孫殿玲，劉 煒

（沈陽(yáng)師范大學(xué) 文學(xué)院，遼寧 沈陽(yáng) 110034）

論洪毅然“功用”的美感思想

孫殿玲，劉 煒

（沈陽(yáng)師范大學(xué) 文學(xué)院，遼寧 沈陽(yáng) 110034）

在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代美學(xué)中，洪毅然的美感思想獨(dú)具特色，不僅強(qiáng)調(diào)美感的社會(huì)歷史條件決定性，認(rèn)識(shí)到美感的歷史性存在，而且對(duì)美感和快感作了嚴(yán)格區(qū)分，承認(rèn)“有用”和“好惡”等個(gè)人利害觀念對(duì)美感形成的直接影響，并大力提倡審美實(shí)踐活動(dòng)，主張通過(guò)美育來(lái)培養(yǎng)人的審美感覺(jué)、審美情趣。特別是，洪毅然把實(shí)用藝術(shù)當(dāng)作提高人們的審美能力、完成美感教育的有效途徑，把“功用”性作為貫穿他的美感思想的主線(xiàn)，這與他堅(jiān)持審美和藝術(shù)服務(wù)功能的觀念緊緊相聯(lián)。他的美感思想，于理論于實(shí)踐，于過(guò)去于未來(lái)，對(duì)審美實(shí)踐與理論研究都有指導(dǎo)意義。

洪毅然；美感；功用

我國(guó)現(xiàn)代美學(xué)曾在外來(lái)文化影響下形成兩個(gè)流脈：一是一般西方美學(xué)思想影響下的中國(guó)美學(xué)，二是馬克思主義思想影響下的中國(guó)美學(xué)。馬克思主義在中國(guó)傳播后，中國(guó)美學(xué)研究走出了西方思辨哲學(xué)和心理美學(xué)的形而上的圈子，在馬克思主義思想指導(dǎo)下，密切結(jié)合中國(guó)歷史和當(dāng)下實(shí)際，運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，對(duì)文藝與生活、文藝與政治、文藝的服務(wù)對(duì)象等問(wèn)題進(jìn)行研究，創(chuàng)立了一套別具特色的美學(xué)思想理論。作為這種美學(xué)思想理論形成的參與者之一，洪毅然的美學(xué)思想，特別是他的美感思想，立足實(shí)踐，兼顧歷史，強(qiáng)調(diào)功用，對(duì)審美和藝術(shù)實(shí)踐有直接的指導(dǎo)意義。

一、“美的知覺(jué)”根于社會(huì)歷史

洪毅然美學(xué)思想深刻而豐富。在美感問(wèn)題上，他始終強(qiáng)調(diào)社會(huì)歷史條件對(duì)審美感受形成的制約作用。在我國(guó)上個(gè)世紀(jì)50年代的美學(xué)大討論中，他就被稱(chēng)為“社會(huì)功利派”。在他看來(lái)，“美的知覺(jué)”的產(chǎn)生以社會(huì)歷史條件為基礎(chǔ)。

（一）“驕傲和自豪”基于社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)

任何感覺(jué)的形成都離不開(kāi)社會(huì)歷史環(huán)境，都與一定的生活經(jīng)驗(yàn)有關(guān)，并表現(xiàn)出一定的功利色彩。這是貫穿在洪毅然美感思想中的一條主線(xiàn)。

首先，洪毅然認(rèn)為，一定的社會(huì)歷史條件對(duì)美感的形成有重要影響。他認(rèn)為，“嬰兒不辨真和偽”，因?yàn)閶雰喝鄙僖欢v史條件下的社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)，所以對(duì)于真善美假惡丑，不具備分辨能力。這是美感產(chǎn)生于社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)的證明。由于任何個(gè)人都存在于一定時(shí)代、民族、階級(jí)之中，因此，一切個(gè)人的生活經(jīng)驗(yàn)，也就是一定社會(huì)中的社會(huì)實(shí)踐關(guān)系。正因?yàn)槿绱?，人在所有的美感?jīng)驗(yàn)中，關(guān)于對(duì)象在其感性直觀基礎(chǔ)上所被喚起的、有關(guān)該事物在人的生活實(shí)踐中的聯(lián)想內(nèi)容，都有社會(huì)功利性，因此不同時(shí)代、民族、階級(jí)的人，對(duì)于相同事物才會(huì)有不同的美感，進(jìn)而形成不同的美的觀念。而這種美的觀念，又必然影響人們的審美活動(dòng)，指導(dǎo)美感向一定方向發(fā)展。

