李楠

（河南大學(xué)哲學(xué)與公共管理學(xué)院，河南 開(kāi)封 475000）

從孔子的教育思想看當(dāng)今的大學(xué)教育

李楠

（河南大學(xué)哲學(xué)與公共管理學(xué)院，河南 開(kāi)封 475000）

偉大的教育家孔子以其“學(xué)而不厭，誨人不倦”的精神，投身教育事業(yè)長(zhǎng)達(dá)四十余年，給我們留下了寶貴的精神財(cái)富和博大精神的教育思想。《論語(yǔ)》一書(shū)，最集中的反映了他的教育思想，也為后世所傳誦。作為教育類專業(yè)的學(xué)生，既學(xué)孔子，其教育思想是重中之重，努力的汲取孔子教育思想的精華，以更好的為當(dāng)今的教育服務(wù)是很有必要的。文章從孔子對(duì)教育、對(duì)學(xué)生、對(duì)教師的見(jiàn)解與觀點(diǎn)三個(gè)方面，并結(jié)合親身經(jīng)歷來(lái)解讀孔子的教育思想，對(duì)比并分析當(dāng)今大學(xué)教育之弊病。

孔子；教育思想；大學(xué)教育；教師

孔子之言行，尤其是其有關(guān)教育的思想，至今對(duì)我們都有所啟發(fā)，“開(kāi)辦私學(xué)“、“有教無(wú)類”、“學(xué)而不厭，誨人不倦”、“知之為知之，不知為不知”、“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則怠”、“興味主義”等一系列教育上的創(chuàng)舉和思想，至今仍在傳頌。只是，有些思想在傳頌的同時(shí)也增添了新的寓意和理解，以待與時(shí)俱進(jìn)。轉(zhuǎn)眼與飛速發(fā)展的當(dāng)代，在物欲橫流的世界里，細(xì)觀我國(guó)當(dāng)代的大學(xué)教育，在秉承這些優(yōu)良傳統(tǒng)的同時(shí)，總有些內(nèi)容不乏少了其精髓，僅僅繼承了其皮毛而已。

1 細(xì)品圣人孔子的教育思想

1.1 對(duì)教育之見(jiàn)

孔子所謂的教育目的，眾所周知，即“學(xué)而優(yōu)則仕”。這是孔子對(duì)仕的一種要求，也是對(duì)其學(xué)生的一種積極入仕的一種要求，而不要去逃避政治?！皟?yōu)”不單單指我們所謂的書(shū)讀的好，成績(jī)優(yōu)秀，更是對(duì)人本身道德品格、修養(yǎng)的一種高標(biāo)準(zhǔn)要求。他曾在《論語(yǔ)》中稱贊其弟子顏回“賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。賢哉回也！”。可見(jiàn)君子人格不是人人都可以達(dá)到的，孔子最贊賞能把君子人格做到最好的人?？鬃拥慕逃康氖桥囵B(yǎng)仕，但是更注重培養(yǎng)仕的“德行”。

說(shuō)到教育，不能不說(shuō)德育。“德”，是孔子贊評(píng)人思想的標(biāo)準(zhǔn)。雖然孔子所謂的德育對(duì)象是從政和預(yù)備從政的人，與今天的德育有所不同，但是，仍有許多可以借鑒的地方。首先，德是立人之基，孔子首先看到了德育的重要性，強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者應(yīng)首先注重修養(yǎng)自己的品德，統(tǒng)治者品行高尚，民風(fēng)自然良好，有其一定的合理之處。細(xì)看當(dāng)今，德育對(duì)象是民，是百姓，是一種自下而上的德育，效果不甚好?？鬃訉⒌篮偷路珠_(kāi)他所謂的“道”指學(xué)說(shuō)、道路、規(guī)律、真理；“德”主要指內(nèi)心品質(zhì)，是道在自身的體現(xiàn)。他說(shuō)：“志于道，據(jù)于德?！盵1]可見(jiàn)他把道作為追求的目標(biāo)，德作為立身的依據(jù)。

孔子曰：“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)也?！笨梢?jiàn)，他注重教育對(duì)人本身發(fā)展的作用，注重人身心的發(fā)展，從這點(diǎn)來(lái)看，孔子至少是懂得教育規(guī)律的。他肯定“習(xí)”在人的形成和發(fā)展中起決定作用，學(xué)習(xí)更多是提高自身，發(fā)展自身，是有很大的積極意義的。所以其教學(xué)內(nèi)容更是涉[1]及面廣，禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)，以《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《易》、《春秋》等作為教材，注重人的全面發(fā)展。

1.2 對(duì)學(xué)生之見(jiàn)

