(淮北師范大學(xué) 文學(xué)院，安徽 淮北 235000)

務(wù)實(shí)、求新、尚學(xué)征途上的新旅程
——論皮朝綱先生基于禪宗書(shū)畫(huà)美學(xué)實(shí)踐的中國(guó)美學(xué)文獻(xiàn)學(xué)建構(gòu)之路

潘國(guó)好，王宗峰

(淮北師范大學(xué) 文學(xué)院，安徽 淮北 235000)

有感于禪宗文獻(xiàn)，特別是書(shū)畫(huà)文獻(xiàn)的匱乏，皮朝綱先生翻檢《大正新修大藏經(jīng)》、《新編卍續(xù)藏經(jīng)》、《嘉興大藏經(jīng)》、《大藏經(jīng)補(bǔ)編》、《禪宗全書(shū)》、《禪門(mén)逸書(shū)》等所收錄的100多種禪宗典籍，匯集近60萬(wàn)字的禪宗書(shū)畫(huà)文獻(xiàn)，通過(guò)對(duì)這些文獻(xiàn)所涉及的思想、觀念、范疇、命題及某些具體問(wèn)題進(jìn)行深入研究，成就《丹青妙香叩禪心：禪宗畫(huà)學(xué)著述研究》、《墨海禪跡聽(tīng)心聲：禪宗書(shū)學(xué)著述解讀》、《中國(guó)禪宗書(shū)畫(huà)美學(xué)思想史綱》這“禪宗美學(xué)三書(shū)”。皮先生輯錄的禪宗書(shū)畫(huà)文獻(xiàn)有其自身特征，其努力創(chuàng)建的中國(guó)美學(xué)文獻(xiàn)學(xué)，是他在研究中國(guó)美學(xué)過(guò)程中，為創(chuàng)新求變而做出的重要理論貢獻(xiàn)。

中國(guó)美學(xué)；禪宗；禪宗美學(xué)三書(shū)；中國(guó)美學(xué)文獻(xiàn)學(xué)

皮朝綱先生一直懷抱務(wù)實(shí)、求新、尚學(xué)精神，潛心治學(xué)數(shù)十年。其近年來(lái)出版的三部禪宗書(shū)畫(huà)美學(xué)著作——《丹青妙香叩禪心：禪宗畫(huà)學(xué)著述研究》、《墨海禪跡聽(tīng)心聲：禪宗書(shū)學(xué)著述解讀》、《中國(guó)禪宗書(shū)畫(huà)美學(xué)思想史綱》，是他具體解決禪宗詩(shī)性智慧型美學(xué)問(wèn)題，搭建禪宗書(shū)畫(huà)文獻(xiàn)平臺(tái)的不懈努力，也是他創(chuàng)建中國(guó)美學(xué)文獻(xiàn)學(xué)努力的具體實(shí)踐。

一 禪宗書(shū)畫(huà)文獻(xiàn)空白亟待填補(bǔ)

皮朝綱先生長(zhǎng)期從事于禪宗美學(xué)體系建設(shè)，“對(duì)禪宗美學(xué)史的研究成果‘具有開(kāi)創(chuàng)性’，‘填補(bǔ)了研究的空白’”[1]。皮先生的禪宗美學(xué)研究，以“禪”這個(gè)本體范疇作為邏輯起點(diǎn)，把“道”(禪)、“心”、“悟”、“參”等范疇的有機(jī)組合作為其邏輯結(jié)構(gòu)，把禪宗思想史分為五個(gè)階段，以禪師們(以及受其深刻影響的士大夫、文人學(xué)士)的審美活動(dòng)為研究對(duì)象，研究?jī)?nèi)容涉及禪宗審美境界論、禪宗審美本體論、禪宗審美認(rèn)識(shí)論、禪宗審美方法論，分別形成哲學(xué)體系型美學(xué)和詩(shī)性智慧型美學(xué)。

禪宗美學(xué)研究，離不開(kāi)禪宗文獻(xiàn)的搜集、整理和研究。這就需要在禪宗美學(xué)的性質(zhì)、基本特征、主要內(nèi)容、重要范疇、美學(xué)邏輯結(jié)構(gòu)、美學(xué)思想的歷史發(fā)展等方面尋找相關(guān)文獻(xiàn)作深入梳理。迄今為止，禪宗美學(xué)文獻(xiàn)的形態(tài)、整理方法、鑒別、分類與編目、形成與發(fā)展歷史、各種文獻(xiàn)的特點(diǎn)與用途、文獻(xiàn)的檢索與利用等等問(wèn)題，仍然值得人們?nèi)リP(guān)注和探索。一般說(shuō)來(lái)，研究者要取得學(xué)術(shù)成就，是與他本人深厚的文獻(xiàn)學(xué)功底分不開(kāi)的。韋勒克說(shuō)：“學(xué)術(shù)研究的第一步工作，就是搜集研究材料，細(xì)心地排除時(shí)間的影響，考證作品的作者、真?zhèn)魏蛣?chuàng)作日期。很多學(xué)者費(fèi)了大量的心力和工夫來(lái)解決這些問(wèn)題；盡管如此，文學(xué)研究者卻必須認(rèn)識(shí)到這些努力僅是最后的研究工作的起步。這些起步工作的重要性常常是特別重大的，因?yàn)槿鄙龠@些工作，就無(wú)法解決在對(duì)作品做批評(píng)性分析和歷史性了解時(shí)所遇到的許多困難?！盵2]53