在對(duì)審美感受形成的心理過(guò)程描述中，洪毅然更加強(qiáng)調(diào)社會(huì)歷史條件的影響，認(rèn)為在“美的知覺(jué)”形成的初級(jí)階段，“聯(lián)想”基于生活實(shí)踐的喚起和激發(fā)。他認(rèn)為，在美感形成的心理機(jī)制中，“聯(lián)想”是一重要環(huán)節(jié)，這一環(huán)節(jié)是被由此物推彼物，觸動(dòng)回憶的

神經(jīng)催生的。這個(gè)回憶，是審美主體過(guò)去的社會(huì)生活實(shí)踐的具體關(guān)系中的記憶，要受到當(dāng)下社會(huì)歷史條件和生活環(huán)境制約。他還舉例說(shuō)明了這一點(diǎn)。過(guò)去時(shí)代，在公共場(chǎng)合說(shuō)起紅色五星，在反動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)統(tǒng)治下的人是膽怯的，在膽怯的情況下不會(huì)產(chǎn)生美感。而在新中國(guó)成立后，人們?cè)诠矆?chǎng)合再說(shuō)起紅色五星，自然滿(mǎn)是驕傲和自豪，并會(huì)為自己成為共產(chǎn)黨的一分子并擁有這樣一枚紅色五星而自豪。這個(gè)時(shí)候，人們對(duì)紅色五星就會(huì)產(chǎn)生美感，紅五星也因此并被認(rèn)為是美的。產(chǎn)生這兩種變化的原因，并不單純的是人變了，而是時(shí)代變了，社會(huì)歷史條件變了，是社會(huì)歷史條件的變化，引起了人們審美感受的變化。

同時(shí)，洪毅然還認(rèn)為，在“美的知覺(jué)”的形成中，“受著一定時(shí)代社會(huì)歷史條件所制約，而存在人們頭腦里的美的概念、觀念、觀點(diǎn)，也是經(jīng)常起作用的。否則，不會(huì)構(gòu)成對(duì)于對(duì)象事物形象作出美的或不是美的判斷，即不會(huì)使一般知覺(jué)發(fā)展成為‘美的知覺(jué)’”[1]100。社會(huì)歷史條件影響美的知覺(jué)形成，沒(méi)有這一影響，普通的知覺(jué)就不會(huì)發(fā)展成為美的知覺(jué)，如果看不到這一點(diǎn)，就難免會(huì)把個(gè)人的美感絕對(duì)化，從而割裂了與社會(huì)歷史乃至與整個(gè)人類(lèi)社會(huì)集體審美文化生活的關(guān)系。

其次，洪毅然認(rèn)為，人們對(duì)美的感受，也隨著人類(lèi)社會(huì)生活實(shí)踐關(guān)系的變化而變化。對(duì)象和審美主體處于一定社會(huì)生活實(shí)踐關(guān)系中，如果關(guān)系不同，那么審美主體的表現(xiàn)和反應(yīng)也就不盡相同，“凡在一定時(shí)間、地點(diǎn)、條件所規(guī)定了的限度內(nèi)，事物處于人類(lèi)某種一定的生活實(shí)踐關(guān)系中，所起作用如果實(shí)際有益于促進(jìn)人類(lèi)生活向前發(fā)展者，就好；反之，就壞”[2]43。因此，相同的事物可能因其所處時(shí)代不同，而具有完全不同的反映。在文學(xué)藝術(shù)作品中，我們有這樣的例子，比如梵高的畫(huà)，在當(dāng)時(shí)，由于受到社會(huì)歷史條件的制約，人們的認(rèn)識(shí)水平和欣賞水平有限，因此覺(jué)得梵高的畫(huà)不可理喻，色彩混亂，甚至丑陋，并不受賞識(shí)，而今卻價(jià)值連城，人們認(rèn)為他的畫(huà)充滿(mǎn)想象，那明亮的色彩表達(dá)的正是對(duì)生活的熱情和感悟，是極美的。顯而易見(jiàn)，梵高的畫(huà)本身并沒(méi)發(fā)生任何變化，而僅僅因其社會(huì)歷史條件變了，人們的社會(huì)生活實(shí)踐不同，產(chǎn)生了完全不同的審美體驗(yàn)。這已經(jīng)觸及到了美感的相對(duì)性問(wèn)題。洪毅然能夠看到美感的相對(duì)性，是唯物的，說(shuō)明他對(duì)美感的認(rèn)識(shí)，沒(méi)有脫離社會(huì)歷史，不是書(shū)齋生活里個(gè)人不切實(shí)際的空想，擺脫了以往單純的哲學(xué)思辨。對(duì)此，穆紀(jì)光給予了很高的評(píng)價(jià)，認(rèn)為洪毅然的這一貢獻(xiàn)，在中國(guó)當(dāng)代美學(xué)史上有重大價(jià)值和意義。