孔子對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)也是有諸多見(jiàn)解的，在這里只說(shuō)我認(rèn)為比較重要的與當(dāng)代大學(xué)生密切相關(guān)的幾個(gè)方面。

第一，高尚的學(xué)習(xí)目的?！墩撜Z(yǔ)》開(kāi)篇就提到“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？”以享受學(xué)習(xí)樂(lè)趣為學(xué)習(xí)目的，這種精神是當(dāng)代大學(xué)生所欠缺的。

第二，謙虛謹(jǐn)慎的學(xué)習(xí)態(tài)度?？鬃颖救恕叭胩珡R，每事問(wèn)”，“三人行，必有我?guī)熝伞?，“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)”，由此可以看出孔子推崇謙虛謹(jǐn)慎、踏實(shí)勤懇的學(xué)習(xí)態(tài)度。

第三，科學(xué)的學(xué)習(xí)方法。子曰：“學(xué)貴有恒。”“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！笨鬃庸倘惶岢珜W(xué)習(xí)要勤奮有毅力，但方法也要正確，學(xué)思結(jié)合的學(xué)習(xí)方法對(duì)于學(xué)習(xí)效果有著至關(guān)重要的影響。此外，孔子認(rèn)為，學(xué)習(xí)是思考的基礎(chǔ)，如果沒(méi)有學(xué)習(xí)這一前提，單純的空想是沒(méi)有任何實(shí)際作用的。從“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無(wú)益，不如學(xué)也?！笨梢钥闯觥?/p>

1.3 對(duì)教師之見(jiàn)

孔子不但對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)有著自己獨(dú)到的見(jiàn)解，他身為老師，桃李滿天下，受到歷代帝王的推崇，他對(duì)于教師的教學(xué)也有著深刻的體驗(yàn)和感觸。

第一，熱愛(ài)學(xué)生，忠于職教?？鬃釉唬骸皭?ài)之，能勿勞乎？忠焉，能勿悔乎？”[2]意思即是：愛(ài)學(xué)生，自己能不任勞任怨嗎？忠于職教，自己能不諄諄教導(dǎo)嗎？這種精神正是他作為一名優(yōu)秀教師的優(yōu)良品質(zhì)的體現(xiàn)?？鬃佑闷湟簧トピ忈屃艘幻麅?yōu)秀教師的優(yōu)良品質(zhì)，他一生歷經(jīng)磨難，不屈不撓，周游列國(guó)前期雖是為了宣揚(yáng)其政治思想，但卻始終孜孜以求獻(xiàn)身教育?！拔曳巧撸霉琶粢郧笾咭病?；“發(fā)憤忘食，樂(lè)而忘憂，不知老師將至云爾?！边@些正是他熱愛(ài)教育事業(yè)的真實(shí)寫(xiě)照。

第二，以身作則，知行統(tǒng)一。孔子曰：“其身正不令而行；其身不正，雖令不從；[3]“不能正其身，如正人何？”[4]可見(jiàn)，孔子認(rèn)為，教師應(yīng)該言行一致，成為學(xué)生的表率，教師應(yīng)嚴(yán)格要求自己，處處以身作則。在此，我們看到了身教重于言教的道理，可見(jiàn)孔子是非常注重身教的。他教育學(xué)生安貧樂(lè)道，不得無(wú)義富貴并在這方面稱贊了顏回。同時(shí)他自己也是如此，孔子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，了亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！笨鬃拥茏尤В瑢W(xué)有所成者七十二人，這其中其本人的人格感化即身教也是起了很大作用的。

2 細(xì)觀當(dāng)代大學(xué)之教育

2.1 當(dāng)代大學(xué)之教育

從教育目的來(lái)看，當(dāng)代大學(xué)是培養(yǎng)建設(shè)人才，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和接班人，但在具體實(shí)施中，莫不變了味道。大學(xué)生從一入學(xué)就背負(fù)著巨大的就業(yè)壓力和生活壓力，他們主要的目標(biāo)也就是找個(gè)好工作，所以大學(xué)的教育目標(biāo)從一開(kāi)始就變了味道，至少在大學(xué)生心里，不再是“大學(xué)之道，在明明德，在新民，在止于至善”，更多的是如何學(xué)到更多技能和他人沒(méi)有的東西，至于社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和接班人那些國(guó)家的東西，政治的東西，則不是教育者本身所期望的。在我看來(lái)，大學(xué)，應(yīng)注重個(gè)人的發(fā)展，根據(jù)學(xué)生特色各有所教，各有所學(xué)迎就業(yè)之需求沒(méi)錯(cuò)，但也不能被就業(yè)需求的陰影壓抑了學(xué)生自身的發(fā)展。僅僅這就業(yè)壓力就占據(jù)了幾乎整個(gè)大學(xué)生活，此外，一心讀書(shū)只為當(dāng)官的想法也不在少數(shù)，至于孔子所謂的德行和君子人格，也早被拋擲腦后了。

