彭小丹

摘 要：在伊夫·瓦岱的《文學(xué)與現(xiàn)代性》中，我們讀到了一種特殊的現(xiàn)代性，它是一種從審美層次上思考的現(xiàn)代性，分析這種特殊的現(xiàn)代性可以讓我們更好地理解現(xiàn)代性的特質(zhì)，本文從波德萊爾對(duì)現(xiàn)代性所做的定義出發(fā)，分析現(xiàn)代性的瞬時(shí)體驗(yàn)，主要從瞬時(shí)與英雄的現(xiàn)時(shí)、瞬時(shí)與永恒的統(tǒng)一、瞬時(shí)與美三個(gè)方面進(jìn)行簡(jiǎn)要論述。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代性；瞬時(shí)

讀完伊夫·瓦岱的《文學(xué)與現(xiàn)代性》后，腦袋里充斥著現(xiàn)代性這個(gè)關(guān)鍵詞，但要講出其定義卻是一件極其困難的事情，我們姑且把把現(xiàn)代性定格在伊夫·瓦岱的《文學(xué)與現(xiàn)代性》中?，F(xiàn)代性是一個(gè)多義性的概念，它被人們廣泛運(yùn)用在社會(huì)生活的各個(gè)方面，從一般的認(rèn)識(shí)來(lái)看，現(xiàn)代性與社會(huì)的發(fā)展動(dòng)力分不開，有一種歷史性意識(shí)在其中，而從橫向來(lái)看，現(xiàn)代性又不是一個(gè)封閉的概念，它涉及歷史、文學(xué)、經(jīng)濟(jì)、政治、廣告等諸多領(lǐng)域，并且與人類學(xué)、歷史學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)等各個(gè)學(xué)科關(guān)系密切，是一個(gè)十足的“雜音異符體”。從作者對(duì)現(xiàn)代性一詞的歷史回顧中，我們可以看出現(xiàn)代性在法語(yǔ)的運(yùn)用中主要有三層意思：一是特定的歷史時(shí)期，如巴爾扎克在《百歲老人》中表示“現(xiàn)代時(shí)期”的意思。但是現(xiàn)代性并不能像歷史斷代史的劃分那樣有一個(gè)明確的起點(diǎn)和終點(diǎn)，因此同歷史相連的現(xiàn)代性定義便顯得貧乏。二是表示現(xiàn)代性事物所具有的特性，如夏多布里昂在《墓外回憶錄》中所說(shuō)的海關(guān)的“現(xiàn)代性”。但是這種現(xiàn)代性更多的是和“現(xiàn)代的”這種形容詞聯(lián)系在一起，有很強(qiáng)烈的意識(shí)形態(tài)色彩在其中。三是一種發(fā)展變化的價(jià)值，這是立足于審美思考層次的，如波德萊爾在《現(xiàn)代生活的畫家》中從審美的層次上對(duì)現(xiàn)代性做的一個(gè)很好的詮釋：“現(xiàn)代性，就是那種短暫的、易失的、偶然的東西，是藝術(shù)的一半，它的另一半內(nèi)容是永恒的、不變的?！盵1]從波德萊爾的這個(gè)定義中，我們發(fā)現(xiàn)了一種瞬時(shí)的體驗(yàn)，短暫的、易失的、偶然的東西都體現(xiàn)了一種瞬時(shí)性，這與《文學(xué)與現(xiàn)代性》中對(duì)文學(xué)現(xiàn)代性的分類有一定的契合，展現(xiàn)了一種瞬時(shí)的時(shí)間類型，當(dāng)然，波德萊爾對(duì)現(xiàn)代性的定義中并不是一種簡(jiǎn)單的瞬時(shí)時(shí)間類型，也體現(xiàn)了一種英雄的現(xiàn)時(shí)。另外，在波德萊爾對(duì)現(xiàn)代性的定義中也體現(xiàn)了一種瞬時(shí)性與永恒性的統(tǒng)一，他所倡導(dǎo)的瞬時(shí)性中本身有一種永恒性的東西在其中。再者，波德萊爾對(duì)現(xiàn)代性的思考是基于審美層次的，那么他的獨(dú)特體驗(yàn)——瞬時(shí)便與美有密不可分的聯(lián)系，本文便是從瞬時(shí)與英雄的現(xiàn)時(shí)、瞬時(shí)與永恒的統(tǒng)一、瞬時(shí)與美三個(gè)方面對(duì)現(xiàn)代性的瞬時(shí)體驗(yàn)做一個(gè)簡(jiǎn)要的闡述。

一、瞬時(shí)與英雄的現(xiàn)時(shí)