現(xiàn)在，皮先生正致力于佛教禪宗文獻(xiàn)，特別是禪宗書(shū)畫(huà)文獻(xiàn)建設(shè)的基礎(chǔ)性工作，具有開(kāi)創(chuàng)性價(jià)值。禪宗書(shū)畫(huà)文獻(xiàn)整理和研究現(xiàn)狀，一直都不容樂(lè)觀。一方面，禪宗文獻(xiàn)整理和研究水平并不高。比如，《四庫(kù)全書(shū)總目提要》所列釋家書(shū)目并不多，在子部釋家類書(shū)目中，僅列文淵閣著錄《釋家類》13部、320卷[3]1239，《釋家類》存目12部、117卷[3]1241。相比之下，《提要》列《儒家類》112部、1694卷[3]799，《儒家類》存目307部、2473卷[3]834；《道家類》44部，432卷[3]1254，《道家類》存目100部、464卷[3]1265。儒、釋、道三家的學(xué)術(shù)思想，對(duì)中國(guó)古典美學(xué)思想理論的形成和發(fā)展，都有至關(guān)重要的作用，而釋家文獻(xiàn)與儒道兩家文獻(xiàn)相比，已屬單薄，釋家書(shū)畫(huà)文獻(xiàn)更缺乏可征者。因此，“當(dāng)我們?cè)敿?xì)翻檢中國(guó)歷代書(shū)學(xué)論著時(shí)，卻找不出幾種中國(guó)佛教對(duì)書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)與書(shū)法品評(píng)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行總結(jié)的著述，也沒(méi)有幾個(gè)僧人撰述的這種著述”[4]2。另一方面，禪宗書(shū)畫(huà)文獻(xiàn)研究滯后于中國(guó)書(shū)畫(huà)文獻(xiàn)的分類研究成就。僅以繪畫(huà)文獻(xiàn)為例，中國(guó)書(shū)畫(huà)文獻(xiàn)所輯資料內(nèi)容廣博。俞劍華說(shuō)自己編的《中國(guó)古代畫(huà)論類編》，“雖名畫(huà)論，而內(nèi)容所包頗廣，凡畫(huà)理、畫(huà)法、畫(huà)訣、畫(huà)詩(shī)、畫(huà)品、畫(huà)評(píng)、畫(huà)譜、畫(huà)說(shuō)、畫(huà)鑒、畫(huà)筌、畫(huà)塵、畫(huà)跋等之與畫(huà)學(xué)原理方法有關(guān)者”[5]卷首語(yǔ)，2，都斟酌收錄，這本身也是對(duì)古典繪畫(huà)文獻(xiàn)的分類。書(shū)中又將畫(huà)論文獻(xiàn)按內(nèi)容或繪畫(huà)主題分為泛論、品評(píng)、人物、山水、花鳥(niǎo)畜獸梅蘭竹菊、鑒藏裝裱工具和設(shè)色六編。余紹宋撰《畫(huà)法要錄》則將從南朝到清代的繪畫(huà)著述分為六類：“論畫(huà)專書(shū)今存者，始自南齊迄于勝清末造，不下四五百種。間嘗辨其性質(zhì)，謂可分為六類：第一為畫(huà)品類，所以品題畫(huà)之品格者，如謝赫《古畫(huà)品錄》、朱景玄《唐朝名畫(huà)錄》之屬是也；第二為畫(huà)史類，敘述畫(huà)家生平，并其宗派作法，如張愛(ài)賓《歷代名畫(huà)記》、郭若虛《圖畫(huà)見(jiàn)聞志》之屬是也；第三為著錄類，記載(繪畫(huà))名跡，錄其標(biāo)題、款式、題跋、印章，以及紙絹高廣尺寸者，如張米庵《清河書(shū)畫(huà)舫》、卞令之《式古堂書(shū)畫(huà)匯考》之屬是也；第四為題跋類，乃畫(huà)家自錄其題識(shí)或題人畫(huà)，后者如董廣川《畫(huà)跋》、惲南田《甌香館畫(huà)跋》之屬是也；第五為論述類，則凡敘述或辯論流派得失，與夫自抒心得者屬之，如董香光《畫(huà)旨》、沈熙遠(yuǎn)《芥舟學(xué)畫(huà)編》之屬是也；第六為作法類，則言作畫(huà)秘訣或模繪各家畫(huà)式，以教人者，如黃子久《畫(huà)山水訣》、鄒原裹《小山畫(huà)譜》，乃至王安節(jié)所輯《芥子園畫(huà)傳》之屬是也。是六類中以畫(huà)品、著錄兩類為最古，而書(shū)亦較多，畫(huà)史類次之，作法類又次之，題跋、論述兩類又次之，書(shū)亦較少?！盵6]前言，3其他如清王原祁編《佩文齋書(shū)畫(huà)譜》，于安瀾的《畫(huà)論叢刊》、《畫(huà)史叢書(shū)》、《畫(huà)品叢書(shū)》，溫肇桐的《歷代中國(guó)畫(huà)學(xué)著述錄目》、《中國(guó)古代畫(huà)論要籍簡(jiǎn)介》，周積寅的《中國(guó)畫(huà)論輯要》，都是中國(guó)繪畫(huà)重要文獻(xiàn)資料，內(nèi)容涉及功能論、創(chuàng)作論、品評(píng)論、形神論、氣韻論、意境論、風(fēng)格流派論、繼承論、避忌論、修養(yǎng)論、筆法論、筆墨論、設(shè)色論、詩(shī)畫(huà)論、書(shū)畫(huà)論、題款印章論等等。然而，在這些資料中，涉及禪宗繪畫(huà)藝術(shù)的文獻(xiàn)，乏善可陳。再看書(shū)法類文獻(xiàn)，皮朝綱先生精心檢閱了自新中國(guó)成立以來(lái)的相關(guān)著述后說(shuō)：“從1949年新中國(guó)成立以來(lái)所出版的有關(guān)中國(guó)歷代書(shū)學(xué)著述匯編——如《歷代書(shū)法論文選》、《歷代書(shū)法論文選續(xù)編》、《明清書(shū)法論文選》——僅收錄僧人著述三篇(釋智果《心成頌》、釋亞棲《論書(shū)》、釋溥光《雪庵字要》)。今人陳滯冬所撰《中國(guó)書(shū)學(xué)論著提要》，收錄了從秦至清的書(shū)學(xué)著述460條(種)，涉及僧人的著述，只有釋智果《心成頌》、釋空?！秷?zhí)筆法使筆法》、釋夢(mèng)英《十八體書(shū)》、釋惠洪《石門(mén)題跋》、釋溥光《雪庵字要》及《雪庵永字八法》。張潛超主編的《中國(guó)書(shū)法論著辭典》，收錄上起秦漢，下迄民國(guó)的書(shū)法‘論著’計(jì)787條(部、篇)，其中有關(guān)僧人的論著，只有釋智果《心成頌》、釋亞棲《論書(shū)》、釋?xiě)阉亍蹲詳⑻贰⑨尰莺椤妒T(mén)題跋》。”[4]2

