周帥辰

(沈陽師范大學馬克思主義學院，遼寧 沈陽 110034)

從“單向度”的人中找到否定性之源

周帥辰

(沈陽師范大學馬克思主義學院，遼寧 沈陽 110034)

馬爾庫塞在《單向度的人》一書中將發(fā)達工業(yè)社會下人被技術理性異化后產生的單面人的社會狀況展現(xiàn)得淋漓盡致。發(fā)達工業(yè)社會背景下人的困惑與困境表現(xiàn)在人盲目地被技術異化和物化，人們順從的心態(tài)遠遠超過了應該具有的否定的、批判的、超越的、反對的心聲，人們在被異化的過程中得到了虛假的泡沫滿足，社會的政治經濟文化層面也同樣地滿足于這種虛假的泡沫幸福度中。而馬爾庫塞犀利地指出了這種隱性的極權主義制度下的廣大民眾應該重新塑造否定性思想，學會批判地分析問題。同時，他也提出了解決方案就是建立創(chuàng)造性思維，也就是新的審美維度，通過建構它讓技術化社會下的人們完成從單維人向多維人的轉變，從而成為一個自由全面發(fā)展的完整的人。

否定性;批判分析;單向度人;技術異化

否定，是以抗拒、消除、解放、自由的理論為前提，否定又與其緊密聯(lián)系在一起。以否定為前提，抗拒于消除一切人為的限制與束縛，解放思想，還原完全的自由的人生狀態(tài)，是彰顯人生本我，走向真實審美與藝術創(chuàng)造的重要方式。而否定性的實質就是對權威與統(tǒng)治的反抗。因此“否定性”構成了馬爾庫塞人生與思想的支點。對此，馬爾庫塞批判道:資本主義社會是一個異化的社會，它使多維度的人變成了單維人，為了克服人的這種異化，人們必須建立新感性，也就是建立審美的烏托邦。他將會讓技術化時代的單維人變成多維人，也就是一個全面豐富發(fā)展的人。

一、單向度的社會

馬爾庫塞是法蘭克福學派的主要代表人物之一，他提出了單向度人的概念。單向度人特指現(xiàn)代工業(yè)社會中只有物質生活，沒有精神生活，喪失了否定性、創(chuàng)造性思維和批判精神的人。在馬爾庫塞看來，現(xiàn)代工業(yè)社會的技術進步給人提供的自由條件越多，給人的種種強制也就越多，由此造就了單向度的人。發(fā)達工業(yè)社會下的技術理性異化了人們的生活，其思想被束縛、禁錮，這是一種統(tǒng)治階級下的新型的隱性的極權主義社會，它代表了一種思維的單一，也代表了一種政治領域上的封閉。

1.單向度人的提出

先來勾勒一下馬爾庫塞20世紀50年代以來的生平軌跡。馬爾庫塞，法蘭克福學派的最具影響力的代表人物之一，《單向度的人》是他極富盛名的著作之一，主要講述了發(fā)達工業(yè)社會是一個變相的新型的極權主義社會，因為它成功地壓抑了這個社會中的反對勢力和意見，壓制了人們心中原本應有的否定性、批判性和超越性的因素與向度，從而使這個社會壓抑成了一個單向度的社會，使生活于其中的人成了單面人。

