付 威

（遼寧大學(xué) 哲學(xué)與公共管理學(xué)院，遼寧 沈陽 110036）

從實(shí)踐辯證法現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)向到否定的辯證法文化轉(zhuǎn)向
——馬克思到阿多諾辯證法的內(nèi)在邏輯演變

付 威

（遼寧大學(xué) 哲學(xué)與公共管理學(xué)院，遼寧 沈陽 110036）

馬克思實(shí)踐辯證法是對(duì)傳統(tǒng)辯證法的批判即對(duì)黑格爾辯證法的批判，黑格爾的辯證法是在抽象的理論層面完成了辯證法的精神性的運(yùn)動(dòng)。然而，這種運(yùn)動(dòng)是對(duì)現(xiàn)存事物的維護(hù)。馬克思實(shí)踐辯證法正是切入現(xiàn)實(shí)之中，對(duì)現(xiàn)實(shí)的資本主義制度進(jìn)行了批判，以達(dá)到改造世界的目的。阿多諾否定的辯證法是以解構(gòu)性為基礎(chǔ)的辯證法，他以“否定的”批判性將馬克思對(duì)于社會(huì)制度的現(xiàn)實(shí)批判轉(zhuǎn)向?qū)ξ幕默F(xiàn)實(shí)批判，從這一角度來看，馬克思是阿多諾辯證法的過渡和歷史邏輯發(fā)展的一個(gè)理論環(huán)節(jié)。

實(shí)踐辯證法；現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)向；否定的辯證法；文化轉(zhuǎn)向

一、馬克思實(shí)踐辯證法批判的現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)向

馬克思實(shí)踐辯證法批判的現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)向是針對(duì)傳統(tǒng)辯證法也就是黑格爾辯證法的批判的基礎(chǔ)之上而轉(zhuǎn)向?qū)ΜF(xiàn)實(shí)的資本主義制度的批判。他反對(duì)一切將辯證法建立在抽象事物的基礎(chǔ)之上，同時(shí)也反對(duì)為哲學(xué)尋找一切本體論的基礎(chǔ)。他立足于實(shí)踐對(duì)傳統(tǒng)的辯證法予以批判，即對(duì)舊世界進(jìn)行批判而發(fā)現(xiàn)新世界。這個(gè)新世界不再停留于抽象的思維層面，而是轉(zhuǎn)向到人的現(xiàn)實(shí)生活之中。馬克思認(rèn)為，任何一種獨(dú)立的觀念都不會(huì)成為歷史，他反對(duì)建立任何一種哲學(xué)的本體論，哲學(xué)在馬克思的視域內(nèi)已經(jīng)失去了生存的環(huán)境。馬克思所要改變的是黑格爾的辯證法表面所具有的批判性與否定性，而實(shí)則是作為一種保守的理論對(duì)現(xiàn)存事物進(jìn)行完整的辯護(hù)，這種“批判的武器”即理性實(shí)則是在理論層面對(duì)現(xiàn)存的世界進(jìn)行著解釋。而馬克思抓住了黑格爾辯證法所存在問題的關(guān)鍵之處，他用實(shí)踐的勞動(dòng)特征對(duì)現(xiàn)實(shí)的矛盾進(jìn)行徹底的批判與否定，這種革命性的力量是現(xiàn)實(shí)的革命性的力量，它是一種“武器的批判”。在馬克思看來，理性的批判當(dāng)然不能代替現(xiàn)實(shí)的批判，只有對(duì)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)或資本主義的制度進(jìn)行批判才能夠徹底地改變世界。

