(商丘師范學(xué)院 文學(xué)院，河南 商丘 476000)

焦延壽及其《易林》芻議

陳功文

(商丘師范學(xué)院文學(xué)院，河南商丘476000)

西漢梁人焦延壽治《易》師從孟喜，別為占侯一派，長(zhǎng)于陰陽(yáng)災(zāi)變之術(shù)。焦氏《易林》創(chuàng)“分卦直日”法，形成了4096種變卦，每種變卦編造一首卦辭(林辭)?！兑琢帧妨洲o仿詩(shī)而作，多為四言韻語(yǔ)，善用多種修辭手法，富有文學(xué)性。林辭內(nèi)涵豐富，包含了從上古至漢代的神話傳說(shuō)、歷史評(píng)判、社會(huì)現(xiàn)實(shí)、生命意識(shí)、人生哲理、男女愛(ài)情等，具有較高的學(xué)術(shù)價(jià)值。

焦延壽；《易林》；林辭

西漢經(jīng)學(xué)昌明，涌現(xiàn)出一批經(jīng)學(xué)名家，僅武帝一朝，“言《詩(shī)》于魯則申培公，于齊則轅固生，于燕則韓太傅。言《尚書(shū)》自濟(jì)南伏生。言《禮》自魯高堂生。言《易》自菑川田生。言《春秋》于齊、魯自胡毋生，于趙自董仲舒?！盵1]3118武帝之后，經(jīng)學(xué)家不斷涌現(xiàn)。在眾多的經(jīng)學(xué)名家中，梁(今河南商丘)人焦延壽的《易》學(xué)研究是較有特色的。焦氏《易》學(xué)研究著作有《易林》、《易林變占》等?！兑琢肿冋肌芬咽?，今僅存《易林》一書(shū)。《易林》亦稱《焦氏易林》，依據(jù)《周易》而作。此書(shū)與《周易》之關(guān)系，“誠(chéng)如左右手不可或缺，有《易林》更能顯《易經(jīng)》之變化。有《易經(jīng)》方能尋《易林》之本體”[2]2，在《周易》研究方面具有不同尋常的意義。

一、身世與學(xué)術(shù)淵源

焦延壽的生卒年月，史無(wú)記載。唐王俞曾為《易林》作序，稱之為西漢元帝、成帝之間人，其云：“延壽傳經(jīng)于孟喜，固是同時(shí)，當(dāng)西漢元、成之間，凌夷厥政，先生乃或出或處，外比包蒙，輒以《易》道上干梁王，遂為郡察舉，詔補(bǔ)小黃令，而邑中隱伏之事，皆預(yù)知其情?！盵3]現(xiàn)代學(xué)者陳良運(yùn)依據(jù)延壽是京房的老師，推定其生年或在公元前95年。陳氏又依據(jù)相關(guān)史實(shí)及《易林》本書(shū)的創(chuàng)作情況，認(rèn)為延壽的卒年或在公元前10左右[4]63-69。陳氏的推測(cè)是有道理的，本文從之。

關(guān)于焦延壽的身世，《漢書(shū)》未曾為其專門(mén)立傳，而是在介紹其學(xué)生京房時(shí)附帶介紹的，其云：“京房字君明，東郡頓丘人也。治《易》，事梁人焦延壽。延壽字贛。贛貧賤，以好學(xué)得幸梁王，王共其資用，令極意學(xué)。既成，為郡史，察舉補(bǔ)小黃令。以候司先知奸邪，盜賊不得發(fā)。愛(ài)養(yǎng)吏民，化行縣中。舉最當(dāng)遷，三老官屬上書(shū)愿留贛，有詔許增秩留，卒于小黃。贛常曰：‘得我道以亡身者，必京生也。’其說(shuō)長(zhǎng)于災(zāi)變，分六十四卦，更直日用事，以風(fēng)雨寒溫為候：各有占驗(yàn)。房用之尤精?！盵5]3160由此可知，焦延壽字贛。顏師古《漢書(shū)注》曰：“贛音貢。”[5]3160也有史料稱之為焦貢。如《太平御覽》卷286引《陳留風(fēng)俗傳》云：“昭帝時(shí)蒙人焦貢，為小黃令，路不拾遺，囹圄空虛。詔遷貢。百姓揮涕守闕，求索還貢。天子聽(tīng)，增貢之秩千石。”由上述王序及相關(guān)史料可知，焦氏由于好學(xué)曾得幸于梁王。此梁王，據(jù)張文智考證為梁敬王劉定國(guó)(公元前85年～前46年在位)[6]223。焦氏后任小黃令積極作為，深得一方百姓擁戴。焦氏《易》學(xué)長(zhǎng)于災(zāi)變，更直日用事，長(zhǎng)于占驗(yàn)，“邑中隱伏之事皆預(yù)知其情”。后來(lái)，延壽將其所學(xué)傳于京房。

