(zhǔn)備青稞酒、肉粥、奶茶等，給每家1包茶葉及三四元錢(qián)，這些又合計(jì)花去了7000元。父親去世后，又買(mǎi)了一個(gè)鍍金的佛像，花了2000元。由此可知，如果家中遭遇成員亡故等突發(fā)性變故時(shí)，其支出是龐大的，僅僅在喪葬方面的宗教現(xiàn)金支出近1萬(wàn)元，其中不包括給僧人伙食及其他實(shí)物布施。這種支出幾乎是一年全家的總收入，一般家庭難以承受。

（四）宗教捐資。這類支出主要是指恢復(fù)和重建、維修當(dāng)?shù)厮略?、白塔等宗教設(shè)施時(shí)群眾負(fù)擔(dān)的費(fèi)用或“捐資”。對(duì)藏族信教群眾而言，參與修筑宗教設(shè)施是一件極具功德的事情，所以他們的參與度很高，除無(wú)償提供勞力外，也根據(jù)自己的經(jīng)濟(jì)條件捐資布施，從幾十元至幾百元甚至幾萬(wàn)元不一。據(jù)筆者調(diào)查，A村的寺院在文革中被毀，1996年由格勒頓珠等3名還俗僧人外出募化兩年，籌得5萬(wàn)元重修該寺廟。當(dāng)時(shí)A村每個(gè)家庭捐50至100元不等，最多的捐了300元。也有人布施青稞、木材等實(shí)物，以及其他建筑材料。A村的白塔亦系當(dāng)?shù)卮迕裼?988年集資建成。B村的白塔系村民拉巴個(gè)人捐資1萬(wàn)多元興建。雖然這類“捐資”名義上是自愿，但由于周?chē)浾摰膲毫?，在一定程度上具有一定的?qiáng)制性。這里值得注意的是,宗教捐資還有一種贏得外部贊揚(yáng)、尊重、羨慕的意義。捐資活動(dòng)與家庭榮譽(yù)乃至社會(huì)地位關(guān)聯(lián)起來(lái),形成超乎宗教信仰外的一種新的心理滿足感。

就A、B二村宗教支出方面的調(diào)查而言，每個(gè)家庭的差異性較大，其中家庭經(jīng)濟(jì)收入、以及是否遭遇家人病故等突發(fā)性事故是影響宗教支出的最主要因素。舉行佛事活動(dòng)的次數(shù)，因具體的家庭而有所不同，家境殷實(shí)，家中有老人者舉行的次數(shù)較多，反之則少，布施的情況亦如此。收入低，生活比較貧困的家庭，他們的宗教費(fèi)用支出也較少。收入較好的人家，在宗教費(fèi)用方面的支出相對(duì)較高。大多數(shù)法事活動(dòng)的舉行，有明顯的現(xiàn)實(shí)功利目的，即通過(guò)法事活動(dòng)的舉行，實(shí)現(xiàn)個(gè)人的愿望，包括家人的平安、健康、免除災(zāi)禍，使家庭能夠興旺發(fā)達(dá)，達(dá)到幸福的生活。

結(jié)語(yǔ)

綜上所述，對(duì)目前西藏農(nóng)村群眾的宗教生活及其變遷情況，可以總結(jié)出以下幾個(gè)特點(diǎn)：

第一，自20世紀(jì)80年代以來(lái)，黨的宗教信仰自由政策在西藏農(nóng)村得到了較好的貫徹和落實(shí)。目前，各種宗教活動(dòng)正常進(jìn)行，20世紀(jì)五六十年代的民主改革及“文革”期間損毀的宗教場(chǎng)所得到修復(fù)或重建。信教群眾家中普遍設(shè)有經(jīng)堂或佛龕，經(jīng)常進(jìn)行轉(zhuǎn)經(jīng)、朝佛、請(qǐng)寺廟僧尼做法事等宗教活動(dòng)。而且藏族信教群眾宗教信仰的自由度加大，他們的宗教信仰完全成為個(gè)人的私事。

第二，藏傳佛教在西藏農(nóng)區(qū)廣大信教群眾的社會(huì)生活尤其是精神文化生活中占有極其重要的地位，而且信教群眾的宗教信仰已經(jīng)民俗化、生活化和世俗化，宗教信仰活動(dòng)成為他們?nèi)粘Ｉ畹囊徊糠?。雖然西藏農(nóng)村信教群眾的宗教信仰呈現(xiàn)出一定的個(gè)性差異，但是宗教信仰逐漸由神圣化轉(zhuǎn)向世俗化是當(dāng)代藏族宗教生活發(fā)展變化的一個(gè)重要趨勢(shì)。

第三，西藏農(nóng)戶的宗教消費(fèi)趨于理性，即把這項(xiàng)消費(fèi)控制在合理的范圍內(nèi)，有錢(qián)多花，沒(méi)錢(qián)少花。當(dāng)然，一個(gè)事實(shí)是，隨著經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的發(fā)展，以及因外出務(wù)工、減免學(xué)費(fèi)、發(fā)放養(yǎng)老金等原因，家庭現(xiàn)金收入的增多，宗教支出也逐漸增多，不少老人甚至將不多的養(yǎng)老金全部用于宗教消費(fèi)。毫無(wú)疑問(wèn)，這就抑制了百姓正常的生產(chǎn)消費(fèi)和生活消費(fèi)，影響了他們生活水平的提高和生產(chǎn)的發(fā)展。因此，如何降低信教群眾的宗教支出，成為我們當(dāng)下應(yīng)該研究的一個(gè)重要課題。

第四，藏傳佛教寺院發(fā)生了深刻變革，它在藏區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)和文化三大領(lǐng)域中固有的宗教功能逐步式微，尤其是其政治功能基本消失，文化功能與以往相比有了很大萎縮，經(jīng)濟(jì)功能雖仍有一定程度體現(xiàn)，但今非昔比，已一落千丈，地處偏僻的小型寺院更是如此，如本文A村寺院規(guī)模小，僧人少，也無(wú)轉(zhuǎn)世活佛，加之地處偏僻，當(dāng)?shù)孛癖娯暙I(xiàn)稀少，而外來(lái)朝拜者、旅游者無(wú)法到達(dá)，沒(méi)有市場(chǎng)經(jīng)營(yíng)的有利條件，沒(méi)有任何經(jīng)營(yíng)性收入，生活條件艱苦，自養(yǎng)困難，個(gè)別僧人不得不還俗另謀出路。這也導(dǎo)致了寺院在當(dāng)?shù)亟逃?、醫(yī)療、調(diào)解,尤其是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)等方面影響力的下降,以及傳統(tǒng)的宗教畏懼感、神圣感的退化。

[1]史蒂文·戈瓦.社會(huì)變遷[M].王曉黎，譯.北京:北京大學(xué)出版社，2007:99．

【責(zé)任編輯 詹 麗】