馬克思對(duì)黑格爾的辯證法進(jìn)行批判時(shí)指出：“現(xiàn)代德國的批判著意研究舊世界的內(nèi)容，而且批判的發(fā)展完全拘泥于所批判的材料，以致對(duì)批判的方法采取完全非批判的態(tài)度，同時(shí)，對(duì)于我們?nèi)绾螌?duì)待黑格爾的辯證法這一表面上看來是形式的問題，而實(shí)際上是本質(zhì)的問題，則完全缺乏認(rèn)識(shí)。”[1]黑格爾的辯證法是傳統(tǒng)的舊哲學(xué)的形而上學(xué)的最高表現(xiàn)，他用“宗教、概念、普遍的東西統(tǒng)治著現(xiàn)存世界”，他將主體的思維過程作為產(chǎn)生現(xiàn)實(shí)世界的根源。由此將這種思維過程所產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)事物作為一種“外部表現(xiàn)”。將現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)確定在了抽象的存在之上，使其失去了現(xiàn)實(shí)的真實(shí)性與現(xiàn)實(shí)主體的能動(dòng)性。而馬克思認(rèn)為，正是由于傳統(tǒng)辯證法的批判性特征只停留于理論層面，而對(duì)現(xiàn)行的資本主義制度進(jìn)行辯護(hù)才導(dǎo)致了資本主義制度所產(chǎn)生的對(duì)人的統(tǒng)治與支配，人生存在了牢籠之中沒有自由可言。馬克思只有對(duì)現(xiàn)存的社會(huì)制度進(jìn)行徹底的批判，人們才能獲得自由的世界。在資本主義的制度之下，人們與自身的類本質(zhì)、自然、社會(huì)都發(fā)生了異化，造成這種異化的根源在于資本主義所產(chǎn)生的私有制，私有制是資本主義存在的前提和基礎(chǔ)，對(duì)資本主義私有制的批判在于資本主義生產(chǎn)方式的批判，資本主義生產(chǎn)方式存在著資本主義的私人占有與生產(chǎn)資料的社會(huì)化兩方面的矛盾，進(jìn)而導(dǎo)致了資本主義的種種弊端與缺陷，只有通過對(duì)異化的揚(yáng)棄及其對(duì)私有制的消滅才能夠?qū)崿F(xiàn)人們的自由與解放?！碍h(huán)境的改變和人的活動(dòng)的一致，只能被看做是并合理地理解為變革的實(shí)踐”[2]。當(dāng)“生產(chǎn)資料的集中和勞動(dòng)的社會(huì)化，達(dá)到了同它們的資本主義外殼不能相容的地步。這個(gè)外殼就要炸毀了。資本主義私有制的喪鐘就要敲響了，剝奪者就要被剝奪了”[3]。馬克思正是通過實(shí)踐勞動(dòng)才改變了生產(chǎn)關(guān)系，祛除了私有制。馬克思正是看到了以往哲學(xué)家在概念及其理論超越的有限性，實(shí)踐并不是在觀念之中來實(shí)現(xiàn)的，而是要從物質(zhì)實(shí)踐的角度來闡發(fā)觀念。實(shí)踐不能在觀念的領(lǐng)域內(nèi)來完成，它只有在批判的與革命的實(shí)踐之中來把握世界，只有通過實(shí)踐或感性活動(dòng)才能達(dá)到人與世界的現(xiàn)實(shí)的內(nèi)在連接。“對(duì)此，馬克思號(hào)召全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來，使現(xiàn)存世界革命化，向現(xiàn)存的資本主義制度開火，推翻那些使人成為受屈辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關(guān)系。”[4]就這樣，馬克思從實(shí)踐或勞動(dòng)的角度變革了以往哲學(xué)中對(duì)世界的看法，他將世界賦予能動(dòng)性的特征即實(shí)踐的特征，將世界理解為通過人的實(shí)踐活動(dòng)在不斷的生成與改變。由此，馬克思便轉(zhuǎn)換了哲學(xué)由解釋世界到改變世界的理論視角，他不再關(guān)注于對(duì)世界進(jìn)行抽象性的解釋。試圖通過對(duì)資本主義制度的實(shí)踐性的批判中介來建構(gòu)一個(gè)全新的世界，在這種意義上來說，馬克思對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判是以建構(gòu)性為基礎(chǔ)來完成的，只有在新世界里能夠達(dá)到人與世界的統(tǒng)一，以至于在現(xiàn)實(shí)的世界中尋找到人的存在價(jià)值，這種存在價(jià)值的體現(xiàn)不僅是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的改造及其對(duì)精神世界的改造，而是通過實(shí)踐尋找到適合于人的生存與發(fā)展的新世界，即為人的自由與解放尋求一條現(xiàn)實(shí)之路，這也是馬克思實(shí)踐辯證法的建構(gòu)性批判的真正意圖所在。