關(guān)于焦氏《易》學(xué)之源，《漢書(shū)·儒林傳》曾作介紹，其云：“京房受《易》梁人焦延壽。延壽云嘗從孟喜問(wèn)《易》。會(huì)喜死，房以為延壽《易》即孟氏學(xué)，翟牧、白生不肯，皆曰非也。至成帝時(shí)，劉向校書(shū)，考《易》說(shuō)，以為諸《易》家說(shuō)皆祖田何，楊叔、丁將軍，大誼略同，唯京氏為異，黨焦延壽獨(dú)得隱士之說(shuō)，托之孟氏，不相與同。房以明災(zāi)異得幸，為石顯所譖誅……房授東海殷嘉、河?xùn)|姚平、河南乘弘，皆為郎、博士。繇是《易》有京氏之學(xué)?！盵5]3601-3602由此可知，延壽先從孟喜問(wèn)《易》，后又將孟氏《易》學(xué)傳給京房，京房又傳給東海殷嘉、河?xùn)|姚平、河南乘弘等人，由是形成京氏《易》學(xué)。

關(guān)于孟喜，《漢書(shū)》說(shuō)他“從田王孫受《易》”[5]3599，而田王孫的老師即梁國(guó)人丁寬，即梁孝王時(shí)期的丁將軍?！稘h書(shū)》還說(shuō)孟喜“好自稱譽(yù)，得《易》家候陰陽(yáng)災(zāi)變書(shū)，詐言師田生且死時(shí)枕喜厀，獨(dú)傳喜，諸儒以此耀之。同門(mén)梁丘賀疏通證明之，曰：‘田生絕于施讎手中，時(shí)喜歸東海，安得此事？’又蜀人趙賓好小數(shù)書(shū)，后為《易》，飾《易》文，以為‘箕子明夷，陰陽(yáng)氣亡箕子；箕子者，萬(wàn)物方荄茲也?！e持論巧慧，《易》家不能難，皆白‘非古法也’。云受孟喜，喜為名之。后賓死，莫能持其說(shuō)。喜因不肯仞，以此不見(jiàn)信?！硎怯械浴⒚?、白之學(xué)。”[5]3599如此，則延壽的《易》學(xué)源流亦甚清晰：丁寬傳《易》于田王孫，田王孫傳于孟喜，孟喜傳于延壽，延壽又傳于京房。另?yè)?jù)《漢書(shū)》的史料記載，孟喜、焦延壽、京房三人均好陰陽(yáng)災(zāi)變之術(shù)?？梢?jiàn)此三位師徒在《易》學(xué)傳承方面恪守了自己的家法，自成一派。此派《易》學(xué)主要發(fā)展了《易》的卦氣說(shuō)，形成了《易》學(xué)中的“象數(shù)”學(xué)派。該學(xué)派主要特點(diǎn)有三：其一，以奇偶之?dāng)?shù)和八卦所象征的物象解說(shuō)《周易》經(jīng)傳文；其二，以卦氣說(shuō)解釋《周易》原理；其三，利用《周易》講陰陽(yáng)災(zāi)變[7]108。