在《文學(xué)與現(xiàn)代性》的第二章中，伊夫·瓦岱認(rèn)為從內(nèi)容上對(duì)文學(xué)現(xiàn)代性進(jìn)行分類會(huì)將人們帶入思想和意識(shí)形態(tài)史的領(lǐng)域，而從形式上進(jìn)行分類則使人們只注意研究不同的“先鋒派”分支的創(chuàng)新特點(diǎn)，因此，在區(qū)分內(nèi)容和形式之前，應(yīng)從創(chuàng)作活動(dòng)本身的源頭即感知結(jié)構(gòu)尤其是感知時(shí)間模式對(duì)文學(xué)現(xiàn)代性加以分類，由此將其劃分出四種類型：空洞的現(xiàn)時(shí)與英雄的現(xiàn)時(shí)、累積型的現(xiàn)代性、斷裂與重復(fù)和瞬時(shí)。從波德萊爾所做的現(xiàn)代性定義來(lái)看，那種“短暫的、易失的、偶然的東西”體現(xiàn)了他對(duì)現(xiàn)時(shí)特別是瞬時(shí)的關(guān)注，所以他的現(xiàn)代性是一種瞬時(shí)的現(xiàn)代性。瞬時(shí)是一種特殊的時(shí)間類型，它只是一種純粹的現(xiàn)時(shí)，不是一個(gè)介于過(guò)去和未來(lái)之間的過(guò)渡期，而是一個(gè)充實(shí)飽滿的現(xiàn)時(shí)，依靠自己而存在。波德萊爾要求藝術(shù)家重視這種充實(shí)飽滿的現(xiàn)時(shí)，他時(shí)常以一個(gè)游蕩者的眼光穿梭于巴黎的各個(gè)角落，融入巴黎廣大人群中，通過(guò)流浪漢、陰謀家、政客、詩(shī)人、醉漢、妓女等人群的眼光觀察生活，在其中也許就像靈光一閃般有一種獨(dú)特的美呈現(xiàn)在人們面前，轉(zhuǎn)瞬即逝，獨(dú)一無(wú)二，如“《小老太婆》中‘消失的弗拉斯卡蒂（弗拉斯卡蒂是當(dāng)時(shí)20年前曾經(jīng)名噪一時(shí)的一家賭館），《致一位女路人》中那位更是稍閃即逝的女路人（她身戴重孝，一邊提著裙子的花邊，一邊擺動(dòng)著它前行）、或者《窮人的目光中》站在一個(gè)全新的咖啡館前面的窮人們所流露出的目光。”[2] 這正是對(duì)現(xiàn)代性中的瞬時(shí)性、短暫性最形象的描述，出現(xiàn)得偶然、突然、短暫，消逝得迅速且無(wú)可挽回，永不能再見。就如我們也會(huì)有的一種體驗(yàn)：突然在那么一個(gè)偶然的時(shí)刻，有一種強(qiáng)烈的獨(dú)特的美打動(dòng)人心，一晃而過(guò)，從此再也無(wú)法重逢。在波德萊爾看來(lái)，那種瞬時(shí)并不需要對(duì)過(guò)去或者未來(lái)有一種承接，就只是在體驗(yàn)的那一剎那找到了某種震撼，就如焰火，綻開的那一刻就是一種震撼人心的美，也只需那一刻便足矣。

波德萊爾強(qiáng)調(diào)對(duì)現(xiàn)時(shí)的關(guān)注，但并不是一種空洞的現(xiàn)時(shí)，雖然他所生活的時(shí)代處于一種“偉大的傳統(tǒng)業(yè)已消失，而新的傳統(tǒng)尚未形成”[3]狀態(tài)，但是卻很少表現(xiàn)出對(duì)這個(gè)生不逢時(shí)的現(xiàn)時(shí)的困惑、不安以及強(qiáng)烈的失落感，認(rèn)為“盡管當(dāng)時(shí)的時(shí)代是個(gè)失寵的時(shí)代，但從美學(xué)角度來(lái)說(shuō)，它不會(huì)亞于它之前的其他時(shí)代。只不過(guò)它的特點(diǎn)不同罷了。”[4]這是一種具有重要意義的逆反邏輯，將那種空洞的現(xiàn)時(shí)轉(zhuǎn)為了一種英雄的現(xiàn)時(shí)，波德萊爾在《1845年的沙龍》中所寫的“現(xiàn)代生活的英雄主義”就明確提出這種英雄的現(xiàn)時(shí)，現(xiàn)代英雄的服飾：黑色的服裝和禮服、領(lǐng)帶、漆皮靴不僅具有政治風(fēng)采更重要是還具有詩(shī)意之美，并且是這個(gè)時(shí)代的詩(shī)意之美。《1846年的沙龍》中最后一篇“論現(xiàn)代生活的英雄”高度贊賞了現(xiàn)代的美和英雄氣概，正是這種英雄氣概將浪漫主義的失望現(xiàn)時(shí)逆反過(guò)來(lái)，成為一種獨(dú)立的現(xiàn)代性，雖然波德萊爾認(rèn)為“浪漫主義是美的最新近、最現(xiàn)實(shí)的表現(xiàn)”[5]，但是他終究還是超越了浪漫主義的那種失落、困惑。波德萊爾的英雄的現(xiàn)時(shí)也表現(xiàn)在他敢于選取現(xiàn)時(shí)中那些丑惡的現(xiàn)象作為詩(shī)歌的主題，詩(shī)集《惡之花》就是最好的說(shuō)明。波德萊爾要求藝術(shù)必須超越邪惡、丑陋和混亂的自然世界，通過(guò)美化來(lái)修正、潤(rùn)色，要像英雄一般探入到丑惡、混亂的世界中，去冒險(xiǎn)，對(duì)駭人聽聞的和恐懼的事物進(jìn)行美化。實(shí)際上，波德萊爾歌頌贊美的并不是惡本身，而是惡之花，是從惡中挖掘出來(lái)的美，這也是一種英雄式的挑戰(zhàn)。從波德萊爾的英雄的現(xiàn)時(shí)以及瞬時(shí)這兩種現(xiàn)代性中我們得到一種啟示，那就是關(guān)注當(dāng)下，關(guān)注現(xiàn)時(shí)，善于發(fā)現(xiàn)隱藏在現(xiàn)時(shí)丑陋中的美。