二、辯證法建構(gòu)性批判的歷史消解

作為辯證法現(xiàn)實(shí)批判發(fā)展到馬克思的實(shí)踐辯證法，已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了對(duì)于包括私有制及其生產(chǎn)關(guān)系在內(nèi)的整個(gè)唯物史觀的批判，馬克思無論從整體性對(duì)社會(huì)進(jìn)行的批判，還是為實(shí)現(xiàn)全人類的整個(gè)解放的追求，他的實(shí)踐辯證法的批判是以建構(gòu)性為基礎(chǔ)的。馬克思實(shí)踐的辯證法既可以理解為近代啟蒙在辯證法上的完成，也可以視為對(duì)于資本主義現(xiàn)代性批判的最高形成和最后階段。然而，終結(jié)本身就意味著開啟，建構(gòu)性作為現(xiàn)代話語時(shí)代的產(chǎn)物本身就走到了它的歷史的終點(diǎn)，以解構(gòu)性形式出現(xiàn)的辯證法就成為了時(shí)代發(fā)展的必然。這為阿多諾的否定的辯證法出場提供了理論準(zhǔn)備。

馬克思實(shí)踐的辯證法建構(gòu)性的批判主要體現(xiàn)在對(duì)資本主義制度進(jìn)行批判并在“共產(chǎn)主義”之中而告結(jié)束。馬克思的共產(chǎn)主義既是對(duì)現(xiàn)代社會(huì)批判的邏輯的、歷史的完成，又是在反對(duì)現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)之上所構(gòu)建的現(xiàn)代性的方案，只有在共產(chǎn)主義之中才能完成人的全面的自由與解放的發(fā)展。在資本主義制度統(tǒng)治下的社會(huì)，人表現(xiàn)為異化的人及其生存危機(jī)的處境，人在資本主義制度中受勞動(dòng)及其分工的影響導(dǎo)致了人的工具化與碎片化，人類在這樣的制度當(dāng)中完全失去了自由及其發(fā)展的可能。馬克思的實(shí)踐辯證法正是以批判與審視的目光對(duì)資本主義制度給人類的生活或生存帶來的壓制，通過對(duì)資本主義制度的批判與剖析，馬克思看到了“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多、還要大?！盵5]從邏輯的發(fā)展進(jìn)程來看，馬克思的實(shí)踐辯證法所建構(gòu)的共產(chǎn)主義既是對(duì)近代啟蒙在辯證法上的完成，又是對(duì)資本主義制度批判的歷史性邏輯的終結(jié)。近代啟蒙確立了現(xiàn)代性發(fā)展的基本路向，它以思維方式及其美好的世界圖景以及獲得人的自由與解放為最終的價(jià)值旨?xì)w。但當(dāng)這種自由僅僅是作為資本主義制度的政治口號(hào)時(shí)，未能實(shí)現(xiàn)人的真正的自由。黑格爾首次運(yùn)用辯證法所實(shí)現(xiàn)的是歷史性的表達(dá)是抽象的、精神的運(yùn)動(dòng)，他所完成的近代啟蒙的價(jià)值追求仍然是精神性的抽象自由。馬克思從理論研究及其對(duì)現(xiàn)實(shí)性的分析中得出了合乎歷史邏輯的共產(chǎn)主義思想成果，他在現(xiàn)實(shí)的意義上實(shí)現(xiàn)了人類的自由與解放，馬克思真正的在現(xiàn)實(shí)之中實(shí)現(xiàn)了自由，這種自由是在實(shí)踐的辯證法上對(duì)近代啟蒙的完結(jié)，也可以理解為對(duì)資本主義現(xiàn)代性批判的最高表現(xiàn)。