皮先生認(rèn)為，至今為止，尚無(wú)一種禪宗美學(xué)文獻(xiàn)資料匯編問(wèn)世，也無(wú)一種涉及禪宗的畫(huà)學(xué)、書(shū)學(xué)、詩(shī)學(xué)等等相關(guān)的文獻(xiàn)資料匯編出版。人們對(duì)禪宗美學(xué)的研究，重哲學(xué)審視、藝術(shù)開(kāi)掘而輕視文獻(xiàn)輯錄、文獻(xiàn)研究的局面必須加以改變。

二 對(duì)禪宗書(shū)畫(huà)文獻(xiàn)的搜集整理

為了改變禪宗書(shū)畫(huà)研究、禪宗藝術(shù)美論研究乃至于整個(gè)中國(guó)美學(xué)研究中，相關(guān)文獻(xiàn)未得到開(kāi)發(fā)利用的局面，皮先生翻檢了《大正新修大藏經(jīng)》、《新編卍續(xù)藏經(jīng)》、《嘉興大藏經(jīng)》、《大藏經(jīng)補(bǔ)編》、《禪宗全書(shū)》、《禪門(mén)逸書(shū)》等所收錄的100多種禪宗典籍，對(duì)禪宗的書(shū)學(xué)、畫(huà)學(xué)著述，認(rèn)真地作了一次普查，積累畫(huà)學(xué)文獻(xiàn)約35萬(wàn)字，書(shū)學(xué)文獻(xiàn)約20萬(wàn)字。通過(guò)普查，皮先生感到，佛教不僅有書(shū)學(xué)論著，而且資料豐富多彩。

皮先生收錄的禪宗畫(huà)學(xué)文獻(xiàn)，其著述類型分為論、序、引、疏、記、題、跋、偈(頌)、贊等多種形式(包含詩(shī)、詞、文)，其中以贊美佛、菩薩及祖師等功德偉業(yè)的韻文章句的畫(huà)贊篇目最多，畫(huà)像偈頌是禪宗畫(huà)學(xué)思想的重要載體，題畫(huà)詩(shī)是其中重要形式。禪宗畫(huà)學(xué)文獻(xiàn)主要包含以下三個(gè)方面內(nèi)容：第一，在諸如造像疏、記、引、序等文章中的文獻(xiàn)，討論繪畫(huà)與“像教”關(guān)系問(wèn)題；第二，在畫(huà)像贊、偈頌之中的文獻(xiàn)，主要討論“丹青”與“本心”的關(guān)系問(wèn)題；第三，在題畫(huà)詩(shī)與繪畫(huà)題跋中的文獻(xiàn)，主要討論繪畫(huà)創(chuàng)作論與鑒賞品評(píng)論問(wèn)題。而禪宗畫(huà)學(xué)著述對(duì)于諸如筆法論、墨法論、章法論等繪畫(huà)技巧的具體問(wèn)題，討論較少。皮先生收錄的禪宗書(shū)學(xué)文獻(xiàn)，內(nèi)容涵蓋書(shū)寫(xiě)佛經(jīng)與作“佛事”的關(guān)系，佛法與書(shū)法的地位輕重問(wèn)題，以及書(shū)法創(chuàng)作與鑒賞問(wèn)題?？梢郧宄乜吹剑皩?xiě)經(jīng)”是禪家特別關(guān)注和討論的重要話題之一，是禪家所從事的書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)。禪宗書(shū)學(xué)文獻(xiàn)在書(shū)法藝術(shù)的鑒賞品評(píng)方面也提出了不少命題與主張，涉及書(shū)法品評(píng)的價(jià)值取向、書(shū)法鑒賞的重要原則、書(shū)法鑒賞與審美體驗(yàn)、剛?cè)嵯酀?jì)的審美追求、以人品衡書(shū)品的審美尺度等等。一個(gè)值得關(guān)注的特征是，禪宗書(shū)畫(huà)文獻(xiàn)輕方法技巧而重“像教”與“佛事”內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)書(shū)畫(huà)藝術(shù)為佛教活動(dòng)服務(wù)，為弘法傳法與教育信眾服務(wù)，因此，他們側(cè)重討論了有關(guān)書(shū)畫(huà)創(chuàng)作與品評(píng)的本源(本質(zhì))、宗旨、原則、標(biāo)準(zhǔn)等方面的問(wèn)題。