（二）“形象的直覺(jué)”是社會(huì)化了感覺(jué)

洪毅然談美感，是在論及美的問(wèn)題時(shí)涉及到的。他認(rèn)為，“美是客觀存在于現(xiàn)實(shí)生活中的、事物本身所具有的、社會(huì)性與自然性的統(tǒng)一”[1]54。秉承李澤厚的思想，洪毅然認(rèn)為，美是自然性和社會(huì)性的統(tǒng)一。這一點(diǎn)并無(wú)新意。而特殊之處在于，他從論美進(jìn)而講到美感。他說(shuō)，凡是不存在于人類(lèi)社會(huì)生活關(guān)系之中的自然事物，因?yàn)椴痪呱鐣?huì)關(guān)系中的社會(huì)意義，也就沒(méi)有美和丑，自然也就不會(huì)產(chǎn)生美感。只有當(dāng)事物本身具有好的自然屬性，并從與人的社會(huì)生活關(guān)系中取得好的社會(huì)屬性時(shí)，事物在人的眼中才是美的。在洪毅然看來(lái)，美感與丑感，不論是其自然屬性，抑或是其社會(huì)屬性，其實(shí)都是由人類(lèi)決定的，而事物本身的屬性并沒(méi)有好或者不好之分。在這一點(diǎn)上，他把美感的本質(zhì)從自然功利上升到社會(huì)功利層面，認(rèn)為美感雖起于自然屬性，但卻決定性于社會(huì)屬性。

因而，在美感內(nèi)容構(gòu)成上，洪毅然否認(rèn)了美感是純粹“形象的直覺(jué)”。他認(rèn)為，如果美感只是單純感官上的刺激所引起的直接感覺(jué)，沒(méi)有社會(huì)內(nèi)容的參與，就不存在美感和丑感。但不可否認(rèn)的是，由于外物的感官刺激，人有時(shí)的確能產(chǎn)生那種舒適的感覺(jué)，他稱(chēng)這種感覺(jué)為“快感”。他將快感與美感進(jìn)行了區(qū)分。需要注意的是，雖然洪毅然格外強(qiáng)調(diào)社會(huì)條件的作用，但同時(shí)也并不拋棄事物的自然性，他始終堅(jiān)持事物的自然性和社會(huì)性統(tǒng)一的觀點(diǎn)，認(rèn)為只有兩者得到統(tǒng)一，美感才能產(chǎn)生。所以，洪毅然的社會(huì)功利美感思想與李澤厚等人的思想有所不同，他在《美的自然性與社會(huì)性——與李澤厚同志商榷》中提出，將自然美融解于社會(huì)美是值得商榷的。

二、“可愛(ài)”基于個(gè)人益害觀念

強(qiáng)調(diào)個(gè)人益害觀念對(duì)美感產(chǎn)生的影響，是洪毅然功用美感思想的重要組成部分。他所謂的個(gè)人益害觀念，與社會(huì)歷史條件并不抵觸。在他看來(lái)，當(dāng)我們對(duì)事物產(chǎn)生美感或丑感的時(shí)候，或者說(shuō)，當(dāng)我們覺(jué)知事物是否“可愛(ài)”的時(shí)候，卻并不僅僅是根于社會(huì)歷史條件的要求，也基于個(gè)人益害觀念的影響。

（一）人類(lèi)覺(jué)知為美的東西源于“有用”