至于德育，在大學(xué)里也有些偏頗，我們德育課學(xué)的是馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論等等，離我們所說(shuō)的傳統(tǒng)美德的教育有點(diǎn)距離。傳統(tǒng)美德的內(nèi)容和思想雖然蘊(yùn)涵在這些[3]理論之中，可總沒(méi)有設(shè)置一兩門(mén)直接的與德育有關(guān)的國(guó)學(xué)課來(lái)的實(shí)在。有事，我們?cè)谂ψ分鸷蛯W(xué)習(xí)外來(lái)的東西，卻忘卻了自己祖先本原的經(jīng)典思想和遺產(chǎn)，這對(duì)于德育，也是一大損失。

對(duì)于教學(xué)內(nèi)容，古今各有所長(zhǎng)。對(duì)于學(xué)生的自身發(fā)展來(lái)說(shuō)，貌似當(dāng)代大學(xué)做的不如孔子，雖然口頭上本著教育之本，為人自身的發(fā)展，可是在教學(xué)內(nèi)容，尤其是在教授方法上，大班授課，剝奪了學(xué)生自身學(xué)習(xí)和思考的積極主動(dòng)性，其中不乏有濫竽充數(shù)者，偏離了教育為人自身發(fā)展的教育目標(biāo)。

2.2 當(dāng)代大學(xué)之學(xué)生

當(dāng)代大學(xué)生，有其優(yōu)秀勤奮努力踏實(shí)的一面，也不乏有追逐真正學(xué)問(wèn)的學(xué)習(xí)者，但也有不少學(xué)生的求學(xué)存在著目的的復(fù)雜性，學(xué)習(xí)態(tài)度浮躁，學(xué)習(xí)方法機(jī)械性。由此說(shuō)來(lái)，孔子有關(guān)學(xué)生學(xué)習(xí)的思想對(duì)于改善當(dāng)代大學(xué)生的學(xué)習(xí)狀況還是有一定的現(xiàn)實(shí)意義的。

其一，當(dāng)前，我國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，社會(huì)價(jià)值觀呈多元化的發(fā)展趨勢(shì)，容易引起大學(xué)生價(jià)值觀的混亂；此外，我國(guó)的高等教育正處于由精英教育向大眾教育轉(zhuǎn)變的階段，大部分學(xué)生都可以接受高等教育，“書(shū)中自有黃金屋，書(shū)中自有顏如玉”的功利主義思想已不再是主流，取而代之的是大學(xué)生面臨的巨大的就業(yè)壓力，部分學(xué)生將學(xué)習(xí)作為了自己人生的敲門(mén)磚和通行證。有部分學(xué)生甚至由于就業(yè)的壓力產(chǎn)生了“讀書(shū)無(wú)用論”思想。在這個(gè)復(fù)雜多變的時(shí)代，孔子高尚的學(xué)習(xí)目的還是有必要重拾起來(lái)的，不管這種功利性讀書(shū)的收獲是什么，提高自身修養(yǎng)，高尚立身才是自己實(shí)實(shí)在在收獲到的對(duì)自身有利的東西，自身修養(yǎng)和品德的提高，是一個(gè)人終身受用的，這一點(diǎn)，我們大學(xué)生要明確。首先端正好了學(xué)習(xí)目的，才會(huì)有良好的學(xué)習(xí)態(tài)度，不管將來(lái)從事什么職業(yè)，自身修養(yǎng)的提高是貫穿始終的，是別人拿不走的，自己用來(lái)安身立命的東西。

其二，學(xué)習(xí)方法機(jī)械也是當(dāng)代大學(xué)生的通病。這也有考試制度的問(wèn)題，大學(xué)里的考試，臨時(shí)抱佛腳也同樣可以拿到好成績(jī)，所以最常用的的方法不過(guò)是背誦，死記硬背；或者是為了應(yīng)付各種考證的考試的背誦加題海戰(zhàn)術(shù)。至于孔子所說(shuō)的思考以及學(xué)思結(jié)合，也就湮沒(méi)在應(yīng)付考試的心態(tài)里了。這也就造成了一考完試，學(xué)的什么都還給了老師，一學(xué)期也就期末時(shí)會(huì)背誦了一張?jiān)嚲?，考試結(jié)束了，試卷連同背誦的內(nèi)容都交給了老師。四年下來(lái)，沒(méi)有學(xué)到什么，報(bào)了一堆證件來(lái)到就業(yè)市場(chǎng)，卻發(fā)現(xiàn)人人都有這些證件，于是“大學(xué)無(wú)用論”便是他們不用想就能得出的答案了。殊不知，這是不思考留下的后果，四年下來(lái)，我們把最寶貴的思考能力和學(xué)習(xí)能力丟完了，還怎么談就業(yè)？孔子告訴我們學(xué)思結(jié)合，學(xué)習(xí)的同時(shí)要思考，不是空話，因?yàn)樗靼?，生活中，學(xué)習(xí)無(wú)處不在，思考也從未停止過(guò)，在書(shū)本學(xué)習(xí)中鍛煉出了思考和學(xué)習(xí)的習(xí)慣是我們安身立命的基礎(chǔ)，由此看來(lái)，孔子有關(guān)學(xué)生學(xué)習(xí)的思想是當(dāng)代大學(xué)生需要重拾起來(lái)的。

