沈光華

談及教育，陶行知先生曾這樣教導(dǎo)我們：活的鄉(xiāng)村教育要教人生利，他要叫荒山成林，叫瘠地長五谷。他教人人都能自立、自治、自衛(wèi)。他要叫鄉(xiāng)村變?yōu)槲魈鞓穲@，村民都變?yōu)榭鞓返幕钌裣伞１救艘詾椋@段論述形象地表達(dá)了科學(xué)而和諧的教育理想是師生共長、人校共美的。作為一線教師，筆者研究方向就是探究“書院教學(xué)智慧對大語文理念的推動”?，F(xiàn)不揣淺陋，學(xué)習(xí)借鑒傳統(tǒng)“書院教學(xué)”范式，對語文人應(yīng)有的三種認(rèn)識略作闡述：

一、學(xué)校是生活場也是生命園，而不是屠宰場；績效是平臺而不是后臺，更不可拆臺

教育，本當(dāng)引領(lǐng)社會前進(jìn)的；可當(dāng)下的教育，已然把社會現(xiàn)實、制度本身弄得成了一種短視的生活存在。就像目前的績效工資，本應(yīng)是實施教育公平、公正，最大限度提高教育工作者積極性，保護(hù)與促進(jìn)教育事業(yè)發(fā)展的陽光工資；而事實上，仿佛非但“陽光”少見，更讓同事產(chǎn)生“陰暗”心理，績效就成了低效甚至負(fù)效。學(xué)校在績效背景下的好些舉措非但沒有給積極上進(jìn)者提供好平臺反而成了某些人“整人”或逃避責(zé)任的后臺，儼然在拆現(xiàn)代化教育的臺。這是為什么呢？

難怪高亞洲先生大聲疾呼：當(dāng)今的中國高等教育，有大學(xué)，沒大師，只大不學(xué)；有教育官員，沒有教育家；有教育政策，沒教育思想；有教育大綱，沒有教育的靈魂。大學(xué)尚且如此，中學(xué)更是如此，小學(xué)亦然！

現(xiàn)在躲在素質(zhì)教育和種種創(chuàng)新教育華袞下的應(yīng)試教育思維及模式早已不讓學(xué)校有“生命”的跡象，“被”字覆蓋一切：有分?jǐn)?shù)無人本，有生命無成長，有作息無生活，有植物無人物，有現(xiàn)代化硬件設(shè)施無自由博愛的人文空氣。用校規(guī)校紀(jì)屠宰學(xué)生的個性甚至生長——不準(zhǔn)戀愛，不準(zhǔn)作弊，甚至不準(zhǔn)在自習(xí)課看課外書……

而凝聚古代教育智慧的“書院”范式在不斷提醒我們，學(xué)校是師生生活場、生命園而不是屠宰場。陶行知先生要求教育能培養(yǎng)健全人格。讓校園中每個生命個體既有私德為立身之本，公德為服務(wù)社會國家之本，又有強(qiáng)健活潑之體格，優(yōu)美和樂之感情。

美國斯坦福大學(xué)“讓自由之風(fēng)永遠(yuǎn)吹拂”的校訓(xùn)，就是立足生命，以人為本，追求校園生命色彩的豐富多樣。

二、學(xué)生是同行者而不是儲蓄罐，更不是死對頭；課堂是教學(xué)主陣地而不是表演場，更不是一言堂

近百年前，陶行知就告誡我們：你的教鞭下有瓦特，你的冷眼里有牛頓，你的譏笑中有愛迪生。你別忙著把他們趕跑。教育中要防止兩種不同的傾向：一種是將教與學(xué)的界限完全泯除，否定了教師主導(dǎo)作用的錯誤傾向；另一種是只管教，不問學(xué)生興趣，不注重學(xué)生所提出問題的錯誤傾向。前一種傾向必然是無計劃，隨著生活打滾；后一種傾向必然把學(xué)生灌輸成燒鴨。