二、《易林》的主要內(nèi)容

由上述所引《漢書(shū)》史料可知，班固在《漢書(shū)》中曾先后提及孟氏之學(xué)與京氏之學(xué)，但未曾言及焦氏之學(xué)，在《漢書(shū)·藝文志》中亦未列焦氏《易》。而孟、京氏《易》學(xué)還先后被漢宣帝、漢元帝立于學(xué)官，被官方正式認(rèn)可，可焦氏《易》學(xué)卻沒(méi)有如此幸運(yùn)。既然焦氏上承孟喜，下啟京房，且京房承焦氏之學(xué)并“用之尤精”，那么班固也應(yīng)承認(rèn)有焦氏之學(xué)才是，官方也應(yīng)立焦氏《易》學(xué)為官學(xué)才是。遺憾的是，此兩點(diǎn)均未發(fā)生在焦氏身上。連鎮(zhèn)標(biāo)先生認(rèn)為，班固不著錄焦氏易的最根本原因是焦氏“離經(jīng)叛道”，其學(xué)不能入易家。他進(jìn)而解釋說(shuō)：“眾所周知，班固不僅是個(gè)治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)者，而且也是個(gè)正統(tǒng)的儒家。他生活在東漢，與焦氏活動(dòng)的西漢時(shí)代相隔不遠(yuǎn)，對(duì)焦氏的生平及其著述情況，應(yīng)該說(shuō)是相當(dāng)了解的?？墒撬凇稘h書(shū)·京房傳》里只提及焦氏的生平活動(dòng)并予以褒美之辭，在《儒林傳》里也只是把焦氏易說(shuō)的淵源作為一段公案載冊(cè)而已，卻只字不提焦氏的著述情況。這并非班固的一時(shí)疏忽，從儒家的眼光看來(lái)，焦氏學(xué)說(shuō)不同于正統(tǒng)易學(xué)，無(wú)異于離經(jīng)叛道(西漢劉向考易說(shuō)也持這種觀點(diǎn))，其著作自然不能列入《藝文志》的易學(xué)類(lèi)?！盵8]3連氏將焦氏易學(xué)歸為“離經(jīng)叛道”是很有道理的。南宋葉適《習(xí)學(xué)記言》曰：“吾家有焦贛《易林》、京房《易傳》二書(shū)，大抵皆卜筮、陰陽(yáng)、氣候之言，不復(fù)更及《易》道?！盵9]557正是由于焦氏易學(xué)“不復(fù)更及《易》道”，從而被傳統(tǒng)《易》學(xué)視為異類(lèi)。如此，則官方不立其為官學(xué)亦是理所當(dāng)然的。

說(shuō)焦氏易學(xué)的“離經(jīng)叛道”，其實(shí)就是承認(rèn)其標(biāo)新立異。焦氏易學(xué)源于孟喜，“孟喜創(chuàng)立孟氏學(xué)，開(kāi)辟了以陰陽(yáng)災(zāi)變說(shuō)解易的新蹊徑”[8]9。孟喜的卦氣說(shuō)主要內(nèi)容是以四正卦主四時(shí)，直二十四氣，以四正卦之外的六十卦配月、直候、直日。孟氏的卦氣說(shuō)僅限于理論上的創(chuàng)新，真正落實(shí)于實(shí)踐的才是焦延壽。焦氏撰《易林》，繼承并發(fā)展了孟氏的卦氣說(shuō)，“分六十四卦，更直日用事，以風(fēng)雨寒溫為候，各有占驗(yàn)”。焦氏的“分卦直日”法，《漢書(shū)》顏師古注引孟康曰：“分卦直日之法，一爻主一日，六十四卦為三百六十日。余四卦，《震》、《離》、《兌》、《坎》，為方伯監(jiān)司之官。所以用《震》、《離》、《兌》、《坎》者，是二至二分用事之日，又是四時(shí)各專王之氣。各卦主時(shí)，其占法各以其日觀其善惡也?！盵5]3160這種“分卦直日”法，具體是把六十四卦分別置于從立春到大寒的二十四節(jié)氣之中，每?jī)晒?jié)氣凡三十日配五卦，其中《震》、《離》、《兌》、《坎》各直一日(二至二分)，余六十卦各直六日。

焦氏的六十四卦分配與排列完全同于孟喜。但他同時(shí)又創(chuàng)造出六十四卦變占的方式，即在確定了六十四卦所直之日后，便以直日之卦為本卦，以本卦所直之日內(nèi)行占所筮遇的卦為之卦。而之卦又有六十四種，這樣以六十四個(gè)直日之卦為本卦就會(huì)形成4096種變卦。焦氏又在每種變卦下面另作卦辭(林辭)，這樣就有了4096條卦辭，每條卦辭乃為四言韻語(yǔ)(極少數(shù)為三言)。由于焦氏在卦象下面未作分爻，因此每卦只有卦辭而無(wú)爻辭。

