吳洪成，黃利芬

（河北大學 教育學院，河北 保定 071002）

梁漱溟教育社會論初探（上）

吳洪成，黃利芬

（河北大學 教育學院，河北 保定 071002）

梁漱溟主張教育救國。對教育與社會關系的探討根植于當時的社會問題，并貫穿在他領導的鄉(xiāng)村建設運動中。中國問題是極嚴重的文化失調(diào)，是社會組織構造的崩潰?；诖?，改造中國社會必須回歸“理性”，即借助教育，進行鄉(xiāng)村建設。在鄉(xiāng)村建設中，梁漱溟不斷探索教育與社會各因素的相互作用關系，逐步形成了他的鄉(xiāng)村教育理論，其中最有價值的是他所提倡的社會教育理念，滲透著終身教育的思想。

梁漱溟；鄉(xiāng)村教育；鄉(xiāng)村建設；社會教育

梁漱溟（1893—1988年）是我國現(xiàn)代新儒家思想的集大成者，著名的社會活動家和教育家。他稱自己研究學問并不是為了學問，而是要將自己對人生和社會問題的思考、認識應用到實際當中，并希望以此去影響社會、改造社會。因此，他又自稱是一個“為思想而行動的人”。通過對中國社會的觀察分析，梁漱溟認為，中國的問題源于世界大交通后，民族歷史與世界歷史合流而導致的文化失調(diào)即舊有文化不足以應付世界大交通后的新環(huán)境，其外在表現(xiàn)為舊有社會組織構造的崩潰，出于此，中國問題的解決或曰民族的復興便是重新建造文化，即重建新的社會組織構造。

按梁漱溟的理解，由于中國是“倫理本位，職業(yè)分途”的社會，所以，須靠復歸理性精神來重建社會組織構造，而理性的回歸又必然要落在教育這條路徑上。簡言之，就是通過教育工程，進行鄉(xiāng)村建設。這里的教育是廣義的教育，但更偏向于社會教育，即民眾教育或曰成人教育；所謂的鄉(xiāng)村建設，就是從鄉(xiāng)村中尋找解決中國一切社會問題的辦法，于鄉(xiāng)村入手來建構新的社會組織。之所以從鄉(xiāng)村著手，是因為中國有形的根是鄉(xiāng)村，中國近百年的歷史是一部鄉(xiāng)村破壞史，所以，復興中國必取道鄉(xiāng)村建設。當然這里的鄉(xiāng)村建設并非狹隘意義上的鄉(xiāng)村建設，而是整個中國社會的建設，是一種建國運動。梁漱溟看到了這項建設工程的艱巨性，認為中國問題并非是自身歷史發(fā)展所致而是受世界外部環(huán)境所迫，因此，中國所要完成改造工程中教育尤為艱巨。為此，他提出了學校社會化、社會學校化的主張，并在鄉(xiāng)村建設運動中不斷印證和踐行這一理念，試圖借助民眾教育即社會教育來完成鄉(xiāng)村建設。當然，要借助教育改造社會，就必然要處理好教育與社會政治、經(jīng)濟、文化等各因素的相互作用關系，對此，梁漱溟以現(xiàn)代新儒家的視野進行了細致而深刻的闡述。

一、教育與社會

（一）何為教育

在梁漱溟看來，生活無處不是教育，有人的地方就有教育，教育之于人就如生活之于人，是很天然的。正如我們所知，人是社會的最小組成單位，有人就意味著社會的存在，教育作為一種有意識的培養(yǎng)人的活動，明顯是天然存在于社會中的。他對教育的定義通俗而深入：什么是教育？在學校里讀書是教育，在家庭里做活也是教育；朋友中相得的地方是教育，街頭人的談話，亦莫不是教育，教育本來是很寬泛的東西。至于教育的功用，不外為“綿續(xù)文化而求其進步”。換句話說，就是“不使文化失傳，不使文化停滯不進”。人類不能不有生活，有生活就不能不有社會，有社會就不能不有教育，教育是很天然的[1]433。這里是從教育的文化功能及生活需要來界定教育的涵義。

梁漱溟主張以教育為鄉(xiāng)村建設的核心工具。這里的教育并不是狹義的學校教育，而是一種很廣泛意義上的教育，它囊括了有專門組織和機構的村學鄉(xiāng)學或成人教育，一切有利于社會進步的政治、經(jīng)濟運動都有教育內(nèi)容。革命前的宣傳運動、組織運動，革命后進行社會改造的各種工作，都包含有教育，并把蘇聯(lián)在經(jīng)濟建設上的五年計劃也視為一種教育。由此可見，梁漱溟認為教育與社會是結(jié)合、統(tǒng)一，并存而生的，并且教育有助于社會的進步。