馬爾庫塞對這種新型的隱性極權主義社會作出了4個方面的介紹:①從政治領域看，它使政治方面與政治對立面統(tǒng)一，消除了危害社會發(fā)展的政治派別。馬爾庫塞所處的社會背景下，他們都是作為社會革命力量存在的無產階級，只是在當時發(fā)達的工業(yè)社會下，更多的統(tǒng)治者們用技術化來蒙昧群眾，使群眾慢慢地喪失了否定性和批判性的能力。②“從生活領域看，發(fā)達工業(yè)社會使每個不同階級的人們同化起來。農場的工人可以和農場主享受同樣的電視節(jié)目;他們的孩子可以享受同樣的風景;打字員員工可以和雇主的女兒打扮得一樣漂亮［1］206。”由于生活模式的相同化，讓人們覺得自己成了工業(yè)化的主人，成為了技術化的主人，因而也成為了自己的主人。他們盲目地相信自己已經可以主宰自己的一切了。這讓人們覺得任何人都可以一起分享制度的好處，但是他們卻忘記了現(xiàn)實生活中地位、階級、等級的差距。因此，慢慢地人們過去那種以自由、平等、博愛為前提的抗議口號消失了。③從文化領域看，高層文化與現(xiàn)實生活統(tǒng)一起來。從前的階級、等級劃分清晰可見，高層文化相當于理想，而理想原本是超越現(xiàn)實的東西，不再去對另一種生活方式保持期待，就不會再有理想了?；蛘哒f，理想已經被現(xiàn)實同一、合并了。因此，用來表達理想的高層文化便不再提供與現(xiàn)實根本不同的抉擇，成為不再具有同現(xiàn)實有著根本區(qū)別的另一個世界了。④從思想領域看，語言在單向度社會中已被操縱和進行另一種灌輸。人們說話做事無不小心謹慎，沒有反對言語，并沒有得到真正的自由，社會只會講社會自己的語言，而我們只能順從社會現(xiàn)狀，學會社會專屬語言，當我們沒了反對、批判的意見，接受社會洗腦，這便是證明肯定性思維在發(fā)達工業(yè)統(tǒng)治階級的社會中得到了全面的勝利。

2.技術異化背后的社會隱性的極權主義

發(fā)達工業(yè)社會下的極權主義是技術異化的結果，而且也是政治領域的封閉?！芭欣碚摰姆懂爩嵸|上是一些用來規(guī)定19世紀歐洲社會實際矛盾的否定概念和反對概念?！鐣@一范疇本身曾表示社會地位和政治地位的尖銳沖突，社會是一種與國家對抗的東西。同樣，‘個人’‘階級’‘私人’‘家庭’曾經是指還沒與已確立的生活條件一體化的那些領域和力量——緊張和矛盾的領域。隨著工業(yè)社會日益發(fā)展的一體化，這些范疇正在喪失他們的批判性涵義，而趨于變成描述性、欺騙性或操作性的術語［2］5。”這是一種統(tǒng)治階級控制下的新形勢——極權主義。資本主義社會的自由已經不再能夠用經濟自由、政治自由和思想自由這樣一些傳統(tǒng)思想來說明人是真正自由的。我們已經超越了這種傳統(tǒng)模式，更多的是要尋找符合新的社會能力的新的表述方法。人究竟是工業(yè)化的奴隸，還是工業(yè)社會的主人?“以技術的進步作為手段，人附屬于機器這種意義上的不自由，在多種自由的舒適生活中得到了鞏固和加強。它的新穎之處在于這種不同合理事業(yè)中的壓倒一切的合理性和預處理的深度。這種預處理形成各個個人的本能的動機和愿望，模糊真假意識之間的區(qū)別。因為事實上，利用行政的控制而不利用身體的控制(如饑餓、人身依附、強力)，改變重體力勞動的特點，使不同的職業(yè)階層同化，在消費領域中實現(xiàn)平均化，這一切都無補于如下事實:個人無力控制有關生與死、個人安全和國家安全的各種決策的作出。發(fā)達工業(yè)文明的奴隸是受到抬舉的奴隸，但他們畢竟還是奴隸［3］27-28”。

這些不難證明全面利用技術進步的需要，憑借優(yōu)越的生活標準而生存的需要，比起既定官僚體制的抵抗力量來更為實在?？傊?，發(fā)達工業(yè)社會是一個單向度的社會，是一個極權主義社會。不過，它是一個新型的極權主義社會，因為它是靠技術進步為異化手段存在的，與過去的強烈使用暴力恐怖革命不同。技術進步使發(fā)達工業(yè)社會對人的控制束縛進一步加強，它可以通過電視、電臺、收音機、手機這些媒介無孔不入地進入到人們生活的各個領域，從而占領人們的私人空間。技術進步使發(fā)達工業(yè)社會可以在富裕的生活水平上，讓人們滿足于眼前的物質需要而付出，不再追求自由，不再想象另一種生活方式的代價。技術的進步更讓發(fā)達工業(yè)社會擁有了極具殺傷力的武器，像核武器、原子彈、火箭、轟炸機，換句話說，由于技術進步的作用，發(fā)達工業(yè)社會雖不是一個更有效控制著人的極權主義社會，但畢竟是一個安然自得的極權主義社會，雖不是一個能讓人說出反對、否定的言語的社會，但也是一個讓人沉溺于其中飽受虛假幸福感的泡沫社會，這就是這種極權主義社會新穎的地方。