值得重視的是，在禪門(mén)的書(shū)畫(huà)著述中，有許多文獻(xiàn)不見(jiàn)于古代書(shū)畫(huà)史、論、品、評(píng)、錄、跋，更填補(bǔ)了現(xiàn)當(dāng)代出版的中國(guó)美學(xué)文獻(xiàn)資料匯編和中國(guó)書(shū)畫(huà)論(以及書(shū)畫(huà)史、書(shū)畫(huà)品等)文獻(xiàn)空白。僅以畫(huà)學(xué)為例，紫柏真可《吳道子觀音變相贊(并序)》中講到他曾“于董內(nèi)翰家，瞻吳道子所畫(huà)觀音變相，三十二身，其精神態(tài)度，萬(wàn)變錯(cuò)出，譬如夜光之珠，在金盤(pán)之中，流轉(zhuǎn)自在”。據(jù)《佛祖統(tǒng)紀(jì)》卷四十記載：“今世有石本道子觀音?！睂W(xué)術(shù)界推測(cè)，系指湖北玉泉寺保存的石刻觀音像。吳道子的《觀音變相》圖，不見(jiàn)于畫(huà)史。關(guān)于張僧繇是否畫(huà)過(guò)寶志(保志、志公)像，乃是學(xué)術(shù)界長(zhǎng)期討論中的一樁公案。何劍平在《張僧繇為寶志作畫(huà)之事》中對(duì)此作過(guò)詳細(xì)而精到的考辨。晚明四大高僧之一的憨山德清在《新安仰山寶志公畫(huà)像感應(yīng)記》中記載：“萬(wàn)歷辛丑，金陵報(bào)恩，修舍利塔，匠氏得于金頂寶瓶中，乃梁張僧繇手筆，卷而懷歸?！贝藯l材料也不見(jiàn)于畫(huà)史。上述文獻(xiàn)資料可為研究吳道子、張僧繇和中國(guó)佛教繪畫(huà)史提供參考[7]12。

皮先生輯錄的有些書(shū)畫(huà)文獻(xiàn)，可以結(jié)合詩(shī)學(xué)文獻(xiàn)相互參用，拓展中國(guó)古典美學(xué)的研究視角。例如，唐代詩(shī)僧皎然在詩(shī)學(xué)中標(biāo)舉“取境”說(shuō)，要求在詩(shī)歌創(chuàng)作中注重意境創(chuàng)造，為此提出“放意須險(xiǎn)”、“采奇于象外”等諸多意境創(chuàng)設(shè)主張。皮先生通過(guò)輯錄《杼山集》中關(guān)于皎然的書(shū)畫(huà)文獻(xiàn)后發(fā)現(xiàn)，在繪畫(huà)美學(xué)上，皎然持“盼睞方知造境難，象忘神遇非筆端”，“畫(huà)神獨(dú)感神”，“下筆合神造”，“丹青變化不可尋，翻空作有移人心”等主張；在書(shū)法美學(xué)上，皎然持“須臾變態(tài)皆自我，象形類物無(wú)不可”，“有時(shí)取勢(shì)氣更高，憶得春江千里濤”等觀點(diǎn)[8]33-37。這些書(shū)畫(huà)觀點(diǎn)，與皎然的詩(shī)學(xué)主張遙相呼應(yīng)，對(duì)于拓展皎然的詩(shī)學(xué)研究具有十分重要的作用。皮先生提到的另外一些文獻(xiàn)，本身就具有十分強(qiáng)大的可闡釋性。比如，皮先生提到了清代畫(huà)僧弘仁的《畫(huà)偈》[8]283。弘仁為明代遺民，早年以刻書(shū)為生，后避戰(zhàn)禍于武夷，皈依佛門(mén)，常出入于黃海白岳之間，得益于新安吳氏資助，賞研元明大家繪畫(huà)作品，遂得倪瓚精髓。他詩(shī)書(shū)畫(huà)俱佳，成為新安畫(huà)派標(biāo)志性人物。如果結(jié)合弘仁的《畫(huà)偈》，把他的繪畫(huà)創(chuàng)作，放在整個(gè)禪宗繪畫(huà)美學(xué)史的范圍內(nèi)加以解讀，將繪畫(huà)的筆墨研究和與畫(huà)作相關(guān)的詩(shī)錄、畫(huà)錄、題贈(zèng)、題跋評(píng)述的分析相結(jié)合，一定能探索出漸江書(shū)畫(huà)藝術(shù)的形象特征和意境特征，開(kāi)辟漸江繪畫(huà)美學(xué)研究新空間。再通過(guò)內(nèi)部研究和外部研究相結(jié)合，就能系統(tǒng)性地獲得漸江繪畫(huà)美學(xué)的身世論、作品論、風(fēng)格論和因革論，為有志于新安繪畫(huà)研究的學(xué)者和愛(ài)好者進(jìn)一步從事相關(guān)研究，保護(hù)鄉(xiāng)邦珍貴文獻(xiàn)提供幫助。如果繼之以相關(guān)的現(xiàn)代理論，必定能提升新安文化建設(shè)新層次，為研究者在考古學(xué)、民俗學(xué)、新安文學(xué)、新安畫(huà)派、徽商文化研究領(lǐng)域提供幫助。