（二）教育目標要兼顧個人與社會

按照梁漱溟對教育的定義來看，教育作為天然存在于社會的一種活動，其實施開展必然不能脫離社會，教育的功用即在于培養(yǎng)適應社會、改進社會的人，這就要求教育根據(jù)社會的需求制定培養(yǎng)目標、課程標準等，以期培養(yǎng)造就的人能真正為社會所用。人作為社會結(jié)構或團體的構成細胞，所從事的各類活動都離不開社會，生活能力的塑造、潛能的開發(fā)則需要天然于社會的教育作工夫，而至于人需要怎樣的生活能力才能適應社會，則是由社會中的各因素決定的。因此，教育要天然照顧到個人與社會兩面，既不能偏離社會又不能犧牲個人。當然，超越社會的教育不是不可作，只是不為他所開展山東鄒平鄉(xiāng)村建設的實驗學校所采用。對此，梁漱溟是這樣闡述的：

教育這回事情，恰好關系兩面：一面是個人；一面是社會。所以我們設施教育，一面要站在社會的立場，為社會而設施；同時社會是從一個一個人來的，我們的教育工夫又不能不用到各個人身上，所以我們的目標天然要顧到兩面——兼顧個人與社會，不應當有所偏重。如果單從個人的立場，為個人來定一個教育目標，有時會遺漏了社會、妨礙了社會；單站在社會的立場，為社會而定一個教育目標，有時又會犧牲了個人。所以雖然教育是幫助人來實現(xiàn)他自己，完成他自己的一回事——因為每一個人都有一個無限的可能，教育本是幫助個人實現(xiàn)他那個可能，完成他那個可能；可是這個時候就不能不照顧到這個人是在此時此地的社會的一個他；不是超現(xiàn)實的。如果要超越現(xiàn)實的去實現(xiàn)他自己，完成他自己，也不是不能作，也不是不能有這么一個實驗目標；但是這種教育太離了社會，至少不是我們這個實驗學校應采取的。這個道理，就是前邊說的“教育要兼顧個人和社會”。[2]597

教育必須兼顧個人和社會，在于教育活動產(chǎn)生于個人與社會的交互作用之中，離開了兩者中的任一方都無所謂教育。梁漱溟贊同杜威對教育與社會關系的解讀，他在研讀了杜威的《民主主義與教育》這本書后引用杜威的話說：“教育若單從個體去看是找不著的，教育須從個體生命與社會生命貫串處去看，才可以見。從個體生命來看教育時，必須看出他受社會的影響，從社會里面學習，接受他人傳給的經(jīng)驗，離開這個無所謂教育；從社會生命來看教育時，離開了個人經(jīng)驗之彼此交通、傳遞、繼續(xù)、發(fā)揮、擴大，亦無所謂教育；社會生命從個體來，個體生命從社會來?！盵3]125

梁漱溟一直都是一個把思想付諸實踐的人，他在鄒平創(chuàng)辦的仿效鄉(xiāng)村社會組織結(jié)構的實驗學校——村學、鄉(xiāng)學，就遵循了上述教育理念，將實驗學校的目標放在實現(xiàn)個人、完成個人上。把個人與社會緊密結(jié)合在一起，認為這樣的好處是個人在實現(xiàn)自己、完成自己的時候能感受到自己是社會中的一個個體，這樣既不會妨礙到社會，又能培養(yǎng)個體參與社會生活的能力。因為單單考慮社會的話，個人便成了社會的工具，唯有兩面兼顧，才能培養(yǎng)出不僅可以適應社會又能改進社會的人。而中國此刻的教育更注重這種改進社會的能力。