焦氏在易與象數(shù)之中，別為占侯一派，獨(dú)創(chuàng)一家之說(shuō)。焦氏《易林》創(chuàng)造了4096種變卦與卦辭，主要是將由孟喜創(chuàng)造的象數(shù)學(xué)運(yùn)用于筮占上。占蓍時(shí)，查閱直日之內(nèi)的本卦所統(tǒng)攝下的之卦卦辭，就可以推論出吉、兇、禍、福的結(jié)論了。如此，則4096條卦辭即成為他筮占、占候的解說(shuō)辭。黃伯思對(duì)焦氏的占蓍之法曾作這樣的概括：“世人謂延壽之法，凡筮得某卦，則觀其所之卦林，以占吉兇?；蜇载巢粍?dòng)，則但觀本卦林辭爻本影”[10]。黃氏提及的卦林，就是該卦的卦辭。由于焦氏“更直日用事，以風(fēng)雨寒溫為候”，往往“各有占驗(yàn)”。唐人王俞曾為此書(shū)作序，對(duì)利用此書(shū)占卜一事做過(guò)總結(jié)，其云:“大凡在變化象數(shù)之中者，莫逃乎《易》。唯人之情偽，最曰難知，系稱卜筮尚占，憂患興慮，……自三古以降，雜說(shuō)歧分，矧卜筮多門(mén)，亡羊殆盡，……夫自知知人，乃曰明哲，則隗照易數(shù)于龔使，焦贛發(fā)誡于明君。照既歿，不顯其占；贛明且哲，乃留其術(shù)。……所著《大易通變》，其卦總四千九十六題，事本彌綸，同歸簡(jiǎn)易。其辭假出于經(jīng)史，其意雅合于神衹。但率潔精專，事無(wú)不中，而言近意遠(yuǎn)，易識(shí)難詳，不可瀆蒙，以為辭費(fèi)。”[3]而利用《易林》之法進(jìn)行卜筮，往往靈驗(yàn)，《易林紀(jì)驗(yàn)》載有兩條占驗(yàn)的實(shí)例，便能證明之。

三、《易林》林辭的文學(xué)性

《易林》林辭用韻語(yǔ)寫(xiě)成，模仿《詩(shī)經(jīng)》而作。作者也是有意識(shí)地將其當(dāng)作詩(shī)來(lái)寫(xiě)的，其《大有》之《賁》云：“楚烏逢矢，不可久放。離居無(wú)群，意昧精喪。作此哀詩(shī)，以告孔憂?！弊髡咴谧髟?shī)的過(guò)程中工于擬象，語(yǔ)言質(zhì)樸自然，不尚文飾，繼承并發(fā)揚(yáng)了先秦以來(lái)民歌“饑者歌其食，勞者歌其事”的特點(diǎn)。但由于林辭廣泛運(yùn)用多種修辭手法，使韻語(yǔ)達(dá)到詩(shī)的審美標(biāo)準(zhǔn)，富有文學(xué)價(jià)值。