馬克思以實(shí)踐辯證法對(duì)共產(chǎn)主義的追求完結(jié)了對(duì)現(xiàn)代性的建構(gòu)性批判，但并沒有完結(jié)辯證法本身的革命性進(jìn)程。盧卡奇主張總體性的辯證法，他是對(duì)馬克思主義辯證法的一種理解，他認(rèn)為辯證法只能作為一種方法將社會(huì)生活與歷史的發(fā)展作為整體的過程而顯現(xiàn)，整體是凸顯部分意義與性質(zhì)的總和。但盧卡奇認(rèn)為，“總體的范疇絕不是把它的各個(gè)環(huán)節(jié)歸結(jié)為無差別的統(tǒng)一性、同一性”[6]。他將社會(huì)歷史領(lǐng)域中的主客體關(guān)系融入到總體性之中，將思維主體轉(zhuǎn)換成了無產(chǎn)階級(jí)，無產(chǎn)階級(jí)通過實(shí)踐來完成對(duì)資本主義總體性的認(rèn)識(shí)，進(jìn)而通過階級(jí)意識(shí)對(duì)資本主義的社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行干預(yù)實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)的改造，由此，理論與實(shí)踐統(tǒng)一到了社會(huì)歷史之中。同時(shí)，盧卡奇還對(duì)資本主義制度所造成的物化進(jìn)行了批判，只有無產(chǎn)階級(jí)成為整體社會(huì)意識(shí)的法人才能對(duì)資本主義制度造成的物化進(jìn)行克服，在盧卡奇看來，馬克思的辯證法不是對(duì)世界進(jìn)行描述和認(rèn)識(shí)的方法，而是對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行改造的方法，同時(shí)這也成為了馬克思辯證法革命性的特點(diǎn)，成為辯證法實(shí)質(zhì)的總體性才得以實(shí)現(xiàn)。盧卡奇的總體性的辯證法不僅為阿多諾否定的辯證法提供了對(duì)現(xiàn)實(shí)資本主義制度批判的理論視角，而且還成為了向阿多諾以解構(gòu)形式出現(xiàn)的辯證法過渡的環(huán)節(jié)，由之開啟的是以解構(gòu)形式出現(xiàn)的辯證法走在了時(shí)代的前列。

三、否定的辯證法現(xiàn)實(shí)批判的文化轉(zhuǎn)向

馬克思的實(shí)踐辯證法通過對(duì)資本主義制度的批判實(shí)現(xiàn)了對(duì)現(xiàn)實(shí)批判的轉(zhuǎn)向，并在對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判之中，用具有能動(dòng)性的實(shí)踐活動(dòng)建構(gòu)了對(duì)共產(chǎn)主義的美好世界，馬克思就此完成了從“解釋世界”到“改變世界”的革命性變革。從馬克思對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判之中，我們可以看到馬克思的批判是辯證法內(nèi)部的包含肯定的批判，由此，馬克思的實(shí)踐辯證法是建構(gòu)性的批判。而阿多諾否定的辯證法從解構(gòu)性的基礎(chǔ)也對(duì)資本主義的制度進(jìn)行了批判，他在對(duì)資本主義制度展開批判的同時(shí)，借助于馬克思實(shí)踐辯證法中對(duì)資本主義制度當(dāng)中的經(jīng)濟(jì)及其政治批判的基礎(chǔ)，將其上升為對(duì)文化批判的轉(zhuǎn)向。文化及其意識(shí)形態(tài)造成了資本主義社會(huì)成為一種統(tǒng)治的形式，這種統(tǒng)治形式是由理性的同一性原則來操作的。由此，阿多諾的辯證法走向了“否定的”批判性。他將馬克思對(duì)于社會(huì)制度的現(xiàn)實(shí)批判轉(zhuǎn)向?qū)ξ幕默F(xiàn)實(shí)批判，從現(xiàn)實(shí)批判性的角度來看，馬克思是阿多諾辯證法的過渡和歷史邏輯發(fā)展的一個(gè)理論環(huán)節(jié)。