二、單向度的思想

首先，我們應先認清人的本質這一概念，把人放置于自身及所處的世界中分析，不難看出，人們似乎擁有與生俱來的某些官能(感官功能)和力量。這些感官功能發(fā)揮作用，使人能夠過上向往的“好生活”，即最大限度地擺脫辛勤勞作、人身依附和粗鄙簡陋狀況的生活，獲得這樣一種生活就是要獲得“最好的生活”:即按照自然或人的本質來生活。其次，我們應了解人在一種安逸的滿足下獲得的一種“幸福意識”，就是合理的并且相信這個制度終會不負所望的信念，反映了一種新型的順從主義，這種順從主義是已轉化為社會行為的技術合理化的一個方面。即使表面看起來是進步合理的，實際也是矛盾的，它在壓抑性力量中給人以滿足，又在人們滿足的過程中起到了壓抑人們的作用。馬爾庫塞否定性思想的意義在于，他意識到思想自身中優(yōu)先于肯定性的否定性。在此基礎上，馬爾庫塞建立了其批判理論。當時他所處的社會背景正是發(fā)達工業(yè)社會下資本主義高度發(fā)達的時代，那是一個技術化的社會?！跋蚨?，可做方面、維度思考。這里的單向度，主要是想表達一面的單一價值取向和片面的評判標準?！畣蜗蚨取诮裉斐闪四捴巳丝诘拿~之一，就是指那些喪失了否定性、批判性和超越性的能力的人們。這樣的人不再有能力去創(chuàng)造、追求甚至不再有能力去追求與現(xiàn)實生活不同的另一種生活，而這正是發(fā)達工業(yè)社會下極權主義的集中體現(xiàn)［4］205?！鄙鐣腿碎L此下去將會產生沖突，而沖突的根源則是思想路線的不一致，有的人有反對意見，但卻不被認同，更多的人思想一致，隨波逐流，慢慢習慣于這種技術異化，形成了不完整、無法全面發(fā)展的單面人。因此，他主張重新塑造人們的否定性，大膽說出自己的反對意見，而社會也勇于接受，在這樣的互動下社會才會更加完善，人的思想才不會被禁錮束縛，從而使人和社會長久和諧發(fā)展，以此成為雙面人和雙面社會，讓人得到自由全面發(fā)展。從否定性思維到肯定性思維的轉變，人的意識形態(tài)隨之而來發(fā)生了變化。將技術異化與統(tǒng)治階級的極權主義思想有機地結合在一起，讓技術異化在生活中變成家常便飯，在人們安于現(xiàn)狀的同時，慢慢喪失了批判的、否定的心理，進而被統(tǒng)治階層完全地異化?！笆挛锏目陀^規(guī)律”本身是統(tǒng)治的結果;但同樣真實的是，統(tǒng)治也正在產生更高的合理性，即一邊維護等級結構，一邊又更有效地剝削自然資源和智力資源，并在更大的范圍內分配剝削所得。這一合理性的限度及其有害力量，變成現(xiàn)在被生產機構改進了的對人的奴役中，這種生產機構使人的生存斗爭永恒化，并使它擴大到了更廣泛的領域和地域中。

