郭秀偉，趙廣發(fā)

（遼寧中醫(yī)藥大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，遼寧 沈陽(yáng) 110040）

【學(xué)術(shù)熱點(diǎn)·生態(tài)文明建設(shè)專題研究】

生態(tài)思想視角下的中國(guó)傳統(tǒng)文化初探

郭秀偉，趙廣發(fā)

（遼寧中醫(yī)藥大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，遼寧 沈陽(yáng) 110040）

生態(tài)批評(píng)理論雖然起源于西方，但在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中也孕育著樸素的生態(tài)思想。在中華文明發(fā)出黎明曙光的時(shí)代就產(chǎn)生了原始的天命觀，隨后道家、儒家、法家和釋家都對(duì)人與自然的關(guān)系進(jìn)行了自己的論述，從而產(chǎn)生了中華文化中最初的生態(tài)思想和倫理價(jià)值觀。這些傳統(tǒng)文化的精髓對(duì)我們今天探討人與自然的關(guān)系，解決我們面臨的生態(tài)問(wèn)題有著巨大的理論意義和實(shí)踐價(jià)值。

生態(tài)思想；道家；儒家；佛家

在生態(tài)文學(xué)和生態(tài)批評(píng)愈發(fā)受到學(xué)界重視的今天，許多人言生態(tài)必稱西方，要以西方的生態(tài)思想和生態(tài)批評(píng)理論來(lái)指導(dǎo)我們對(duì)生態(tài)文學(xué)的研究，但殊不知在淵源的中華文化中早有古代先賢對(duì)人與自然的關(guān)系進(jìn)行了生態(tài)主義的解析。道家、儒家、法家和釋家從不同的角度對(duì)人與宇宙，人與自然的關(guān)系進(jìn)行了闡述，從而產(chǎn)生了中國(guó)古代最初的生態(tài)思想。

一、生態(tài)思想

生態(tài)思想的定義可能有多種多樣，但是所有的定義都有一個(gè)核心內(nèi)涵，那就是人們都認(rèn)為生態(tài)思想是一個(gè)哲學(xué)概念，是人們世界觀的一種表現(xiàn)形式。它所體現(xiàn)的是人們對(duì)周圍生態(tài)環(huán)境內(nèi)部結(jié)構(gòu)的一種認(rèn)知，以及建立在這種認(rèn)知基礎(chǔ)之上的對(duì)人與周圍環(huán)境和人與自然關(guān)系的一種思辨考察和整體把握。生態(tài)思想關(guān)注的是人與自然的關(guān)系，而這種關(guān)系存在著一種永恒性。人與自然的矛盾自古有之，對(duì)人與自然關(guān)系的探討是人類思想史上的一個(gè)永恒話題。生態(tài)思想的核心問(wèn)題是從新確立人與自然的關(guān)系，調(diào)整人類的行為從而預(yù)防或解決所面臨的人與自然的矛盾。

生態(tài)思想也蘊(yùn)含在浩瀚淵博的中華傳統(tǒng)文化當(dāng)中，中國(guó)古代的智者以敏銳目光和哲學(xué)的思辨考察了人與自然的關(guān)系，為中國(guó)的生態(tài)思想史揭開了最初的篇章。

二、儒家的生態(tài)思想

兩千年來(lái)，儒家文化對(duì)中華文明產(chǎn)生了重要的影響，作為農(nóng)業(yè)文明的一種產(chǎn)物，儒家思想一向關(guān)注人與自然的和諧關(guān)系，它提倡“忠恕”和“仁愛”。

《論語(yǔ)·里仁》篇云：“子曰：‘參乎!吾道一以貫之?！釉?‘唯?！映?門人問(wèn)曰：‘何謂也?’曾子曰：‘夫子之道,忠恕而已矣?！笨鬃又更c(diǎn)曾參說(shuō)他的道貫穿著一個(gè)基本思想。曾子豁然頓悟，說(shuō)他明白了?？鬃映鲩T，其它的門人問(wèn)曾子孔子的話是什么意思，曾子立刻回答道夫子的學(xué)說(shuō)僅僅體現(xiàn)的是忠恕之道?？组T師徒的這一段對(duì)話雖然簡(jiǎn)潔但主旨明朗，即孔子的學(xué)說(shuō)圍繞一個(gè)基本思想展開，這個(gè)基本思想就是忠恕之道，換而言之，孔子學(xué)說(shuō)的核心內(nèi)容就是忠恕之道。而在《禮記·中庸》篇中還有記載:“忠恕違道不遠(yuǎn),施諸己而不愿,亦勿施于人。”這段記載說(shuō)明“忠恕”的含義就是“施諸己而不愿,亦勿施于人”,也就是我們常說(shuō)的“己所不欲，勿施于人”。