2.3 當(dāng)代大學(xué)之教師

當(dāng)代教師，以我的親身體驗(yàn)來(lái)說(shuō)，高中時(shí)代的老師最敬業(yè)，最懂得身教。至少，從早讀課這一事情看來(lái)，老師總會(huì)比你起得早，時(shí)時(shí)督促著你的學(xué)習(xí)。入了大學(xué)校園的前幾天，當(dāng)真不習(xí)慣，沒(méi)人管，沒(méi)人問(wèn)，想學(xué)學(xué)，想玩玩，自由過(guò)度了，心里卻有些許的慌亂。你幾個(gè)月都不見(jiàn)一個(gè)老師，是很正常的事情，你的名字對(duì)于老師來(lái)說(shuō)很陌生，這些都正常不過(guò)了。教師的身教實(shí)現(xiàn)可能不大，更何況什么人格感化，學(xué)生性格的塑造全在于你的朋友圈子是怎樣的。偶爾遇到一個(gè)可以稍微親近的老師，欣喜卻又怕失了分寸，原來(lái)，不知不覺(jué)中，“教師”一詞變得如此的陌生。我們的身教沒(méi)有了可以學(xué)習(xí)的對(duì)象，確切的說(shuō)，教師的身教，已不復(fù)存在。仔細(xì)回想，曾經(jīng)，我們的教師也是會(huì)把身教做得很好的，如今，孔子所說(shuō)的身教在大學(xué)，幾乎消失殆盡，這個(gè)很是值得我們思考的，重拾孔子對(duì)于教師的一些要求是十分必要的。

3 啟發(fā)與小結(jié)

用發(fā)展的眼光來(lái)看問(wèn)題，當(dāng)今大學(xué)教育、大學(xué)生、大學(xué)教師都有無(wú)可厚非的成就和發(fā)展，但發(fā)展的同時(shí)也存在的諸多問(wèn)題值得我們思考，重拾孔子的教育思想的精華，重拾重視做人的古典教育，不是對(duì)當(dāng)前發(fā)展的否定，而是補(bǔ)充。這對(duì)于修正當(dāng)代大學(xué)生浮躁的學(xué)習(xí)態(tài)度和不懂思考的學(xué)習(xí)以及對(duì)于教師的身教，都是有很大啟發(fā)的。思想決定人的行為，或許，這些問(wèn)題從思想上有所轉(zhuǎn)變了，許多問(wèn)題也就迎刃而解了。

[1]蔡尚思．孔子思想體系[M].上海：上海人民出版社，1982.

[2]劉錫辰.孔子及其教育思想[M].河南:河南大學(xué)出版社, 1988.

[3]中華孔子研究所．孔子研究論文集[A]．北京：教育科學(xué)出版社，1987.

Look at the University Education Today from the Confucius Education Thought

LI Nan
(School of Philosophy and Public Administration of Henan University, Kaifeng Henan 475000)

The great educator Confucius’spirit of“be insatiable in learning and teaching”and his devotion to education for more than 40 years left us a precious spiritual wealth and broad and profound educational thought. The Analects of Confucius reflected his education thought and was widely read by later generations. As for students majoring in education, they must learn both Confucius and his thought and absorb the essence of his education thought to serve well today’s education. The paper, from three aspects of Confucius’view on education, students and teachers,together with author’s own experiences, interprets Confucius’education thought and makes an analysis of disadvantages of today’s education.

Confucius;Education Thought;University Education;Teachers

G640

A

1672-2094(2014)03-0087-03

責(zé)任編輯：鄧榮華

2014-04-15

李 楠（1989-）,女，河南駐馬店人，河南大學(xué)哲學(xué)與公共管理學(xué)院教育經(jīng)濟(jì)與管理系在讀碩士。研究方向：教育管理。