林辭仿照《詩(shī)經(jīng)》而作，在表現(xiàn)手法上也慣用賦、比、興等藝術(shù)手法，增添了詩(shī)句的文學(xué)性。如賦，林辭語(yǔ)言雖簡(jiǎn)，但善于鋪陳其事。大多數(shù)林辭基本上通篇敷陳，如：“典冊(cè)法書(shū)，藏在蘭臺(tái)。雖遭亂潰，獨(dú)不遇災(zāi)”(《坤》之《大畜》)，簡(jiǎn)明扼要地?cái)⑹隽说浼赜谔m臺(tái)，雖經(jīng)戰(zhàn)亂亦不會(huì)遭劫的事實(shí)。也有部分林辭在敘事時(shí)增添了想象與夸張的成分，如：“金牙鐵齒，西王母子。無(wú)有患殃。扶舍徙道，到來(lái)不久”(《小畜》之《大有》)將西王母之子想象成金牙鐵齒，增強(qiáng)了詩(shī)歌的藝術(shù)表現(xiàn)力。再如比，林辭善用比喻的手法，如：“季去我東，發(fā)櫛如蓬。輾轉(zhuǎn)空床，內(nèi)懷憂傷”(《比》之《復(fù)》)，句中“發(fā)櫛如蓬”寫(xiě)出了女子在丈夫遠(yuǎn)去后無(wú)心梳洗打扮的情形?！懊艚輨偶?，如猿升木。彤弓雖調(diào)，終不能獲”(《泰》之《蠱》)，將拉弓者的敏捷身手比作猿猴攀木，形象生動(dòng)。再如興，如：“鳳凰在左，麒麟處右。仁圣相遇，伊呂集聚。時(shí)無(wú)殃咎，福為我母”(《訟》之《咸》)，以“鳳凰在左，麒麟處右”起興，從而引出仁圣相遇時(shí)的非凡場(chǎng)面。當(dāng)然，林辭中的比興手法常常是聯(lián)合在一起的，形成比興的體式，如：“豕生魚(yú)魴，鼠舞庭堂。奸佞施毒，上下昏荒，君失其國(guó)”(《蒙》之《比》)，作者用“豕生魚(yú)魴，鼠舞庭堂”起興，引出“奸佞施毒”，同時(shí)又將奸佞比作豕、鼠，做到了比興合一，增強(qiáng)了批判與諷刺效果。

《易林》的文學(xué)價(jià)值很早就引起了人們的關(guān)注，如宋陳振孫說(shuō)它“皆韻語(yǔ)古雅，頗類(lèi)左氏”[11]361。明鐘惺、譚元春認(rèn)為：“焦延壽用韻語(yǔ)作易占，蓋仿古謠辭，如‘鳳凰于飛，和鳴鏘鏘’之類(lèi)也。其語(yǔ)似讖似謠，似渾似隱，似愚似脫，異想幽情，深文急響，取其靈警奇奧、可純乎四言者，以存漢詩(shī)一派?！盵12]現(xiàn)代歷史上第一個(gè)關(guān)注到《易林》的文學(xué)價(jià)值的學(xué)者是聞一多，他曾打算將其寫(xiě)進(jìn)中國(guó)文學(xué)史，并對(duì)《易林》的文學(xué)價(jià)值給予了較高的評(píng)價(jià)，其云：“如果我說(shuō)漢代文學(xué)不在賦而在樂(lè)府與古詩(shī)，想來(lái)是不會(huì)有多少人反對(duì)的。如果我又說(shuō)除樂(lè)府古詩(shī)外，漢代還有著兩部分非文學(xué)杰作，一部分在《史記》里，另一部分在《易林》里；關(guān)于《史記》你當(dāng)然同意，聽(tīng)到《易林》這個(gè)名目，你定愕然了?！兑琢帧肥窃?shī)，它的四言韻語(yǔ)的形式是詩(shī)；它的‘知周乎萬(wàn)物’的內(nèi)容尤其是詩(shī)。——這意見(jiàn)在我心里遠(yuǎn)十年以前就已確定了?！盵13]61

晚于聞一多的當(dāng)代國(guó)學(xué)大師錢(qián)鐘書(shū)先生在《管錐編》中對(duì)《易林》的文學(xué)價(jià)值給出了更高的評(píng)價(jià)，他認(rèn)為《易林》“幾與《三百篇》并為四言詩(shī)矩鑊焉”[14]221。同時(shí)，錢(qián)先生還以獨(dú)到的眼光在《管錐篇》中另立《焦氏易林》專題，對(duì)《易林》的文學(xué)價(jià)值進(jìn)行大力挖掘，從“造境寓意”、“擬象變象”、“詞令之妙”等方面，論述了自《乾》、《坤》至《未濟(jì)》等三十林林辭的文學(xué)價(jià)值。現(xiàn)代學(xué)者陳良運(yùn)先生認(rèn)為：“錢(qián)先生稱贊《焦氏易林》‘幾與《三百篇》并為四言詩(shī)矩鑊’，確非虛語(yǔ)，他的闡述和慧眼獨(dú)具的評(píng)點(diǎn)之作，給我們認(rèn)識(shí)《易林》的文學(xué)價(jià)值大有啟發(fā)?！盵15]64-71