教改到今天，已經(jīng)無人再公開宣稱填鴨式教學(xué)的紅利；但把學(xué)生當(dāng)做儲蓄罐，把他們的大腦當(dāng)做跑馬場的現(xiàn)象還是時時處處皆可見的。有時某個知識點、考點的落實，往往讓師生有了矛盾，甚至成為“死對頭”?；虼蛑衬痴n堂教改旗號，把課堂弄成作秀場，老師在花里胡哨的課件中曼妙地“演”起來……

而筆者以書院治學(xué)精神彌補(bǔ)“樹人”教育，并充分認(rèn)識到重點高中語文教與學(xué)的“窄化”，秉承書院治學(xué)精神，構(gòu)建多元、開放、靈活、互通的語文教與學(xué)的場域。

因為我們幸福地看到，從孔夫子“三人行則必有我?guī)煛钡巾n愈“無貴無賤無長無少，道之所存師之所存”，從傳統(tǒng)的“書院”座談隨行到當(dāng)下課堂是主陣地的教改傳承，這些無不讓我們清醒認(rèn)識到學(xué)生和教師實際是互為學(xué)習(xí)、成長與成功的同行者。

而就課堂而言，無論是魏書生商量著辦的平民課堂還是趙謙翔老師的“綠色語文”，無論是郭思樂教授推行的生本教育還是黃厚江先生的“本色語文”，都是緊緊抓住課堂這塊教育教學(xué)的主陣地，把學(xué)習(xí)的主動權(quán)還給學(xué)生，以生為本，講求習(xí)得與生長。有此境界，何其高哉；達(dá)此境界，何其美哉！

三、語文是觀世音菩薩而不是孫悟空，更不是豬八戒；語文老師只是教師而不是道士，也不是工程師

《西游記》中孫悟空向菩提老祖學(xué)會了七十二般變化和一去十萬八千里的筋斗云技術(shù)便“大鬧天宮”，而語文不能“隨心所欲”一去十萬八千里，不能“大鬧天宮”顛覆普世價值觀，不能動不動就搬“天兵天將”……語文當(dāng)然不能為了一己之利而刻意磨難莘莘學(xué)子，也不能受人敬重就“高高在上”。

但我們經(jīng)常無奈地看到“誤盡蒼生是語文”的批評和語文豬八戒的嘴臉。語文更不是豬八戒，可有可無或有時照照鏡子里外不是人。語文應(yīng)是人文學(xué)科，宛如觀世音菩薩，以德服人，授人以成功之漁又能悄然離去；是每一個學(xué)子成長的好幫手和心靈的好向?qū)А１救说恼Z文教育信仰就是：語文，觀世音菩薩；至道，明事理赤子。

而語文教師僅是教師的一類，不是有奇異方術(shù)的道士，也不是面對冷冰冰工業(yè)產(chǎn)品的工程師。語文老師就應(yīng)該像陶行知教導(dǎo)我們那般做：要把教育和知識變成空氣一樣，彌漫于宇宙，洗蕩于乾坤，普及眾生，人人有得呼吸。

所以，我們要強(qiáng)調(diào)“開闊教化”的書院精神，以“自由的風(fēng)氣、民主的精神”引領(lǐng)現(xiàn)代學(xué)生自覺自省自礪地發(fā)展；逐步實現(xiàn)課程設(shè)置多樣化、學(xué)習(xí)進(jìn)度多樣化、學(xué)習(xí)方式多樣化、學(xué)習(xí)經(jīng)歷多樣化和評價方式多樣化。

要之，書院一脈承，語文三認(rèn)知。中國傳統(tǒng)“書院”范式教學(xué)啟迪我們要正視生命特質(zhì)，注重教育科學(xué)發(fā)展，有正確的教育教學(xué)理念和行為。在日常教學(xué)行程中，語文教師對學(xué)校、學(xué)生、語文應(yīng)有必要的以上三種認(rèn)識，追求師生共長、人校共美的至境。