技術異化在各個領域中傳播、潛移默化著人們的生活，從工作環(huán)境到生存環(huán)境，現(xiàn)代人們無時無刻不與技術相結合。首先，舉幾個人被物異化的例子，比如人們使用的手機，最初是能打電話即可，后來越演越烈，人們用手機已經不只是局限于最初的打電話、發(fā)短信了。人們通過收音機、電視機里的廣告可以清楚地知道時下流行的東西是什么，之后一部分人會蜂擁而至于各大商場開始瘋狂購物，這就是一種表面的自我滿足，自以為自己賺到了錢，可以為自己消費了，但實際上是賺到的錢又被各個階級以一種隱性的手段要回去了。人被商品物化了，被自己創(chuàng)造的商品異化了，這就是時下很流行的極權主義。這種狀況就是人被物異化了。還有一種方式是人被人異化了。人們現(xiàn)在使用電腦，在網上可以溝通無極限，但是卻忽略了人與人最初的正常的面對面的溝通，所以就如央視的一則廣告表達的，每個人都是一個個體，被放在一個塑料瓶中，在技術化時代越來越多的人們被放進了單個的塑料瓶中，那么當他們聚集起來的時候就成了電腦的鍵盤，人與人之間的關系因為技術進步反而疏遠了，這也是技術異化下的人與人的異化?？梢哉f，統(tǒng)治者拋出的物質，也就是消費品越多，下層民眾被禁錮束縛得越緊。然而人們卻沒有否定的、反對的聲音，反而更加樂在其中，換句話說，就是樂于被技術異化，更可以說，樂于被極權主義統(tǒng)治。那么得到的結果就是人退化了。人們喪失了最初應該有的否定性、批判性、超越性的能力，喪失了敢于說不的能力，相反人們安于現(xiàn)狀，沉浸在一種虛擬的“幸福意識”中無法自拔，因此，我們可以說在發(fā)達工業(yè)社會大時代背景下，肯定性完全戰(zhàn)勝了否定性思維，人們無奈地變成單面人。

三、超越“單向度的人”的路徑

超越“單向度的人”的路徑是重塑創(chuàng)造性思維和審美維度。哲學概念的“人”在某些層面指的是自由全面發(fā)展的人的官能，即作為人們實際生活于其中的那些狀況的可能性而出現(xiàn)的感官功能。這個概念把種種被認為是“人所特有的”性質連接起來。模糊的術語可以有助于闡明這些哲學定義中的含混之處，即是說，他們把同與其他生物形成對照的屬于一切人的、同時又被斷言為可以將人最充分或最必要的那些能夠去實現(xiàn)的性質匯聚在一起的特性聯(lián)結起來，從而形成一個完整的人。單向度人是西方哲學乃至全世界語境中的一個經典名詞，幾乎成為當代社會發(fā)展中特別是學術界的一個約定范式。因此，單向度人特指發(fā)達工業(yè)社會中只有物質生活、沒有精神生活，喪失了否定性、創(chuàng)造性和批判性的人。與法蘭克福學派眾多人物一樣，他把大量的精力投入到對具體現(xiàn)實問題的批判實踐之中，還把弗洛伊德和馬克思主義結合起來對當代資本主義進行分析和揭露。單向度人的提出是馬爾庫塞的一個重大理論貢獻，該思想理論集中體現(xiàn)在他的《單向度的人》一書中。在書中，馬爾庫塞認為，現(xiàn)代工業(yè)社會的技術進步給人提供的自由條件越多，給人的種種強制也就越多，這種社會造就了只有物質生活，沒有精神生活，沒有創(chuàng)造性思維、沒有批判精神和否定性的麻木不仁的單維人。

馬爾庫塞一直在批判技術理性帶來的異化，并且他有一個非常著名的公式:“技術進步=社會財富的增長=奴役的擴展?！彼J為技術理性成為了一種新的統(tǒng)治形式，就是極權主義，從人的解放力量轉變?yōu)槿说慕夥诺蔫滂?，使人安于現(xiàn)狀，也就是表面給人以自由、不束縛的假象，實際上同化一切既定模式。當既定模式與人的解放對立起來所形成的等式是:傳統(tǒng)政治統(tǒng)治方向(宏觀上來講好比國家)+技術理性統(tǒng)治(技術異化)=極權主義的統(tǒng)治力量。這種狀況的產生會使人慢慢地被同化，以至于慢慢地接受了不合理，甚至于習慣這種不合理。