（三）教育的社會功能

梁漱溟認為，教育社會功能的向量不是恒定的，要順應不同社會時期作出適當?shù)恼{(diào)整。他將社會分為了兩個不同的時期：一個是“平時”，即社會穩(wěn)定期；一個是“變時”即社會改造期。不同的社會時期，教育的社會功能迥然：平時的教育在于綿續(xù)文化以促進社會進步；變時的教育主要是盡量減少暴力革命和最大程度地完成社會改造。并且這兩個時期的主要教育對象不同：平時的教育以社會未成熟分子即少年和兒童為主；社會改造期則著重成人，以成人教育為主。其原因為：平時期的教育主要在于加促社會未成熟分子的成熟，目的是讓他們綿續(xù)文化、改進文化；而改造期“整個社會生活正企圖轉(zhuǎn)進于一新方式，大多數(shù)成人雖屆成年，而對于此新生活方式所需之習慣能力則方為未成熟者，勢非經(jīng)教育不可。既成文化（舊生活方式）將要改革，意不期其綿續(xù)而寧期其斷除”[4]398。可見，社會改造期的重點在于改進、創(chuàng)造文化，而非綿續(xù)文化，因此，這一時期的教育要偏重于成人教育，我們要集中全部力量來辦民眾教育。改造文化、創(chuàng)造文化的主力為成人，這在于社會改造期是個文化除舊布新的時期，除舊與布新都得從成人身上下工夫，成人先會了新的生活方式，兒童才好教。所以，要想改造中國文化，必須注重成人教育。

教育如若居于社會的領導地位，則其社會功能便可發(fā)揮得當，由此，安定的社會秩序亦可由和平演化，而無需依賴暴力的革命?！爸劣诮逃墓τ?，不外為‘綿續(xù)文化而求其進步’。”“如果教育能盡其功用，論理說社會上不應當再有暴力革命，因為社會出了毛病，教育即可隨時修繕改正，固不待激起暴力革命而使社會擾攘紛亂也！人類社會所以有革命，就因為教育不居于領導地位?！盵1]433-434毫無疑問，梁漱溟肯定了教育對社會的巨大功能作用，但又不免有夸大之嫌，認為教育可消滅革命的斷言是值得思考和懷疑的。相比而言，比較中肯的是他這句話：“徒教育固未足以改社會，而社會改造于其前后卒又不能不仰賴于教育以竟其功。”[4]398教育是改造社會的工具，但不是社會得以改造的必然和唯一，社會改造還有其他影響因素及手段。

（四）教育的成敗要從社會出路上探求

教育與社會是一對相互作用力。教育作為一種有意識的培養(yǎng)人的社會活動必然依附于社會，可謂社會的存在衍生了教育，社會為教育提供了發(fā)生、發(fā)展的條件。梁漱溟在探索中國問題解決的過程中，找尋出了教育與社會的這一關系——教育的無出路源于社會的無出路。認為中國教育的失敗不應該把一切歸咎于教育制度和辦教育者，教育本身雖有原因，但最終還是吃虧在了中國社會的無出路上，社會的無出路加重了教育的失敗，使教育慘敗無余。所以，教育的出路要從社會上去尋找。

可是，為何社會無出路會導致教育無出路呢？梁漱溟對此也作了一番解釋：中國當時的社會，對外不能應付新的國際環(huán)境，對內(nèi)沒有安定的社會秩序，工商業(yè)萎靡不振。教育培養(yǎng)出來的人對這個百業(yè)待興的社會而言已經(jīng)是供大于求，人才不得其用，社會失業(yè)人員增多，于世人看來這是教育的失敗，其實根由在于社會。因為，社會生產(chǎn)事業(yè)不發(fā)達，則各方面人才——工業(yè)人才、農(nóng)業(yè)人才——就不能盡其用，所以要想發(fā)達教育必先發(fā)達社會，不能離開社會探求教育的出路。為了進一步驗證兩者的關系，他又將中日教育進行了比較研究。中日有著相同的歷史遭遇，在同受西洋文化壓迫的情況下，兩國都企圖模仿西洋文化來自新，而且是在同一時期開始的，但結(jié)果卻迥然。其內(nèi)在原因就在于：日本教育隨著社會的出路有了出路，中國教育隨著社會的無出路而沒有了出路。因為與日本相比，“中國不然了，教育雖跟到西洋一條路走，而經(jīng)濟政治整個社會都走不上去。失敗既勢不可逃，各種大小錯誤此時乃畢見而不可掩。而且大方向未得把握到，在枝節(jié)上左修正，右修正，總歸白費，落一個手腳紛擾而已”[5]370-371?；诖耍菏榈贸鲞@樣一個定理：教育與社會的發(fā)展方向一致，則兩者相互促進，同有出路；如若兩者背道而馳則會彼此相毀，同無出路。

梁漱溟又認識到教育有其一定限度內(nèi)促進社會進步的積極作用。雖然教育的出路由社會的出路決定，但教育又是尋求社會出路的一個手段，兩者要相配合，共同尋求各自的出路。他運用活生生的典型實例對此進行了說明：“……又如過去革命北伐，為那時求社會出路的大道；黃埔培養(yǎng)干部的教育，最能相配合。那么，黃埔教育便亦因之有出路。今后建國，更是我們求社會出路的正面文章。在建國上非運用教育不可，教育亦非配合建國沒有它的出路，這是一定的。”[5]371