馬克思的實(shí)踐辯證法開創(chuàng)了向現(xiàn)實(shí)社會(huì)批判的理論步伐，對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)批判的理論體現(xiàn)在對(duì)資本主義制度當(dāng)中，資本主義制度包括經(jīng)濟(jì)及其政治制度等在內(nèi)。在資本主義的經(jīng)濟(jì)制度下，商品之中蘊(yùn)含著資本家與勞動(dòng)者之間的剝削關(guān)系，商品本身所具有交換價(jià)值與使用價(jià)值，“商品作為使用價(jià)值的這種存在，和它的自然的、可以捉摸的存在是一致的?！盵7]當(dāng)商品作為客體存在時(shí)，它使用價(jià)值占據(jù)著商品的首要性，而當(dāng)客體成為商品時(shí)，商品的自然屬性消失在了交換價(jià)值之中，由此，交換價(jià)值便成為了首要性，勞動(dòng)產(chǎn)品本身的社會(huì)性質(zhì)在資本的轉(zhuǎn)化中形成了產(chǎn)品的物性，在這個(gè)抽象的物化的普遍世界當(dāng)中，人與人的社會(huì)關(guān)系就變成了物與物的關(guān)系。阿多諾正是站在了馬克思對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的批判基礎(chǔ)之上也對(duì)資本主義的制度進(jìn)行了批判，只不過阿多諾對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判即對(duì)資本主義制度的批判轉(zhuǎn)向到文化批判之上。在阿多諾看來，資本主義制度的核心在于資本主義的交換體制，在面對(duì)交換價(jià)值與使用價(jià)值之間的關(guān)系時(shí)，他站在了馬克思的立場之上，認(rèn)為使用價(jià)值喪失了它原有的自然功能，取而代之的是交換價(jià)值成為了事物的本質(zhì)，事物原有的自然屬性便消失殆盡。交換原則成為阿多諾否定的辯證法中社會(huì)批判理論的起點(diǎn)也是法蘭克福學(xué)派的社會(huì)批判理論慣常的做法，把政治經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)中的單一的商品交換原則作為批判起點(diǎn)的主導(dǎo)，這種批判傳統(tǒng)來源于霍克海默將此問題作為資本主義分析的核心問題。阿多諾在秉承了這種批判傳統(tǒng)之后，進(jìn)一步將資產(chǎn)階級(jí)當(dāng)中的商品交換原則給人類帶來的異化視為同一性的邏輯所造成的，“資產(chǎn)階級(jí)的理性以商品交換原則的形式真正接近于它自身與之相稱并與自身相同一的體系”[8]。資產(chǎn)階級(jí)通過脫離內(nèi)容的純思想形式總是將自己意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)拋出在外，而阿多諾認(rèn)為資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)可以準(zhǔn)確的定位為同一性，它是一種資產(chǎn)階級(jí)文化及其意識(shí)形態(tài)無意識(shí)的占統(tǒng)治地位的方式，它不僅深入經(jīng)濟(jì)、政治、法律等各個(gè)領(lǐng)域，在法律領(lǐng)域中所表現(xiàn)的是形式平等，在政治領(lǐng)域所實(shí)現(xiàn)的就是程序正義，雖然在政治上人們有形式上自由選擇的權(quán)利，但卻在“市民社會(huì)”中卻成為了具體的不平等。這種“平等中的不平等”正是資產(chǎn)階級(jí)的文化及其意識(shí)形態(tài)所造成的。阿多諾的辯證法正是與資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)形成對(duì)立，使其成為一種反抗的權(quán)利，這種思想的權(quán)利成為了同一性的社會(huì)模式，由此，阿多諾的辯證法走向了“否定的”批判，即對(duì)同一性的否定。阿多諾否定的辯證法正是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的資本主義制度批判入手，進(jìn)而上升到對(duì)同一性的文化及其意識(shí)形態(tài)的批判至上的，從其現(xiàn)實(shí)批判的角度來看，馬克思成為了阿多諾辯證法的過渡和歷史邏輯發(fā)展的一個(gè)理論環(huán)節(jié)。

[1]馬克思恩格斯全集：第3卷[M].北京：人民出版社，2002：312.

[2]馬克思恩格斯文集：第1卷[M].北京：人民出版社，2009：504.

[3]列寧全集：第 57卷[M].北京：人民出版社，1990：17.

[4]白剛.馬克思的資本辯證法[J].江蘇社會(huì)科學(xué)，2010（3）：34-39.

[5]馬克思恩格斯文集：第2卷[M].北京：人民出版社2009：36.

[6]盧卡奇.歷史與階級(jí)意識(shí)[M].杜章智，任立，燕宏遠(yuǎn)，譯.北京：商務(wù)印書館，2009：61．

[7]馬克思恩格斯全集：第31卷[M].北京：人民出版社，1998：419.

[8]阿多諾.否定的辯證法[M].張峰，譯.重慶：重慶出版社，1993：22.

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1674－5450（2014）05－0030－03

2014－07－05

付威，女，遼寧鐵嶺人，遼寧大學(xué)馬克思主義哲學(xué)博士研究生。

【責(zé)任編輯 趙 穎】