人所達到的最高目的就是一個自由人和理性人的聯(lián)合體，在這樣的一個聯(lián)合體中，每一個人都有同樣的能夠有充分展示和完善他所有的潛能的機會。只有這樣才能充分達到人的自由全面的發(fā)展。由于真實的快樂與虛假的快樂是對峙的，因此，幸福就受真理標準的支配。如果人的存在要在快樂中達到它的最高極值，達到幸福，不是每一種快樂的感覺本身都是幸福的。幸福的實在性就是解放了的全人類在它與自然的共同斗爭中自我設定的自由實在性。為了讓人找到釋放自我價值的途徑，因而，藝術作為生活的一部分，這本身就是對現(xiàn)存生活方式的有意否定，包括否定其全部體制，包括它的整個物質和精神文化、一切非道德的行為、強求和放縱的行為和勞作與嬉戲?？梢哉f，“藝術作為現(xiàn)存文化的一部分時，它是肯定的，就是說是依附于現(xiàn)存生活方式的［6］181?！睂嶋H上，馬爾庫塞所想要表達出的真實的藝術審美對當時的現(xiàn)實生活而言，是一種異在的力量，也可以說是一種否定的力量。而這種否定的力量就是否定性思想，藝術審美不過是超越現(xiàn)存生活方式的充分且必要的手段。“馬爾庫塞說人的解放時，就是說愛欲的解放［5］260?！瘪R爾庫塞認為，在科技高度發(fā)展、物質財富十分豐富的今天，社會文化對人的本性施加了超出基本壓制的“多余的壓制［7］50”。藝術的歷史可以理解為這種對立的和諧化。

因此，人們如果想要進一步爭取到自由全面的解放與發(fā)展必須重新建立起具有否定性、批判性和超越性的能力。在馬爾庫塞看來，要從這一社會中解放出來，前景是十分暗淡的，由于人們喪失了否定性、批判性和創(chuàng)造性思維的能力，“人們似乎不會再提出想要從中得到什么或者自己忘記了為什么要提出抗議了。而最有希望提出抗議的人群是青年學生、知識分子、無業(yè)游民和其他種族受迫害者，因為他們是最少受到社會這一一體化趨勢影響的團體，自然還有可能會有些否定性、批判性的向度，所以，只是因為有了那些不抱希望的人，希望才賜予了我們［8］207”。

［1］馬爾庫塞.單向度的人——發(fā)達工業(yè)社會意識形態(tài)研究［M］.劉繼，譯.上海:上海譯文出版社，2008.

［2］馬爾庫塞.愛欲與文明［M］.黃勇，薛民，譯.上海:上海譯文出版社，2013.

［3］孫麗，孫大為.馬爾庫塞的“單向度的人”［J］.廣西社會科學，2008(6):25.

［4］馬爾庫塞.審美之維［M］.李小兵，譯.桂林:廣西師范大學出版社，2001.

To Find Negativity Origin from One Dimensional Man

ZHOU Shuai-chen
(Marxism College，Shenyang Normal University，Shenyang 110034，China)

Marcuse in book one dimensional man developed industrial society，human being after rational alienation of positive factors，and thus become a single person＇s social status show dripping wet acme.The developed industrial society background of confusion and difficulties in people blindly being technology alienation and materialized，obedient attitude has gone far beyond the people should have negative，critical，beyond，against，people in the process of alienation is false bubble content，social political economic and cultural level is also the same content to this false bubble in the happiness.And Marcuse sharp pointed out this kind of hidden under a totalitarian system of the masses of the people should reshape the negative thoughts，learn to critical analysis of the problem.At the same time，he also puts forward the solution is to set up creative thinking，which is a new aesthetic dimension，by constructing it made under the technological society，people finish have to multidimensional people from dimensionless，and become a free all-round development of man.

negativity;analysis;one dimensional;person;technology alienation

B516.5

A

1672-9617(2014)04-0488-04

(責任編輯 伊人鳳 校對 祁剛)

2014-04-16

周帥辰(1989-)，女，沈陽人，碩士研究生。