二、瞬時(shí)與永恒的統(tǒng)一

在波德萊爾之前，巴爾扎克和夏多布里昂在其作品中已經(jīng)用過(guò)現(xiàn)代性這個(gè)詞，巴爾扎克用現(xiàn)代性表示“現(xiàn)代時(shí)期”，夏多布里昂用現(xiàn)代性表示現(xiàn)代性事物所具有的特性，他提到海關(guān)的“現(xiàn)代性”，波德萊爾對(duì)現(xiàn)代性的定義體現(xiàn)了立足于審美層次的一種發(fā)展變化的價(jià)值：“現(xiàn)代性，就是那種短暫的、易失的、偶然的東西，是藝術(shù)的一半，它的另一半內(nèi)容是永恒的、不變的?！边@其實(shí)是波德萊爾的藝術(shù)現(xiàn)代性宣言，體現(xiàn)了他的藝術(shù)二重性。波德萊爾的現(xiàn)代性是超越時(shí)期的，每個(gè)時(shí)代的藝術(shù)都烙上了那個(gè)時(shí)代的印記而具有獨(dú)特的不可替代的美學(xué)價(jià)值，他強(qiáng)調(diào)對(duì)那種偶然的、易失的、短暫的東西的把握就是對(duì)這種發(fā)展變化價(jià)值的肯定，這也可以說(shuō)一種求新的意識(shí)，既然各個(gè)時(shí)代、各個(gè)民族都有各自的美，那么我們所生活的時(shí)代里就必然有屬于我們的美，這是對(duì)當(dāng)下瞬時(shí)性的追求。從這些表述來(lái)看，波德萊爾重視瞬時(shí)，是一種現(xiàn)時(shí)的創(chuàng)新，這同后來(lái)的先鋒派關(guān)注未來(lái)和形式的創(chuàng)新不一樣，他只是想為現(xiàn)時(shí)立法，為風(fēng)尚的合理性找到依據(jù)，而先鋒派后來(lái)的發(fā)展趨勢(shì)不僅要否定傳統(tǒng)，并且要否定當(dāng)下。當(dāng)然，波德萊爾還強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的那種永恒的、不變的價(jià)值，其實(shí)這種價(jià)值也是滲透在現(xiàn)代性當(dāng)中的，現(xiàn)代性實(shí)則是一種瞬時(shí)和永恒的統(tǒng)一。在《現(xiàn)代生活的畫家》中提出一個(gè)問(wèn)題：康斯坦丁·居伊在蕓蕓眾生和歷史的喧囂中想要尋找什么東西？他要找的就是稱之為現(xiàn)代性的東西，“對(duì)他來(lái)說(shuō)，這就是從時(shí)尚中抽出它在歷史發(fā)展的意義上所包含的富有詩(shī)意的東西，從短暫易失的事物中提取出永恒持久的東西?！盵6]波德萊爾指出，現(xiàn)代性的東西，是從時(shí)尚中和短暫易失的事物中來(lái)抽出和提取出來(lái)，這就是他對(duì)瞬時(shí)性的強(qiáng)調(diào)和重視，但是最終還是要從時(shí)尚中抽出富有詩(shī)意的東西，從短暫易失的事物中提取永恒持久的東西，這又體現(xiàn)了波德萊爾對(duì)永恒的執(zhí)著。其實(shí)在波德萊爾看來(lái)，瞬時(shí)就是永恒，在瞬間里就包含了一種永恒的價(jià)值，在感受到的那一刻主體已經(jīng)得到了滿足，一種關(guān)于永恒的滿足。