忠恕之道應(yīng)用在人際關(guān)系上就是要由己推人，將心比心，換位思考。體現(xiàn)在人與自然的關(guān)系上，就是要擺脫人類中心主義思想。時(shí)常地捫心自問(wèn)，我們善待自然了嗎?我們善待動(dòng)物了嗎？恕的實(shí)質(zhì)是嚴(yán)于律己，不貽害他人，而恕的思想則要求我們?cè)趯?duì)待物的態(tài)度上也要做到由己推人，以悲天憫人之心，以眾生平等的姿態(tài)對(duì)待我們的自然和生態(tài)，做到《中庸》上所說(shuō)的那樣：“萬(wàn)物并齊而不相害，道并齊而不相?！?，把人與自然的發(fā)展變化看做是相輔相成的和諧運(yùn)動(dòng)。[2]

儒家思想的另外一個(gè)核心就是“仁愛”，它也包含著深刻的生態(tài)倫理觀。仁是儒家傳統(tǒng)的道德精華，也是孔子倫理道德體系的最高原則。程顥《識(shí)仁篇》中說(shuō)：“仁者渾然與物同體，義禮知信皆仁也?！庇纱硕适且环N至誠(chéng)無(wú)妄、與物無(wú)對(duì)的修養(yǎng)境界，是最高的道德范疇?？鬃尤蕫鬯枷雰?nèi)涵豐富，基本內(nèi)涵包括愛人、孝悌、忠、恕、恭、寬、信、敏、惠、禮等。仁的思想當(dāng)中蘊(yùn)含著一種博愛的胸襟，一種民胞物與的情懷?！墩撜Z(yǔ)顏淵》篇載：樊遲問(wèn)仁。子曰：“愛人”。韓愈《原道》言：“博愛之謂仁?！表n愈一生以承載道統(tǒng)為己任，而以博愛為基點(diǎn)的仁正是道統(tǒng)的思想內(nèi)核。張載《西銘》中說(shuō)：“民吾同胞，物吾與也?！比室馕吨_(dá)到對(duì)自我與天地萬(wàn)物為一體的觀照與覺知，由此而能“視天下為一家，中國(guó)猶一人”。這種“成于中，形于外”的“博愛”情懷恰如日光一般永久地普照大地、澤被萬(wàn)物。

除了對(duì)生態(tài)思想進(jìn)行哲學(xué)上的思辨之外，儒家思想還對(duì)生態(tài)倫理做了具體的規(guī)范。孔子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“伐一木，殺一獸，不以其時(shí)，非孝也”。這種闡述提出了“時(shí)禁”的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)人對(duì)于自然的利用要以其時(shí)，循其令?？鬃舆€強(qiáng)調(diào)“釣而不綱，弋不射宿”。在數(shù)量上對(duì)漁獵進(jìn)行限制。孟子也說(shuō)過(guò)：“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝也。數(shù)罟不入池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也?！币馑际钦f(shuō)如果兵役徭役不妨礙農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的季節(jié)，糧食便會(huì)吃不完；如果細(xì)密的漁網(wǎng)不到深的池沼里去捕魚，魚鱉就會(huì)吃不光；如果按一定的季節(jié)入山砍伐樹木，木材就會(huì)用不盡。糧食與魚鱉之類的水產(chǎn)吃不完，木材用不盡。《荀子、王制》也記載“五谷不食，果實(shí)不熟不現(xiàn)于市；木不中伐，不先于市；禽獸不中殺，不現(xiàn)于市”。他自己也曾說(shuō)過(guò)：“圣王之制也，草木榮華滋碩之時(shí)，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長(zhǎng)也……故山林不童而百姓余材也。”以上三位儒家大師都在一定程度上提出了“可持續(xù)發(fā)展”的前衛(wèi)思想觀念。作為人類發(fā)展的全新攻略，可持續(xù)發(fā)展為人類持續(xù)生存開辟了嶄新的途徑。雖然當(dāng)今社會(huì)科學(xué)技術(shù)空前發(fā)展，但人類發(fā)展卻似乎陷入嚴(yán)重困境，可持續(xù)發(fā)展在這種背景下出現(xiàn)，當(dāng)之無(wú)愧是人類最高瞻遠(yuǎn)矚、最科學(xué)文明、最前衛(wèi)進(jìn)步的發(fā)展觀，堪稱人類發(fā)展觀最史無(wú)前例的偉大變革。