在洪毅然的美感思想中，總是伏著“功用”因素。他曾引用魯迅的話(huà)來(lái)證明自己的觀點(diǎn)：“社會(huì)之看事物和現(xiàn)象，最初是從功利觀點(diǎn)的，到后才移到審美的觀點(diǎn)去。在一切人類(lèi)所以為美的東西，就是于他有用——于為了生存而和自然以及別的社會(huì)人生的斗爭(zhēng)上有意義的東西。功用由理性而被認(rèn)識(shí)，但美則憑直感能力而被認(rèn)識(shí)，享樂(lè)著美的時(shí)候，雖然幾乎并不想到功用，但可由科學(xué)的分析而發(fā)現(xiàn)。所以美的享樂(lè)

的特殊性，即在那直接性。然而美的愉樂(lè)的根柢里，倘不伏著功用，那事物也就不見(jiàn)得美了?！盵3]19洪毅然認(rèn)為，人類(lèi)覺(jué)知為美的東西首先是于他“有用”，這里的“有用”，便是個(gè)人過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)所產(chǎn)生的益害觀念。

洪毅然認(rèn)為，人們對(duì)審美對(duì)象的選擇出于“有用”。他曾給美感下過(guò)這樣樣一個(gè)粗略的定義：“美感是人的主觀意識(shí)對(duì)于客觀現(xiàn)實(shí)界事物具體形象的感性直觀的感受。”[1]85主觀意識(shí)，便有個(gè)人益害的成分。洪毅然認(rèn)為，美感起于對(duì)象的外部直接感覺(jué)的快適，進(jìn)入聯(lián)想階段辨認(rèn)出對(duì)象為何物，辨認(rèn)過(guò)程中并不僅僅是辨認(rèn)其“是什么”，必然同時(shí)會(huì)聯(lián)想到此物“有什么用”。而“是什么”和“有什么用”，總是不可分割地存在于人們過(guò)去的社會(huì)生活實(shí)踐記憶中。正因?yàn)樵诒嬲J(rèn)“是什么”時(shí)總要想著“有什么用”，因此就不可避免地會(huì)在聯(lián)想過(guò)程中重現(xiàn)所有與對(duì)象事物有關(guān)的種種記憶痕跡。這時(shí)候，個(gè)人益害就開(kāi)始發(fā)揮它的作用了。如果這個(gè)對(duì)象事物在過(guò)去人們的生活實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中所起的作用是好的、有益的，人們便會(huì)產(chǎn)生一種積極狀態(tài)，容易形成美感。反之，便會(huì)產(chǎn)生一種消極狀態(tài)，不易產(chǎn)生美感，甚至?xí)a(chǎn)生丑感。與此同時(shí)，人的美感或丑感在這個(gè)時(shí)候也會(huì)一并產(chǎn)生，對(duì)象事物才有了可愛(ài)的或者可厭的意義。

值得注意的是，這時(shí)候?qū)ο笪锏摹氨憩F(xiàn)”，也會(huì)加深或者減弱人們?cè)谶^(guò)去的生活實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中對(duì)此類(lèi)事物的記憶內(nèi)容。這是洪毅然的一個(gè)獨(dú)特發(fā)現(xiàn)。他認(rèn)為，如果對(duì)象事物是“可愛(ài)”的，那么它可愛(ài)的程度會(huì)反作用于過(guò)去的生活實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，從而加深對(duì)此類(lèi)事物的喜愛(ài)。反之，如果對(duì)象事物是可厭的，那么它可厭的程度，也同樣會(huì)反饋到過(guò)去的生活實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)之中，從而加深人們對(duì)此類(lèi)事物的討厭。同樣，如果此時(shí)的對(duì)象物雖在過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)中不那么“可愛(ài)”，但此時(shí)由于其他原因使得對(duì)象事物變得“可愛(ài)”了，那么也會(huì)減弱人們過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)中關(guān)于這個(gè)對(duì)象事物“不可愛(ài)”的記憶。也正是因?yàn)檫@樣，有些事物人們才會(huì)越看越喜愛(ài)，而有些事物人們會(huì)越看越討厭。比如現(xiàn)實(shí)生活中有些東西，我們開(kāi)始未必真心喜歡，甚至是覺(jué)得討厭，但因?yàn)榇祟?lèi)東西于我們“有用”，那么很可能我們會(huì)因其“有用”而減弱心中對(duì)這類(lèi)東西的討厭感，甚至?xí)诖祟?lèi)東西在現(xiàn)實(shí)中不斷發(fā)揮它的作用的時(shí)候覺(jué)其“可愛(ài)”，產(chǎn)生美感。