三、瞬時(shí)與美

由于波德萊爾對(duì)現(xiàn)代性的感受主要基于審美層次上，那么他對(duì)現(xiàn)代性的瞬時(shí)體驗(yàn)脫離不了他對(duì)美的感受，實(shí)則前兩個(gè)部分已經(jīng)都體現(xiàn)了這種審美現(xiàn)代性的闡釋。對(duì)短暫的、易失的、偶然的東西的關(guān)注，對(duì)瞬時(shí)時(shí)間類型的關(guān)注，是因?yàn)樵谀且粍x那發(fā)現(xiàn)了瞬間的美，如上文提到的焰火之剎那美，一閃即逝，不復(fù)再來(lái)，但是就在那一剎那，它的美已經(jīng)足夠讓人強(qiáng)烈地感受到，那么它的價(jià)值已經(jīng)得到最好的展現(xiàn)。就如波德萊爾所認(rèn)為的那樣，每個(gè)時(shí)代都自己獨(dú)特的美，它并不亞于它之前的任何時(shí)代，只是這個(gè)時(shí)代有自己的不同特點(diǎn)而已，這種風(fēng)尚之美，藝術(shù)家也是不能忽視的。于是他用游蕩者的目光去發(fā)現(xiàn)當(dāng)下之美，盡管有的地方是污穢不堪的，但是在邪惡、骯臟中也能發(fā)現(xiàn)屬于這個(gè)時(shí)代的美。再如現(xiàn)代社會(huì)中的攝影與繪畫藝術(shù)中，通常是捕捉一瞬間的美，并且將那一瞬間之美定格下來(lái)，當(dāng)人們?cè)倏粗畷r(shí)，亦會(huì)感受到一種永恒之美，就如上面所說(shuō)的，現(xiàn)代性是一種瞬時(shí)與永恒的統(tǒng)一。其實(shí)波德萊爾對(duì)現(xiàn)代性的定義體現(xiàn)了他的藝術(shù)的二重性，也是美的二重性，瞬時(shí)性與永恒性在波德萊爾看來(lái)是美的兩個(gè)不可分割的因素，它們相互對(duì)應(yīng)，但卻不是相互對(duì)立。它們其實(shí)是任何美都共同擁有的要素。美的現(xiàn)時(shí)性即瞬時(shí)并不排斥美的某種永恒的本質(zhì)，瞬時(shí)即永恒，它們都是美在當(dāng)下這個(gè)情景下的展示，是美的現(xiàn)時(shí)的統(tǒng)一體。如他在《現(xiàn)代生活的畫家》第一部分“美，時(shí)式和幸?！敝兴裕骸皹?gòu)成美的一種成分是永恒的、不變的，其多少極難加以確定；另一種成分是相對(duì)的、暫時(shí)的，可以說(shuō)它是時(shí)代、風(fēng)尚、道德、情欲，或是其中一種，或是兼容并蓄。”[7]這就是構(gòu)成美的兩種成分：瞬時(shí)與永恒，最終統(tǒng)一于美中。

波德萊爾的藝術(shù)現(xiàn)代性體現(xiàn)了一種瞬時(shí)體驗(yàn)，從時(shí)間類型來(lái)看，屬于瞬時(shí)和英雄的現(xiàn)時(shí)，捕捉那種短暫的、偶然的、易失的東西，同時(shí)通過(guò)這些來(lái)把握其中具有詩(shī)意和美的成分，把握一種永恒。這是波德萊爾對(duì)藝術(shù)家的要求，當(dāng)然，這也是對(duì)我們每一個(gè)人的要求，這樣我們也能更詩(shī)意地生活。

注釋：

[1][2][4][6]伊夫·瓦岱. 文學(xué)與現(xiàn)代性[M].田慶生譯，北京：北京大學(xué)出版社，2007.1：22，39，58，21.

[3][5][7]波德萊爾.波德萊爾美學(xué)論文選[M].郭宏安譯，北京：人民文學(xué)出版社，2008.10：272，198，431.

參考文獻(xiàn)：

[1]伊夫·瓦岱. 文學(xué)與現(xiàn)代性[M].田慶生譯，北京：北京大學(xué)出版社，2007.1.

[2]波德萊爾.波德萊爾美學(xué)論文選[M].郭宏安譯，北京：人民文學(xué)出版社，2008.10.

[3]肖偉.勝波德萊爾的審美現(xiàn)代性思想及其開創(chuàng)性意義[J]. 學(xué)術(shù)月刊，2008，40（08）.

[4]陳君.論波德萊爾現(xiàn)代性的基本內(nèi)涵[J].湖南工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2008，13（6）.

[5]殷曼楟.論現(xiàn)代性的矛盾性——反思波德萊爾的現(xiàn)代性概念[J].四川大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2008，（04）.