皮先生輯錄的書(shū)畫(huà)文獻(xiàn)資料，有不少很珍貴、有興味的內(nèi)容，對(duì)這些文獻(xiàn)的搜集、發(fā)掘、整理和研究工作，仍是一項(xiàng)十分艱巨的任務(wù)。這使得皮先生對(duì)禪宗美學(xué)研究的進(jìn)一步深入，也讓他思索如何開(kāi)展建立中國(guó)美學(xué)文獻(xiàn)學(xué)的具體實(shí)踐。

三 中國(guó)美學(xué)文獻(xiàn)學(xué)的學(xué)科建設(shè)

關(guān)于《丹青妙香叩禪心：禪宗畫(huà)學(xué)著述研究》、《墨海禪跡聽(tīng)心聲：禪宗書(shū)學(xué)著述解讀》、《中國(guó)禪宗書(shū)畫(huà)美學(xué)思想史綱》這三部書(shū)在作者學(xué)術(shù)體系中的位置，皮先生說(shuō)：“是我具體進(jìn)行中國(guó)美學(xué)文獻(xiàn)的發(fā)掘、整理和研究的實(shí)踐，是為創(chuàng)建中國(guó)美學(xué)文獻(xiàn)學(xué)邁出的第一步，也是我在中國(guó)美學(xué)研究旅程中學(xué)步的新起點(diǎn)?！盵1]這表明，皮先生意欲從文獻(xiàn)源頭為禪宗美學(xué)引入理論活水，深度挖掘禪宗美學(xué)藝術(shù)美論的內(nèi)涵，夯實(shí)禪宗美學(xué)的研究基礎(chǔ)；這更表明，皮先生已經(jīng)啟動(dòng)中國(guó)美學(xué)文獻(xiàn)學(xué)的建設(shè)工作。皮先生對(duì)中國(guó)美學(xué)文獻(xiàn)學(xué)作出如下規(guī)定：(一)中國(guó)美學(xué)文獻(xiàn)學(xué)，是運(yùn)用一般文獻(xiàn)學(xué)的基本原理和方法，去研究中國(guó)美學(xué)文獻(xiàn)的產(chǎn)生、發(fā)展和演變的軌跡，去研究中國(guó)美學(xué)文獻(xiàn)的類型結(jié)構(gòu)、分布范圍及其發(fā)掘、整理和利用的規(guī)律的學(xué)科；(二)它既是中國(guó)美學(xué)的一個(gè)分支學(xué)科，又是文獻(xiàn)學(xué)的一個(gè)分支分科，是中國(guó)美學(xué)與文獻(xiàn)學(xué)的交叉學(xué)科；(三)它是中國(guó)美學(xué)學(xué)科的一個(gè)重要組成部分，又是中國(guó)美學(xué)學(xué)科建立、發(fā)展和完善的重要基石[1]。這一規(guī)定表明，中國(guó)美學(xué)文獻(xiàn)學(xué)使用文獻(xiàn)學(xué)的研究方法，進(jìn)行美學(xué)交叉研究，致力于中國(guó)美學(xué)學(xué)科建設(shè)。

中國(guó)美學(xué)文獻(xiàn)學(xué)建設(shè)工作，既需要學(xué)人的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)，更需要長(zhǎng)時(shí)間的不懈努力。新時(shí)期，舒同、葉朗等有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)的學(xué)者，也曾較早地致力于美學(xué)文獻(xiàn)建設(shè)工作。1984年，《美學(xué)文獻(xiàn)》第一輯由書(shū)目文獻(xiàn)出版社出版。在《〈美學(xué)文獻(xiàn)〉的誕生和我們的希望》的前言中，編輯列出了《美學(xué)文獻(xiàn)》的刊登內(nèi)容、關(guān)注課題和努力方向：“第一，《美學(xué)文獻(xiàn)》有別于其他美學(xué)刊物或綜合性學(xué)術(shù)報(bào)刊的特點(diǎn)，就在于它的主要內(nèi)容是關(guān)于美學(xué)文獻(xiàn)的整理、利用、評(píng)介和研究，它要圍繞美學(xué)文獻(xiàn)本身講話?！诙缹W(xué)所涉及的課題方面很廣闊，美育提出的課題方面很廣闊，《美學(xué)文獻(xiàn)》可以評(píng)介的課題方面也就很廣闊。它可以從所接觸的美學(xué)文獻(xiàn)和讀者需要的實(shí)際情況考慮，逐步地，或急或緩地，或集中或分散地刊登一些有關(guān)的材料和文章，從文章所寫(xiě)的內(nèi)容涉及的方面看，它應(yīng)該包括諸如對(duì)美學(xué)基本理論問(wèn)題的探討，美學(xué)中各個(gè)范疇與規(guī)律的研究，美與真與善的關(guān)系，審美經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)……第三，《美學(xué)文獻(xiàn)》要努力于把提高和普及適當(dāng)?shù)亟Y(jié)合起來(lái)?！盵9]6-7《美學(xué)文獻(xiàn)》第一輯上設(shè)立了“百年美學(xué)文獻(xiàn)漫談”、“歷代美學(xué)文獻(xiàn)札記”、“中外美學(xué)文獻(xiàn)及研究情況交流”、“審美例話”等有特色的專欄。該刊物是在國(guó)家和民族建設(shè)事業(yè)步入正軌，廣大人民在思想覺(jué)悟、審美能力、道德水準(zhǔn)上日益提高，美學(xué)研究和美育工作走上了健康發(fā)展道路時(shí)期出版發(fā)行的?！睹缹W(xué)文獻(xiàn)》是一種關(guān)于美學(xué)文獻(xiàn)的整理、介紹和研討的連續(xù)出版物，在籌備過(guò)程中，美學(xué)界、文藝界和圖書(shū)文獻(xiàn)工作者中的許多人士都給予了熱情的支持。可惜的是，該出版物并沒(méi)能長(zhǎng)期堅(jiān)持下去。這其中原因雖然較多，但美學(xué)和文獻(xiàn)學(xué)本來(lái)就是曲高和寡的學(xué)科，作為這兩門(mén)學(xué)科交叉互動(dòng)的衍生品，美學(xué)文獻(xiàn)及美學(xué)文獻(xiàn)學(xué)，如果沒(méi)有務(wù)實(shí)、求新、尚學(xué)的學(xué)者艱苦努力，就很難發(fā)展壯大下去。值得慶幸的是，有一批人正在從具體的藝術(shù)類型學(xué)的角度入手，做一些藝術(shù)文獻(xiàn)研究的普及性工作。潘樹(shù)廣的《藝術(shù)文獻(xiàn)檢索與利用》分上、中、下三編和附編。上編總論藝術(shù)文獻(xiàn)檢索的基本原理和方法，介紹檢索工具、參考工具書(shū)和非書(shū)資料的類型和利用；中編分論美學(xué)和具體藝術(shù)類型的特征，重要參考書(shū)和文獻(xiàn)信息的獲取途徑；下編是目錄編，列舉各類藝術(shù)工具書(shū)和藝術(shù)報(bào)刊要目；附編是全國(guó)藝術(shù)院校和研究機(jī)構(gòu)名錄。董占軍的《藝術(shù)文獻(xiàn)學(xué)論綱》就是從文獻(xiàn)的基本內(nèi)涵出發(fā)，探討藝術(shù)文獻(xiàn)的特點(diǎn)，界定藝術(shù)作品的文獻(xiàn)屬性，然后闡述藝術(shù)文獻(xiàn)學(xué)的研究范圍、對(duì)象和目的以及藝術(shù)文獻(xiàn)學(xué)研究成果對(duì)藝術(shù)學(xué)研究的作用。