三、道家的生態(tài)思想

道家經(jīng)典和道家先賢也對(duì)人與自然的關(guān)系進(jìn)行了深刻的論述。其生態(tài)思想體現(xiàn)在如下方面：

第一，人應(yīng)與萬(wàn)物平等相對(duì)，和諧共處。老子指出,“道大，天大，地大，人亦大”，“域中有四大,而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然?！边@種論述表明，人和萬(wàn)物是平等的。“道”是老子學(xué)說(shuō)的核心思想，他認(rèn)為“道”是包括人在內(nèi)的宇宙自然萬(wàn)物的本體，也是他們發(fā)展運(yùn)行的規(guī)律。人與萬(wàn)物統(tǒng)一于“道”。人是自然的一部分，人也應(yīng)該遵循天道的運(yùn)行法則，而天道的運(yùn)行則崇尚“自然”，不應(yīng)有人為干涉的痕跡。人要與天道合一就要遵循其自然本性來(lái)生活。莊子把這一學(xué)說(shuō)進(jìn)一步發(fā)展，提出了“物無(wú)貴賤”的理論。他指出：“以道觀之，物無(wú)貴賤。以物觀之，自貴而相賤。以俗觀之，貴賤不在己?！盵3]在莊子看來(lái)，世間萬(wàn)物雖有差別，它們?cè)谧匀惑w系中位置各不相同，但它們?cè)诒举|(zhì)上是一樣的，并無(wú)高低貴賤之分。人與自然是統(tǒng)一的，即所謂的“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”[4]。

第二，人與世間萬(wàn)物相互聯(lián)系，相互依存。宇宙萬(wàn)物，自然生態(tài)各系統(tǒng)之間存在怎樣的關(guān)系呢？老子認(rèn)為他們之間的關(guān)系是“天網(wǎng)恢恢,疏而不失”。整個(gè)大自然就是一張巨大的由萬(wàn)物構(gòu)成的有著相應(yīng)相求、相依相存關(guān)系的生態(tài)之網(wǎng)。這張大網(wǎng)有可能稀疏，但卻沒有一環(huán)缺失。人也是這張大網(wǎng)中的一環(huán)，而絕不是處于這張網(wǎng)的中心位置。人與這張大網(wǎng)中的各個(gè)環(huán)節(jié)以這種或那種方式產(chǎn)生著各種各樣的聯(lián)系。另外，自然之網(wǎng)的各個(gè)環(huán)節(jié)的相互作用和平衡方式遵循“損有余而益不足”的原則。自然生態(tài)間的作用過(guò)程,多余時(shí)減少些,不夠時(shí)補(bǔ)足些?！拔锘驌p之而益,益之而損?！弊匀坏姆▌t是損有余而補(bǔ)不足,由此可以得到生態(tài)之平衡。[5]人類決不是自然的主宰，人類不能光對(duì)自然索取而不給予她回饋。

第三，人在處理與自然的關(guān)系時(shí)應(yīng)遵循適可而止的原則。老子認(rèn)為，人類不僅要了解自然、尊重自然，更要保護(hù)自然，而保護(hù)自然的關(guān)鍵在于了解自然生態(tài)中萬(wàn)物所擁有的那個(gè)“度”。人類對(duì)于自然的利用不應(yīng)是殺雞取卵、涸澤而漁的方式。人類對(duì)自然的利用應(yīng)該有著長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光，遵循可持續(xù)發(fā)展的模式。老子說(shuō)：“禍莫大于不知足,咎莫大于欲得,故知足之足,常足矣”世界上最大的禍患莫過(guò)于不知足，最大的過(guò)錯(cuò)莫過(guò)于貪得無(wú)厭，只有認(rèn)識(shí)到事物的度，知止知足的滿足才是世界上最長(zhǎng)久的滿足。老子還說(shuō)：“甚愛必大費(fèi),多藏必厚亡。故知足不辱,知止不殆,可以長(zhǎng)久。”癡迷于某物必然會(huì)導(dǎo)致巨大的奢靡浪費(fèi)；囤積居奇，欲斂天下之財(cái)為己有注定會(huì)帶來(lái)太多的損失。所以知道知足就不會(huì)帶來(lái)屈辱，知道適可而止就不會(huì)招致危險(xiǎn)，這樣就可以保持長(zhǎng)久。老子認(rèn)為，在處理與自然的關(guān)系時(shí)，人類應(yīng)該克制自己的欲望，要做到“知足”，在向自然索取的時(shí)候應(yīng)該做到“知止”，這樣就不會(huì)帶來(lái)危險(xiǎn)。