四、《易林》林辭的思想內(nèi)涵

《易林》林辭常為四句韻語(yǔ)，偶有三句、五句、六句不等。每句四言，偶有三言。林辭原為焦氏解讀卦象的解說(shuō)辭，但內(nèi)涵豐富，包含了從上古至漢代的神話傳說(shuō)、歷史評(píng)判、社會(huì)現(xiàn)實(shí)、生命意識(shí)、人生哲理、男女愛(ài)情等，具有較高的學(xué)術(shù)價(jià)值。

(一)神話傳說(shuō)

受漢代宗教文化及民間神仙觀念的影響，林辭糅合了很多神話人物、仙草丹藥等內(nèi)容，指出了神能助人間擺脫愁苦與暴亂，恢復(fù)人世的平安：“眾神集聚，相與議語(yǔ)。南國(guó)虐亂，百姓愁苦。興師征討，更立賢主”(《屯》之《節(jié)》)；“十烏俱飛，弈射九雌。雄得獨(dú)全，雖驚不?！?《履》之《履》)。林辭中所寫(xiě)到的神話內(nèi)容，無(wú)疑與當(dāng)時(shí)社會(huì)滋生并得以發(fā)展的養(yǎng)生文化觀念分不開(kāi)的。漢初，養(yǎng)生文化就得到了較大發(fā)展，并形成一股養(yǎng)生熱潮。人們?cè)诳駸嶙非箴B(yǎng)生的同時(shí)，也開(kāi)始熱衷于求仙。武帝時(shí)期與以往相比有過(guò)之而無(wú)不及，僅“元鼎、元封之際，燕、齊之間方士瞋目扼腕，言有神仙祭祀致福之術(shù)者以萬(wàn)數(shù)”[5]1260。受社會(huì)上盛行的養(yǎng)生文化的影響，林辭描寫(xiě)大量的神話傳說(shuō)也就不足為怪。

(二)生命意識(shí)

受養(yǎng)生文化的影響，林辭除了描寫(xiě)大量的神話傳說(shuō)內(nèi)容外，還涉及到對(duì)生命意識(shí)的關(guān)注。林辭對(duì)生命的來(lái)源進(jìn)行了探索，認(rèn)識(shí)到陰陽(yáng)的結(jié)合才能產(chǎn)生生命：“陰陽(yáng)精液，膏熟脫拆。胎卵成魄，肇生頭目，日有大喜?！?《夬》之《小畜》)“鸑鳴岐山，鱉應(yīng)山淵。男女構(gòu)精，萬(wàn)物化生。文王以成，為開(kāi)周庭?！?《乾》之《井》)這些思想顯然是對(duì)《周易》“男女構(gòu)精，萬(wàn)物化生”思想的繼承。當(dāng)然，林辭在繼承的基礎(chǔ)上有所發(fā)展，作者認(rèn)為若使子孫后代旺盛，或能封侯晉爵，必須男女婚姻合配才行：“婚姻合配，同枕共牢。以降休嘉，子孫封侯”(《需》之《大壯》)；“良夫淑女，配合相保。多孫眾子，歡樂(lè)長(zhǎng)久”(《旅》之《艮》)。

此外，林辭中還描寫(xiě)了人們對(duì)長(zhǎng)生的追求。既寫(xiě)到了人們想延長(zhǎng)生命的辦法：“文山紫芝，雍梁朱草。長(zhǎng)生和氣，王以為寶。公尸侑食，福祿來(lái)處”(《同人》之《剝》)。同時(shí)也寫(xiě)到了延長(zhǎng)個(gè)體生命，在于能更多地繁衍后代：“長(zhǎng)生無(wú)極，子孫千億。柏柱栽青，堅(jiān)固不傾”(《比》之《泰》)。還寫(xiě)到了在飲食方面延壽的技巧：“白茅醴酒，靈巫拜禱。神嗜飲食，使君壽考”(《臨》之《蒙》)。

(三)社會(huì)現(xiàn)實(shí)