（二）“喜好”關(guān)涉美感

在強(qiáng)調(diào)社會(huì)歷史實(shí)踐對(duì)美感形成的重要性時(shí)，洪毅然也承認(rèn)個(gè)人偏好對(duì)美感的直接影響。

洪毅然認(rèn)為，美感產(chǎn)生并不僅僅因其“有用”，更多時(shí)候基于我們個(gè)人的“喜好”。在美感產(chǎn)生過(guò)程中，“喜好”會(huì)加強(qiáng)或減弱之前我們頭腦中的經(jīng)驗(yàn)，從而對(duì)事物產(chǎn)生美感。洪毅然以生活實(shí)例論證了這個(gè)觀點(diǎn)。比如有的人喜歡玫瑰花，恰好又是喜歡的人送的，那么他就會(huì)因?qū)@個(gè)人的喜愛(ài)而更加喜歡玫瑰花。同理，如果這個(gè)時(shí)候玫瑰花的“可愛(ài)”經(jīng)驗(yàn)影響了此時(shí)他對(duì)送花人的感受，那么送花的人也同樣變得“可愛(ài)”了。又如，如果有人原本討厭戴眼鏡的人，但后得知此人是因視力不好不得不戴時(shí)，忽而又覺(jué)得戴眼鏡的人變得“可愛(ài)”了。就是說(shuō)，由于他本人對(duì)喜愛(ài)的人的喜愛(ài)，便沖淡了他原本過(guò)去生活實(shí)踐的記憶中對(duì)戴眼鏡的反感?？梢?jiàn)，美感并不一定因客觀事物的本來(lái)面目而產(chǎn)生，它與個(gè)人的喜好有關(guān)。這就好比“子不嫌母丑”，這里的“母”也并非一定不丑，而決定母不被認(rèn)為是丑的，恰恰是因?yàn)閮鹤訉?duì)母親的特殊的感情。這種條件下所產(chǎn)生的美的感受，往往與社會(huì)歷史條件的關(guān)系并不那么密切，而更多的是基于個(gè)人的益害觀念。

不難看出，在人對(duì)一切事物的審美過(guò)程中，個(gè)人益害的參與十分重要，“人們對(duì)于事物在認(rèn)識(shí)思維過(guò)程所達(dá)到的益害判斷，正是對(duì)當(dāng)下所知覺(jué)到的那個(gè)對(duì)象事物形象產(chǎn)生美感或丑感的必要條件”。[1]92個(gè)人益害在美感產(chǎn)生過(guò)程中發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。這正是洪毅然美感思想有價(jià)值之處。在他看來(lái)，一切美感就其有生活的聯(lián)想來(lái)看，是社會(huì)客觀的，就其感性的直觀來(lái)看，摻雜著個(gè)人益害觀念。這是洪毅然的功用美感思想中，不可或缺的一部分。

三、“興味盎然”源于社會(huì)實(shí)踐

在20世紀(jì)50年代的美學(xué)大辯論中，洪毅然是以實(shí)踐美學(xué)主將的身份出現(xiàn)的。在他看來(lái)，美感乃至美學(xué)發(fā)展并不應(yīng)無(wú)功利，而應(yīng)當(dāng)符合社會(huì)時(shí)代要求，自覺(jué)服務(wù)于人民群眾；各種美學(xué)思想、理論及觀點(diǎn)，并不應(yīng)當(dāng)止步于自身的研究發(fā)展，而應(yīng)當(dāng)回到審美實(shí)踐中去，指導(dǎo)人們的審美實(shí)踐活動(dòng)，從而使人們“無(wú)往而不興味盎然”[7]215，繼而提升整個(gè)社會(huì)的審美文化水平。

（一）培養(yǎng)興趣是審美實(shí)踐活動(dòng)的目的

在洪毅然看來(lái)，追求美感，不是僅僅追求純粹的審美愉悅和審美享受，而是通過(guò)這樣那樣的審美實(shí)踐活動(dòng)，在享受愉悅的過(guò)程中，培養(yǎng)大眾的審美興趣。