四、佛教的生態(tài)思想

佛教雖然起源于印度，但是傳入中國(guó)已有上千年的歷史，并且在佛教典籍保存方面中國(guó)做的比印度還要好。作為東方文明智慧的結(jié)晶，佛教當(dāng)中也蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)倫理思想，主要表現(xiàn)在如下幾個(gè)方面。

佛教的緣起論認(rèn)為，任何事物不可能永恒、孤立地存在，必須依靠因緣條件的和合才能產(chǎn)生并且存在，一旦必須的因緣條件消失，該事物也就化為烏有?！爸T法因緣生，諸法因緣滅”的因果定律，稱之為“緣起”。佛教認(rèn)為人與自然萬(wàn)物共存于同一個(gè)生存環(huán)境，彼此相互聯(lián)系、相互依存。根據(jù)佛教推崇的輪回思想，人又與其他有生命的物體有著或親密或疏遠(yuǎn)的親緣關(guān)系。佛教經(jīng)常借用《華嚴(yán)經(jīng)》中帝釋天的因陀羅網(wǎng)來(lái)比喻生態(tài)系統(tǒng)相互交織、錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系。因陀羅網(wǎng)由無(wú)數(shù)璀璨耀眼的寶珠串聯(lián)而成，每一顆晶瑩剔透的寶珠都映襯出其他寶珠的光影，寶珠之間互相映襯，彼此的影子相互交疊，重重疊疊，紛繁蕪雜。華嚴(yán)學(xué)者慣用此例闡述一與一切的關(guān)系——一即一切，一切即一，一與一切，相映相含，彼此交融，重重?zé)o盡。在人與自然的關(guān)系上，緣起論最能體現(xiàn)人與所生活其中、所依賴的自然及其各種物種之間的相互依存、共生互動(dòng)的關(guān)系了。

佛教的“無(wú)情有性”主張是當(dāng)前佛教生態(tài)倫理的重要內(nèi)容，并對(duì)西方的一些生態(tài)倫理學(xué)家產(chǎn)生重大影響。所謂“無(wú)情有性”是指沒有情識(shí)的山河大地、花草木石等無(wú)情物都是清凈佛性的體現(xiàn)，無(wú)情有性，故而亦可成佛，甚至無(wú)情也可講法，如蘇軾詩(shī)云：“溪聲便是廣長(zhǎng)舌，山色豈非清凈身。夜來(lái)八萬(wàn)四千偈，他日如何舉似人。”在生態(tài)危機(jī)日趨嚴(yán)重的今天，佛教的這一理念得到一致的認(rèn)可和推崇，它承認(rèn)沒有情識(shí)的山川大地、花草木石有著不依指人類的自身價(jià)值，人沒有理由自認(rèn)高于或是優(yōu)越于它們，這對(duì)西方的大地倫理學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。我國(guó)佛教的各宗都認(rèn)為世間萬(wàn)物不論有情無(wú)情都身具佛性，正所謂“青青翠竹，盡是法身；郁郁黃花，無(wú)非般若”。佛教的慈悲心就要求人們以慈悲之心對(duì)待世間萬(wàn)物，“掃地怕傷螻蟻命，愛惜飛蛾紗照燈”，關(guān)愛生命，善待自然。

結(jié)語(yǔ)

今天，我們生活在由工業(yè)化和信息化相互交織的時(shí)空當(dāng)中，面臨日趨嚴(yán)重的生態(tài)問(wèn)題：全球變暖、污染嚴(yán)重、霧霾肆虐。種種生態(tài)污染問(wèn)題要求我們重新審視我們的社會(huì)發(fā)展之路。幸運(yùn)的是我們可以從古代的傳統(tǒng)文化中汲取樸素的生態(tài)智慧，學(xué)習(xí)他們善待萬(wàn)物的情懷，領(lǐng)悟他們天人合一的思想精髓，以全新的姿態(tài)走向生態(tài)文明。

[1]孔子.論語(yǔ)[M].西安：陜西人民出版社，1996.

[2]苗澤華，孫增輝.我國(guó)古代生態(tài)倫理思想及啟示[J].商業(yè)時(shí)代，2009(12)：123-124.

[3]莊子·秋水

[4]莊子·齊物論

[5]陳銘彬.老子生態(tài)倫理思想及其現(xiàn)代意義[J].學(xué)術(shù)時(shí)代，2006 (10):36-38.

【責(zé)任編輯 曹 萌】

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1674-5450（2014）04-0013-03

2014-02-15

遼寧省社會(huì)科學(xué)規(guī)劃基金項(xiàng)目（L13DWW013）

郭秀偉，女，遼寧綏中人，遼寧中醫(yī)藥大學(xué)副教授。