當(dāng)然，這些有益嘗試與皮朝綱先生致力于“中國(guó)美學(xué)文獻(xiàn)的發(fā)掘、整理和研究工作，中國(guó)美學(xué)文獻(xiàn)學(xué)的建設(shè)工作”[1]的構(gòu)想仍有距離。皮先生的《丹青妙香叩禪心：禪宗畫(huà)學(xué)著述研究》、《墨海禪跡聽(tīng)心聲：禪宗書(shū)學(xué)著述解讀》、《中國(guó)禪宗書(shū)畫(huà)美學(xué)思想史綱》，既是對(duì)中國(guó)美學(xué)文獻(xiàn)的發(fā)掘、整理和研究，又是對(duì)中國(guó)美學(xué)文獻(xiàn)學(xué)的建設(shè)實(shí)踐。這三部書(shū)，采用橫向研究和縱向研究相結(jié)合的方式，目的是強(qiáng)調(diào)中國(guó)美學(xué)文獻(xiàn)學(xué)發(fā)掘研究理論和中國(guó)美學(xué)文獻(xiàn)學(xué)批評(píng)史齊頭并進(jìn)，既演奏好各自的旋律，又放大史論結(jié)合的和聲。前兩部著作是禪宗書(shū)畫(huà)美學(xué)的理論建構(gòu)和文獻(xiàn)輯錄，其中的理論建構(gòu)部分，包含禪宗書(shū)畫(huà)藝術(shù)活動(dòng)論、藝術(shù)活動(dòng)本質(zhì)論、禪宗書(shū)畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)作論、禪宗書(shū)畫(huà)品評(píng)鑒賞論等。這種理論建構(gòu)，沿著文藝活動(dòng)中世界、作家、作品、讀者“四要素”的理路，結(jié)構(gòu)全書(shū)，具有典范的理論架構(gòu)，脈絡(luò)清晰，可闡釋性強(qiáng)。第三部書(shū)，作家將書(shū)畫(huà)藝術(shù)融為一體加以論述，進(jìn)行禪宗書(shū)畫(huà)藝術(shù)史的研究探討。皮先生認(rèn)為，這種將書(shū)史、畫(huà)史融合的結(jié)構(gòu)方法，并非出于“書(shū)畫(huà)同源”、“書(shū)畫(huà)相通”等理論主張，而是由于禪宗書(shū)畫(huà)藝術(shù)有以下共通性和一致性：第一，以進(jìn)行“象教”為書(shū)畫(huà)活動(dòng)的主要宗旨；第二，以有益“佛事”為書(shū)畫(huà)活動(dòng)的價(jià)值取向；第三，以游戲翰墨為書(shū)畫(huà)活動(dòng)的審美訴求；第四，以本心澄明為書(shū)畫(huà)活動(dòng)的宗極本源；第五，以禪藝互釋為書(shū)畫(huà)活動(dòng)的敘事模式[8]3-10。其實(shí)，這種將書(shū)法和繪畫(huà)集中在一起論述的方法，與《佩文齋書(shū)畫(huà)譜》的結(jié)構(gòu)思路仍有不同。《佩文齋書(shū)畫(huà)譜》收錄書(shū)法和繪畫(huà)兩種文獻(xiàn)，是藝術(shù)文獻(xiàn)的整理中，第一次將書(shū)法和繪畫(huà)集中在一起。該書(shū)根據(jù)所輯錄書(shū)畫(huà)文獻(xiàn)內(nèi)容，分為論書(shū)(書(shū)體、書(shū)法、書(shū)學(xué)、書(shū)品)、論畫(huà)(畫(huà)體、畫(huà)法、畫(huà)學(xué)、畫(huà)品)、歷代帝王書(shū)、歷代帝王畫(huà)、書(shū)家小傳、畫(huà)家小傳、歷代無(wú)名氏書(shū)、歷代無(wú)名氏畫(huà)、御制書(shū)畫(huà)跋、書(shū)辨證、畫(huà)辨證、歷代鑒藏書(shū)、歷代鑒藏畫(huà)十九類。《中國(guó)禪宗書(shū)畫(huà)美學(xué)思想史綱》的不同之處在于，皮先生對(duì)于禪宗書(shū)畫(huà)美學(xué)思想史的梳理，集中于繪畫(huà)與書(shū)法思想、觀念、范疇、命題及某些具體問(wèn)題，不強(qiáng)調(diào)形式技巧問(wèn)題探討。