林辭多層面展示了當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。其一方面寫(xiě)出了朝廷的政治現(xiàn)實(shí)，刻畫(huà)了盛世之后朝廷的昏暗與腐敗，表現(xiàn)政治的危機(jī)：“君子失意，小人得志。亂擾并作，奸邪充塞。雖有百堯，期不可救”(《家人》之《履》)；“郁怏不明，為陰所傷。眾霧集聚，共奪日月”(《奚》之《噬磕》)。同時(shí)，林辭對(duì)窮兵黷武、戰(zhàn)爭(zhēng)的慘狀以及戰(zhàn)后的慘相也進(jìn)行了深刻的揭示：“兩虎爭(zhēng)斗，血流漂忤。城郭空虛，蒿藜塞道”(《同人》之《鼎》)；“文巧俗弊，將反大質(zhì)。僵死如麻，流血濡櫓。皆知其母，不識(shí)其父，干戈乃止”(《訟》之《訟》)。林辭對(duì)下層人民艱難的生活也予以揭示：“國(guó)亂不安，兵革為患。掠我妻子，家中饑寒”(《師》之《旅》)；“蝗嚙我稻，驅(qū)不可去。實(shí)穗無(wú)有，但見(jiàn)空藁”(《豫》之《師》)。

另一方面，林辭對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的商品經(jīng)濟(jì)以及百姓的日常生活也有所展現(xiàn)：“范公陶朱，巧賈貨資。東之營(yíng)邱，易字子皮。抱珠載金，多得利歸”(《兌》之《恒》)；“逾江求橘，并得大栗。烹羊食肉，飲酒歌笑”(《履》之《大過(guò)》)。由于作者官微職卑，卻“愛(ài)養(yǎng)吏民，化行縣中”，有大量時(shí)間接觸底層生活的民眾，記載了大量的平民生活實(shí)例。林辭對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的多層次刻畫(huà)，為我們展示了漢代社會(huì)從上層到地方的社會(huì)真實(shí)面貌，也為我們研究漢代社會(huì)提供了第一手資料。

(四)歷史評(píng)判

林辭時(shí)而還將歷史人物、歷史事件作為“象”，對(duì)其進(jìn)行評(píng)判，反映了作者個(gè)人的價(jià)值觀念。如：“兵征大宛，北出玉門(mén)。與胡寇戰(zhàn)，平城道西。七日絕糧，身幾不全”(《需》之《履》)。此韻語(yǔ)的內(nèi)容出自漢武帝征討大宛之事。漢武帝為了獲取大宛的汗血寶馬，在太初年間曾兩次出兵大宛，不僅耗費(fèi)了大量的兵力、財(cái)力，而且過(guò)度的窮兵黷武導(dǎo)致了民生凋敝、骨肉分離的人間慘象。該林辭對(duì)征討大宛的戰(zhàn)爭(zhēng)雖未加以褒貶，但末句“身幾不全”既警示了統(tǒng)治者，也間接地表達(dá)了自己對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的厭惡與反感，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)造成的悲劇進(jìn)行了無(wú)情的揭露。

(五)人生哲理

《易林》作者善于透過(guò)萬(wàn)物之象來(lái)揭示其中所蘊(yùn)涵的人生哲理，張文江先生云：“《易林》本占筮書(shū)，如變象破執(zhí)以讀之，乃得哲理之用?！盵16]223是得作者旨趣的。書(shū)中的哲理思想是豐富的，特別是在禍福相依相存方面，給了我們諸多的哲理啟示，如：“鴟鸮破斧，邦人危殆。賴其忠德，轉(zhuǎn)禍為福，傾危復(fù)立”(《坤》之《遁》)；“方船備水，傍河燃火。積善有征，終身無(wú)禍。田福吉昌，永得安康”(《泰》之《履》)?！独献印吩疲骸暗溬飧Ｖ?，福兮禍之所伏?！钡溑c福是矛盾的對(duì)立面，也是矛盾的統(tǒng)一體，它們既可以互相依存，也可以互相轉(zhuǎn)化?！兑琢帧氛J(rèn)為，常積善德，可以“轉(zhuǎn)禍為福，傾危復(fù)立”，從而“永得安康”。

(六)男女愛(ài)情。

《易林》林辭涉及到較多的男女愛(ài)情的描寫(xiě)，寫(xiě)出了少女對(duì)愛(ài)人迎娶的期盼，已婚女性對(duì)外出丈夫的思念，以及遭遇戀愛(ài)婚姻不幸后女子的悲慘境遇等。