二、教育與鄉(xiāng)村建設

（一）鄉(xiāng)村建設的由來

鄉(xiāng)村建設運動的興起源于中國現(xiàn)代尖銳矛盾的社會問題，發(fā)動者的用意在于拯救“破壞的鄉(xiāng)村”。當時，西洋文化的入侵，使得中國的固有文化受到壓迫，無法應付新環(huán)境，而西學派及社會改良者卻試圖以模仿西洋文化來自救，結(jié)果不盡如人意，換來的卻是“一度的加深破壞自己”,以至于鄉(xiāng)村已經(jīng)破壞到“中國文化的無形的根，破壞到中國的老道理了”。所以，中國的總問題是中國文化的根——有形的和無形的——都受到了動搖，遭到了破壞。其中，有形的根指中國的鄉(xiāng)村，無形的根指理性精神。鑒于此，中國問題從根本上說便不是對誰革命的問題，而是改造文化以圖民族自救。雖然中國問題中包含有政治問題、經(jīng)濟問題，但實質(zhì)上卻是文化問題，這里的文化是個廣義的概念，可包括政治經(jīng)濟。由此可見，梁漱溟所說的文化改造即指政治經(jīng)濟等改造而言。在明晰了中國問題的所在后，梁漱溟建議轉(zhuǎn)變路徑來進行自救，而這一新路徑便是“從創(chuàng)造新文化上來救活舊農(nóng)村”，即我們所謂的鄉(xiāng)村建設。當然，梁漱溟所說的鄉(xiāng)村建設并非狹隘意義上的建設鄉(xiāng)村，而是指建設整個社會，建設新中國。因為他認識到當時的社會日趨下沉，破壞加重，在這樣的形勢下，中國的問題不是憑一鄉(xiāng)一邑的建設可以解決的，鄉(xiāng)村建設實際上就是重新建設中國的社會組織構造。由此可見，建設的并非鄉(xiāng)村而是全社會，解決的問題也為社會中形形色色色的各種問題，囊括政治、經(jīng)濟、文化等領域。雖然如此，他還是把這場運動稱之為鄉(xiāng)村建設運動，究其原因便在于，梁漱溟認為社會建設工作或曰中國問題之解決，必須從鄉(xiāng)村入手，以鄉(xiāng)村人自身的力量為主要依托，而最終建設成的這個組織構造全新的社會是一個政治重心、經(jīng)濟重心都植在鄉(xiāng)村的社會。

（二）鄉(xiāng)村建設的內(nèi)容

鄉(xiāng)村建設的最終目的是解決中國問題，而它的真意義在于創(chuàng)造新文化，即以文化的創(chuàng)造、改造為基點來達到社會的進步。以改進社會為目的的鄉(xiāng)村建設，其內(nèi)容必包含有社會各方面的因素——政治、經(jīng)濟、教育或文化，鄉(xiāng)村建設的意義即尋求社會一切問題的端倪并解決之。

梁漱溟認為，“鄉(xiāng)村建設”是為扭轉(zhuǎn)“鄉(xiāng)村破壞”這一中國近代社會的危機而提出來的，其作用重大，可“挽回民族生命的危機”。新建設的鄉(xiāng)村應該是這樣的——社會安定、產(chǎn)業(yè)興起、農(nóng)產(chǎn)增加、達到自治，于社會“只有鄉(xiāng)村安定，乃可以安輯流之；只有鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)興起，可以廣收過剩的勞力；只有農(nóng)產(chǎn)增加，可以增進國富；只有鄉(xiāng)村自治當真樹立，中國政治才算有基礎；只有鄉(xiāng)村一般的文化能提高，才算中國社會有進步”[6]225。鄉(xiāng)村建設的作用即在于以鄉(xiāng)村為基點復歸中國的理性文化，通過新的社會組織結(jié)構的建立推動整個社會的進步。然而，鄉(xiāng)村建設又須取徑民眾教育，才能使得一切有辦法。因為通過民眾教育可以驅(qū)除鄉(xiāng)村人的愚蔽，這樣鄉(xiāng)村人受到禍害才能呼喊出來，由此，中國民族的前途才會有希望。