在我們看來(lái)，皮先生以禪宗書(shū)畫(huà)文獻(xiàn)為突破口，進(jìn)行中國(guó)美學(xué)文獻(xiàn)學(xué)建設(shè)，其意義在于，首先，豐富禪宗書(shū)畫(huà)研究?jī)?nèi)涵。傳世書(shū)畫(huà)作品有其自身局限性，禪宗文字文獻(xiàn)在禪宗美學(xué)研究中有不可替代性。禪宗書(shū)畫(huà)作品主要以絹帛、宣紙為載體，有一定壽命期限，而且容易受水患、戰(zhàn)亂等災(zāi)難的破壞，在歷史的傳承中很容易消失，“元代及以前之真跡，留世者為萬(wàn)千僅得其一，明、清真品百十存其一二”[10]弁言。通過(guò)發(fā)掘禪宗書(shū)畫(huà)文獻(xiàn)，可以了解不同時(shí)代書(shū)畫(huà)作品的存佚情況以及書(shū)畫(huà)藝術(shù)發(fā)展規(guī)律。用書(shū)畫(huà)理論彌補(bǔ)書(shū)畫(huà)真跡的不足，提高了禪宗書(shū)畫(huà)鑒賞的層次。通過(guò)禪宗書(shū)畫(huà)文獻(xiàn)對(duì)藝術(shù)作品的記載，可以了解書(shū)畫(huà)作品的真?zhèn)巍L(fēng)格，以及藝術(shù)家藝術(shù)風(fēng)格思想；禪宗書(shū)畫(huà)文獻(xiàn)是研究中國(guó)禪宗藝術(shù)思想發(fā)展史，包括藝術(shù)家個(gè)人思想、流派思想以及一個(gè)時(shí)期在特定社會(huì)歷史條件下形成的藝術(shù)思潮，如藝術(shù)發(fā)生學(xué)思想、藝術(shù)美學(xué)思想、藝術(shù)創(chuàng)作思想和藝術(shù)批評(píng)思想等的主要依據(jù)。

第二，有利于研究方法的創(chuàng)新。在中國(guó)美學(xué)建設(shè)道路上，皮先生曾經(jīng)借鑒運(yùn)用審美心理學(xué)的方法，研究中國(guó)古代審美心理學(xué)問(wèn)題。皮朝綱、李天道合著的《中國(guó)古代審美心理學(xué)論綱》認(rèn)為，中國(guó)古代審美心理學(xué)思想具有自己鮮明的民族特色。在審美思維方式上，貴悟不貴解；在審美心態(tài)上，主張物我兩忘；在審美原則上，強(qiáng)調(diào)美善相樂(lè)[11]5。該書(shū)對(duì)中國(guó)古代審美心理結(jié)構(gòu)、審美心理需求、審美心理過(guò)程、審美作品心理分析、審美鑒賞心理法則做了總體論述，奠定了皮先生學(xué)術(shù)生涯第二階段的基礎(chǔ)。在新的治學(xué)道路上，皮先生借鑒文獻(xiàn)學(xué)方法，研究中國(guó)古典美學(xué)問(wèn)題，展示了先生學(xué)術(shù)研究的新高度。皮先生已經(jīng)不再滿足于使用觸手可及的文獻(xiàn)，做人云亦云的研究。更何況，他的禪宗書(shū)畫(huà)美學(xué)研究，歷代發(fā)掘、整理和研究的可資利用的文獻(xiàn)本來(lái)就少，不進(jìn)行方法創(chuàng)新，就不會(huì)達(dá)到新的理論高度。