首先，寫(xiě)少女對(duì)愛(ài)人迎娶的期盼，主要寫(xiě)她們焦急地等待愛(ài)人來(lái)迎娶，在等待不到時(shí)又長(zhǎng)吁短嘆，泣涕漣漣。如：“三女求夫，不見(jiàn)復(fù)關(guān)。伺候山隅，長(zhǎng)思憂嘆”(《乾》之《家人》)；“三女求夫，伺候山隅。不見(jiàn)復(fù)關(guān)，泣涕漣洳”(《坤》之《井》)。有時(shí)還寫(xiě)出了在嫁娶之日，少女沒(méi)有等來(lái)迎娶的車(chē)船，但仍在癡癡地等待，以及在等待過(guò)程中的失望之情。如：“夾河為婚，期至無(wú)船。淫心失望，不見(jiàn)所歡”(《坤》之《小畜》)。

其次，寫(xiě)已婚女性對(duì)外出丈夫的思念，主要寫(xiě)出了她們對(duì)無(wú)休止的役使的譴責(zé)，表達(dá)出對(duì)外出服勞役丈夫的思念與擔(dān)憂。如：“東山家辭，處婦思夫。伊威盈室，長(zhǎng)服羸戶。嘆我君子，役曰未已”(《家人》之《頤》)。有時(shí)還寫(xiě)出了思婦因丈夫的外出而愁腸百結(jié)的情態(tài)，白天不梳洗，發(fā)亂如蓬；夜晚輾轉(zhuǎn)發(fā)側(cè)，難以入眠。如：“伯去我東，發(fā)擾如蓬。寤寐長(zhǎng)嘆，輾轉(zhuǎn)空床。內(nèi)懷悵恨，催我肝腸”(《姤》之《遁》)。

再次，寫(xiě)遭遇戀愛(ài)婚姻不幸后女子的悲慘境遇，主要寫(xiě)出她們嫁不出去或是去家庭后的悲慘、孤獨(dú)的生活。如：“涂行破車(chē)，丑女無(wú)媒。莫適為偶，孤困獨(dú)居”(《困》之《艮》)；“冬生不華，老女無(wú)家。霜冷蓬室，竟為枯株”(《蒙》之《兌》)。

[1] 司馬遷.史記[M].北京：中華書(shū)局，1959.

[2] 徐芹庭. 焦氏易林新注[M].北京：中國(guó)書(shū)店，2010.

[3] 王 俞. 漢焦小黃周易卦筮敘[A]//焦延壽.易林.清毛氏汲古閣影元鈔本.

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[15] 陳良運(yùn). 《易林》幾與《三百篇》并為四言詩(shī)矩鑊——錢(qián)鐘書(shū)論《易林》述評(píng)[J].周易研究，2002(5).

[16] 張文江. 管錐編解讀[M]. 上海：上海古籍出版社，2000.

[責(zé)任編輯袁培堯]

A study of Jiao Yanshou and Jiao’s (Yilin)

CHEN Gongwen

(College of literature, Shangqiu Normal University, Shangqiu 476000, China)

(Jiao’s Yilin) was written by Jiao Yanshou, a scholar living in County of Liang in west Han dynasty. Jiao was learning from Meng Xi, who formed a group of Zhanhou and was good at the technique of Yin, Yang and catastrophe. (Jiao’s Yilin) created “Fen Gua Zhi Ri” method and 4096 BianGua were formed then, each of which made up a GuaCi (LinCi). (Jiao’s Yilin) imitated (LinCi), which is rich in its connotation containing of myths and legends from ancient times to Han dynasty, historical judgment, social reality, life consciousness and life philosophy, men and women love and so on being of high academic value.

Jiao Yanshou; (Jiao’s Yilin); LinCi

2014-09-06

河南省科技廳軟科學(xué)項(xiàng)目“商文化與商丘經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展研究”(122400450577)；河南省教育廳人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)項(xiàng)目“漢梁文化研究”(2012-ZD-083)；河南省教育廳人文社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“漢代梁國(guó)出土文物研究”(2013-GH-622)；河南省教育廳人文社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“胡培翚經(jīng)學(xué)研究”(2014-gh-131)的階段成果

陳功文(1971- )，男，安徽六安人，商丘師范學(xué)院文學(xué)院講師，文學(xué)博士，主要從事中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)與文化研究。

I207.22

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：1671-8127(2014)06-0073-03