眾所周知，洪毅然是美感教育的大力倡導(dǎo)者。他認(rèn)為，用美學(xué)知識(shí)或美學(xué)理論、美學(xué)思想指導(dǎo)審美實(shí)踐，有利于整個(gè)社會(huì)審美文化水平的提高；美感教育的目標(biāo)，就是培養(yǎng)人們的審美能力，端正人們的審美觀點(diǎn)。他還認(rèn)為，美感教育的任務(wù)就是促進(jìn)人們的審

美實(shí)踐。他本人主張普及美學(xué)，因而提倡大眾美學(xué)，并身體力行，撰寫(xiě)了《大眾美學(xué)》之作。也正是因?yàn)樗诖蟊娒缹W(xué)方面所取得的成就，他本人亦被譽(yù)為“大眾美學(xué)的開(kāi)拓者”。

洪毅然對(duì)審美實(shí)踐的重視，頗受席勒和蔡元培的影響。他極力推崇席勒的美育思想，并加以繼承發(fā)展，認(rèn)為“人之所以為‘人’，原本貴在不自陷于徒有飲食男女等事”，“尤當(dāng)充分發(fā)展獨(dú)具之理智而富有道德意識(shí)，”才能“由‘生物人’上升為‘社會(huì)人’”，而“通過(guò)各種審美實(shí)踐活動(dòng)以培養(yǎng)人們對(duì)于一切事物的‘人的興趣’，實(shí)為必要之途徑和階梯”。[1]208生活生產(chǎn)活動(dòng)中處處存在審美活動(dòng)，這些活動(dòng)又與人們的道德品格、個(gè)人素養(yǎng)等有著密不可分的關(guān)系。因此，如何正確地引導(dǎo)人們的審美活動(dòng)，使它有利于人類(lèi)生產(chǎn)活動(dòng)，便顯得極為重要了。而美感教育作為引導(dǎo)人們審美活動(dòng)的渠道，是至關(guān)重要的。在他看來(lái)，人只有通過(guò)審美實(shí)踐活動(dòng)，才能獲得美的享受，獲得快樂(lè)，“始而無(wú)愧于為‘人’”。他強(qiáng)調(diào)美感實(shí)踐活動(dòng)對(duì)培養(yǎng)審美興趣的重要意義，但并不認(rèn)為美學(xué)是無(wú)目的的活動(dòng)，尤其是美感教育活動(dòng)，一開(kāi)始就應(yīng)當(dāng)有目的性；對(duì)審美活動(dòng)最終效果的有效性判斷標(biāo)準(zhǔn)，也是看它有沒(méi)有完成當(dāng)初設(shè)定的任務(wù)。他格外重視美感教育對(duì)人格完善的作用，曾與朱光潛等人聯(lián)合致函黨中央，建議將美育列入國(guó)家教育方針。同時(shí)，他還擔(dān)任全國(guó)美育研究會(huì)顧問(wèn)。

（二）實(shí)用藝術(shù)是美感的實(shí)踐

關(guān)于美的研究對(duì)象問(wèn)題，洪毅然有精彩的論述。他認(rèn)為，“一切藝術(shù)的起源，本來(lái)都是實(shí)用的”[1]34，實(shí)用藝術(shù)就是對(duì)美感的一種實(shí)踐。而那些藝術(shù)品、實(shí)用藝術(shù)如果安排得當(dāng)，會(huì)對(duì)生活起到非常明顯的積極作用，從而指導(dǎo)人們?cè)趯?shí)踐中更好地進(jìn)行審美，進(jìn)而提高審美情趣。因而，他主張將實(shí)用藝術(shù)的美歸入到美學(xué)的研究對(duì)象范圍內(nèi)。

首先，洪毅然強(qiáng)調(diào)實(shí)用藝術(shù)在實(shí)踐中的潛移默化作用。他指出，在那些家具和陳設(shè)都很厚重樸實(shí)的環(huán)境中，由于吃的、穿的、用的都很樸素，久而久之就容易形成淳樸的生活作風(fēng)；反之，如果人們?cè)谏瞽h(huán)境中接觸的都是浮夸、奢靡之物，那么久而久之耳濡目染，人也就容易形成浮夸奢靡之風(fēng)。同理，人們營(yíng)造一種好的氛圍，就是希望給自己一個(gè)積極影響。當(dāng)今對(duì)房子的裝修當(dāng)屬此類(lèi)。對(duì)此，我們不能因某人帶有主觀意愿而否定所創(chuàng)造的美的東西，正如我們不能因?yàn)閷?duì)房子刻意的裝修而否定房子裝修本身所帶來(lái)的美一樣。洪毅然指出，實(shí)用藝術(shù)也是藝術(shù)，實(shí)用藝術(shù)的美也應(yīng)當(dāng)歸入美學(xué)的研究對(duì)象之內(nèi)。否則，將阻礙實(shí)用藝術(shù)的發(fā)展，也會(huì)阻礙美的創(chuàng)造。