第三，有利于誕生交叉學(xué)科。一門(mén)學(xué)科是包含著科學(xué)事實(shí)、理論、方法等信息流的活動(dòng)系統(tǒng)，社會(huì)需求、其他學(xué)科影響，都會(huì)導(dǎo)致蘊(yùn)含其間的信息流的交換溝通。學(xué)科之間在其交叉點(diǎn)上能產(chǎn)生互補(bǔ)作用，這正是理論創(chuàng)新與新學(xué)科誕生的“中介”地帶。皮先生曾經(jīng)引入恩格斯的“中介”概念，作為自己研究禪宗與中國(guó)古典美學(xué)課題的方法論原則。他說(shuō)：“佛學(xué)和其他哲學(xué)思潮一樣，只有在傳播、流通的動(dòng)態(tài)過(guò)程中，才能生成、延續(xù)、發(fā)展并發(fā)揮其意識(shí)形態(tài)所應(yīng)有的作用。因此，它的思想理論就不可能是一成不變的。歷代高僧和佛教學(xué)者對(duì)佛經(jīng)進(jìn)行闡釋，往往賦予它新的意義，從而產(chǎn)生某種‘背離’。不過(guò)，這種‘背離’正是思想理論發(fā)展的一個(gè)前提，因而是必要的，有積極意義的，正如法國(guó)文學(xué)社會(huì)學(xué)家埃斯卡爾皮所指出的那樣，這是一種‘創(chuàng)造性的背離’?！盵12]6-7從某種程度上說(shuō)，中國(guó)古典美學(xué)的體驗(yàn)特征與學(xué)術(shù)研究的務(wù)實(shí)精神是背離的，文獻(xiàn)學(xué)的考古屬性與它的現(xiàn)實(shí)運(yùn)用是背離的，禪宗書(shū)畫(huà)及其理論無(wú)比豐富與禪宗文獻(xiàn)搜集整理的相對(duì)落后是背離的。當(dāng)把這些“背離”因素集合起來(lái)，從禪宗豐富的書(shū)畫(huà)文獻(xiàn)入手，進(jìn)行文獻(xiàn)的形態(tài)分析、整理鑒別、分類編目、確定用途、恰當(dāng)檢索時(shí)，一部分中國(guó)美學(xué)文獻(xiàn)——禪宗書(shū)畫(huà)文獻(xiàn)的類型結(jié)構(gòu)、分布范圍以及發(fā)掘、整理、利用規(guī)律就會(huì)躍然紙上，中國(guó)美學(xué)學(xué)科建立、發(fā)展和完善的重要基石——中國(guó)美學(xué)文獻(xiàn)學(xué)也在皮先生的不斷探索中得以建立。

皮朝綱先生開(kāi)辟的中國(guó)美學(xué)文獻(xiàn)學(xué)學(xué)科建設(shè)工作，為中國(guó)美學(xué)文獻(xiàn)學(xué)學(xué)科建設(shè)工作提供了有益的示范。當(dāng)然，其中還有很多工作值得深入研究探討，好在務(wù)實(shí)、求新、尚學(xué)的征途，前景無(wú)限光明。

[1]皮朝綱.讓生命在審美中煥發(fā)青春——我的人生追求與治學(xué)之路[J].美與時(shí)代：下，2012，(11)：5-12.

[2](美)勒內(nèi)·韋勒克，奧斯汀·沃倫.文學(xué)理論(修訂版)[M].劉象愚等譯.南京：江蘇教育出版社，2005.

[3]永瑢，等.四庫(kù)全書(shū)總目[M].北京：中華書(shū)局，1965.

[4]皮朝綱.墨海禪跡聽(tīng)新聲：禪宗書(shū)學(xué)著述解讀[M].上海：上海三聯(lián)書(shū)店，2013.

[5]俞劍華.中國(guó)古代畫(huà)論類編[G].北京：人民美術(shù)出版社，2001.

[6]余紹宋.畫(huà)法要錄[G].北京：中國(guó)書(shū)店，1990.

[7]皮朝綱.丹青妙香叩禪心：禪宗畫(huà)學(xué)著述研究[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，2012.

[8]皮朝綱.中國(guó)禪宗書(shū)畫(huà)美學(xué)思想史綱[M].成都：四川美術(shù)出版社，2012.

[9]《美學(xué)文獻(xiàn)》編輯部.美學(xué)文獻(xiàn)[G].北京：書(shū)目文獻(xiàn)出版社，1984.

[10]謝巍.中國(guó)畫(huà)學(xué)著作考錄[M].上海：上海書(shū)畫(huà)出版社，1998.

[11]皮朝綱，李天道.中國(guó)古代審美心理學(xué)論綱[M].成都：成都科技大學(xué)出版社，1989.

[12]皮朝綱，董運(yùn)庭.靜默的美學(xué)[M].成都：成都科技大學(xué)出版社，1991.

OnPIChao-gang’sConstructionofChineseAestheticPhilologyBasedontheAestheticPracticeofPaintingandCalligraphyofZen

PAN Guo-hao, WANG Zong-feng

(College of Arts, Huaibei Normal University, Huaibei, Anhui 235000, China)

Impressed by the lack of Zen document, especially painting and calligraphy document, PI Chao-gang has read through over 100 Zen classics recorded inTaishoTripitaka,NewSwaskitaScriptures, Jiaxing Tripitaka, Supplement of Tripitaka, Zen Encyclopedia and Chamen Yishu. With the deep research into nearly 600,000 characters of documents of Zen painting and calligraphy, which covers thoughts, ideas, genre, proposition and details, PI Chao-gang pubilshed three books on Zen aesthetics, namely, DanqingMiaoxiangKouChanxin:AStudyonZenPainting,MohaiChanjiTingXinsheng:ExplanationonZenworks, andAnOutlineofHistoryofZenAestheticPrinciplesinChina. The Zen document of painting and calligraphy recorded by PI contributes to his constructing of Chinese aesthetic philology which marks the main theoretical achievement in his research of Chinese aesthetics.

Chinese aesthetics; Zen; three books on Zen aesthetics; Chinese aesthetic philology

B83-0

：A

：1000-5315(2014)02-0093-06

[責(zé)任編輯：唐 普]

2013-06-11

潘國(guó)好(1970—)，男，安徽六安人，淮北師范大學(xué)文學(xué)院教師； 王宗峰(1973—)，男，安徽濉溪人，文學(xué)博士，淮北師范大學(xué)文學(xué)院副教授。