（三）鄉(xiāng)村建設的途徑

在確定了“鄉(xiāng)村建設”這條道路之后，就需要找到建設的切入點或曰工具，而梁漱溟將教育作為了它的核心工具。他認為現(xiàn)在的中國社會已經(jīng)破壞得體無完膚，不堪收拾，必須從頭建設，而這從頭建設的工作便是教育工作。

1.教育——社會教育和民眾教育

在梁漱溟的論著中，“社會教育”與“民眾教育”“成人教育”等詞很多時候是相通或混同的，所以在這里我們也不對其特別地加以區(qū)分，因為那可謂是特定歷史時期的一種關系模式。梁漱溟將學校教育看作是傳統(tǒng)教育，而把社會教育即民眾教育或成人教育視為新興教育。并指出，社會的平常時期要以學校教育即對少年、兒童的教育為主，而在社會的改造期要以成人教育為重，因為此時著意在創(chuàng)造文化、改造文化，非延續(xù)文化，“所以要創(chuàng)造文化，故施行成人教育，施行成人教育即所謂創(chuàng)造文化，即所謂鄉(xiāng)村建設，即所謂社會教育”[1]436。由此可見，他認為成人教育與社會教育是相通的，但社會教育的范圍明顯又大于成人教育。

民眾教育與社會教育大概是混同的，因為他將民眾教育、社會教育都作為了鄉(xiāng)村建設的方法?！拔崛私袢账鶑氖轮ぷ?，從目的說為鄉(xiāng)村建設，從方法說系民眾教育。此種工作全屬在文化建造上做工夫，其結(jié)果可以解決中國問題，使中國無問題可言。”[7]487并強調(diào)民眾教育不用在鄉(xiāng)村建設上必然落空，鄉(xiāng)村建設不采用民眾教育的方法將不得成功。民眾教育可以連通知識分子與鄉(xiāng)村民眾，知識分子領導農(nóng)民、建設鄉(xiāng)村都必須依賴民眾教育。民眾教育是革命中的知識分子與鄉(xiāng)村居民這一社會潛伏之大力量打拼在一起并拖引他們上來的方法。

在論述社會教育與鄉(xiāng)村建設時，他闡述道：“教育界之趨向社會教育，社會教育之趨向鄉(xiāng)村建設，正為他們漸漸看清他們必須負擔的大工程——建設新社會，完成革命的工程。而我們呢，起初倒認清了這目標——所謂鄉(xiāng)村自治、鄉(xiāng)村建設，其意義正是社會新機構，生活新方式——而沒認清這方法——社會教育，直待動手作起來，方始認清自己所做所為原無非社會教育，而且往前作時將更非清楚明刻地取徑于教育不可?！盵8]531所以，社會教育也是梁漱溟進行鄉(xiāng)村建設的方法，在此層面上，社會教育與民眾教育是可以混同的，而在具體闡述中，梁漱溟更多是以民眾作為教育主體力量及作用對象的民眾教育來分析鄉(xiāng)村建設中的教育問題。

[1]梁漱溟.社會教育與鄉(xiāng)村建設之合流[M]//中國文化書院學術委員會.梁漱溟全集：第五卷.濟南：山東人民出版社,1992.

[2]梁漱溟.目前中國小學教育方針之商榷[M]//中國文化書院學術委員會.梁漱溟全集：第五卷.濟南：山東人民出版社,1992.

[3]梁漱溟.杜威教育哲學之根本觀念[M]//馬秋帆.梁漱溟教育論著選.北京：人民教育出版社,1994.

[4]梁漱溟.社會本位的教育系統(tǒng)草案[M]//中國文化書院學術委員會.梁漱溟全集：第五卷.濟南：山東人民出版社,1992.

[5]梁漱溟.教育的出路與社會的出路[M]//中國文化書院學術委員會.梁漱溟全集：第六卷.濟南:山東人民出版社,2005.

[6]梁漱溟.山東鄉(xiāng)村建設研究院設立旨趣及辦法概要[M]//中國文化書院學術委員會.梁漱溟全集：第五卷.濟南：山東人民出版社,1992.

[7]梁漱溟.民眾教育何以能救中國?[M]//中國文化書院學術委員會.梁漱溟全集：第五卷.濟南：山東人民出版社,1992.

[8]梁漱溟.鄉(xiāng)村建設與社會教育[M]//中國文化書院學術委員會.梁漱溟全集：第五卷.濟南：山東人民出版社,1992.

【責任編輯 趙 偉】

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1674-5450（2014）04-0006-04

2014-02-22

吳洪成，男，浙江金華人，河北大學教授，博士研究生導師，主要從事中國教育史與教育學原理研究。