其次，洪毅然主張通過(guò)實(shí)用藝術(shù)進(jìn)行美感教育。他引用馬克思的觀點(diǎn)，認(rèn)為凡是屬于“按照美的法則而造成東西”的產(chǎn)品，都在藝術(shù)之內(nèi)。因?yàn)槿祟?lèi)的生產(chǎn)生活與動(dòng)物不同，在人類(lèi)的種種活動(dòng)中，不僅有需求的法則，也有美的法則。因此，廣義的藝術(shù)便覆蓋了所有人類(lèi)參與的所有生產(chǎn)生活。在這里，由于狹義的藝術(shù)美育作用眾所周知，洪毅然先生沒(méi)有給予過(guò)多解釋?zhuān)侵卦陉U釋廣義的藝術(shù)對(duì)美感教育的作用。他所說(shuō)的廣義的藝術(shù)，其實(shí)更多的是實(shí)用藝術(shù)。為此他舉了許多生動(dòng)的例子。如服飾，除了有御寒保暖這種實(shí)用功能外，不同服飾還能傳達(dá)出個(gè)性特征。因?yàn)橛腥讼矚g他穿著的個(gè)性，就會(huì)愿意與之親近。久而久之，穿衣的人和愿意與他親近的人，會(huì)因?yàn)樗麄儗?duì)于服飾的喜好形成某種固定的審美傾向。這種審美傾向反過(guò)來(lái)又會(huì)影響他們的生活作風(fēng)和習(xí)慣?！昂勈称帮嫛闭呔腿菀浊趦€持家，保持節(jié)約的生活習(xí)慣。這就是廣義的藝術(shù)所發(fā)揮的美育的作用。與狹義的藝術(shù)發(fā)揮作用相比，廣義的藝術(shù)發(fā)揮作用更多的體現(xiàn)在潛移默化中。因此，洪毅然提出，應(yīng)當(dāng)盡可能地利用生產(chǎn)生活中一切“美的因素”，有目的、有計(jì)劃地對(duì)其進(jìn)行強(qiáng)化，不斷提高、豐富、發(fā)展，使之有利于改造人們的主觀世界，提高人們的審美能力，從而完成美感教育的任務(wù)，實(shí)現(xiàn)“人的復(fù)歸”[1]211。

馬克思主義認(rèn)為，理論指導(dǎo)實(shí)踐，而實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。在洪毅然的美感思想中，實(shí)踐不僅是檢驗(yàn)美感乃至美學(xué)發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)，更決定了美學(xué)今后如何發(fā)展、怎樣發(fā)展。我們的美學(xué)研究，不能只停留在形而上的層面，要走進(jìn)生活，為生活服務(wù)，在美的生活創(chuàng)造中發(fā)揮它有特殊功能。因而，洪毅然功用的美感思想，在今天的審美實(shí)踐和藝術(shù)創(chuàng)造中具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

[1]洪毅然.隴上學(xué)人文存——洪毅然卷[M].李驊，編選.蘭州：甘肅人民出版社，2010.

[2]洪毅然·美學(xué)論辯[M].上海：上海人民出版社，1958.

[3]普列漢諾夫.藝術(shù)論·序言[G]//魯迅全集.魯迅，譯.北京：人民文學(xué)出版社，2005.

【責(zé)任編輯 楊抱樸】

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1674-5450（2014）06-0090-04

2014-09-23

2012年度遼寧省社會(huì)科學(xué)規(guī)劃基金項(xiàng)目（L12DZW012）

孫殿玲，女，遼寧沈陽(yáng)人，沈陽(yáng)師范大學(xué)教授，文學(xué)碩士，主要從事文藝美學(xué)研究；劉煒，女，山東東營(yíng)人，文藝學(xué)碩士研究生。