張 興 崔 靜

（1.新疆師范大學(xué)語(yǔ)言學(xué)院；2.新疆少數(shù)民族雙語(yǔ)教育研究中心，新疆烏魯木齊8 3 0 0 5 4）

一、引 言

雙語(yǔ)教學(xué)課程作為一種“合法化知識(shí)”，是教育者及被教育者之間互動(dòng)的媒介，體現(xiàn)了雙語(yǔ)教育思想、理念和內(nèi)容，是實(shí)現(xiàn)雙語(yǔ)教育目標(biāo)的最主要的形式和最直接的途徑，同時(shí)它也是雙語(yǔ)教育實(shí)施的載體，雙語(yǔ)教學(xué)課程科學(xué)與否直接影響到雙語(yǔ)教育的成效。①雙語(yǔ)教學(xué)課程體系中重要的內(nèi)容和媒介是知識(shí)的構(gòu)成，課程知識(shí)在多數(shù)情況下被看作是學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)人類(lèi)公共知識(shí)的中介，受社會(huì)、文化、歷史及建構(gòu)者主體意向等社會(huì)因素的影響。②雙語(yǔ)教學(xué)課程知識(shí)也不例外，在知識(shí)的選擇、傳遞等具體建構(gòu)中不可避免地會(huì)滲透進(jìn)相應(yīng)的社會(huì)文化成分，成為雙語(yǔ)教學(xué)課程知識(shí)的重要構(gòu)成元素。課程中的知識(shí)體系建構(gòu)體現(xiàn)了知識(shí)與學(xué)生的關(guān)系定位，因此，雙語(yǔ)教學(xué)課程知識(shí)體系的建構(gòu)直接關(guān)系到學(xué)生在雙語(yǔ)教育中的定位與命運(yùn)，雙語(yǔ)教學(xué)如何處理好知識(shí)與課程的關(guān)系，科學(xué)有效的課程知識(shí)建構(gòu)頗為重要。

二、雙語(yǔ)教育目標(biāo)與課程知識(shí)的現(xiàn)實(shí)要求

20世紀(jì)90年代，新疆開(kāi)展雙語(yǔ)教學(xué)實(shí)驗(yàn)，并把“民漢兼通”作為實(shí)施人才培養(yǎng)的目標(biāo)。2005年起，雙語(yǔ)教育在新疆得以大力推進(jìn)，這一人才培養(yǎng)目標(biāo)地位得到進(jìn)一步確立，并在政府頒布的雙語(yǔ)教育發(fā)展綱要中多次被強(qiáng)調(diào)。教育的本質(zhì)屬性是培養(yǎng)人，因此，“民漢兼通”必然成為雙語(yǔ)教育的培養(yǎng)目標(biāo)?！懊駶h兼通”內(nèi)涵豐富，概言之就是利用民漢兩種語(yǔ)言及兩種文化間的互補(bǔ)關(guān)系，促進(jìn)少數(shù)民族學(xué)生的發(fā)展與成長(zhǎng)，③即成為“雙語(yǔ)文化人”。具體表現(xiàn)為，具有雙語(yǔ)能力，包括兩種語(yǔ)言的交際能力和認(rèn)知能力，通過(guò)語(yǔ)言這一文化載體兼通兩種文化。雙語(yǔ)教育以此為目標(biāo)依據(jù)，培養(yǎng)符合社會(huì)穩(wěn)定需要的，具有跨文化能力的人才。

“雙語(yǔ)雙文化人”作為雙語(yǔ)教育總的培養(yǎng)目標(biāo)，其實(shí)現(xiàn)依賴(lài)于以下幾個(gè)具體目標(biāo)的完成：其一是語(yǔ)言目標(biāo)，即掌握漢語(yǔ)和少數(shù)民族語(yǔ)，成為雙語(yǔ)人；其二是專(zhuān)業(yè)目標(biāo)，即在各門(mén)學(xué)科達(dá)到《課程標(biāo)準(zhǔn)》所規(guī)定的專(zhuān)業(yè)知識(shí)目標(biāo)，獲得學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)和方法；其三是社會(huì)目標(biāo)，即通過(guò)雙語(yǔ)學(xué)習(xí)不僅僅傳承少數(shù)民族文化，更為重要的是繼承發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；其四是人的社會(huì)化目標(biāo)，這一目標(biāo)是雙語(yǔ)教育的核心目標(biāo)，即少數(shù)民族學(xué)生個(gè)體通過(guò)雙語(yǔ)學(xué)習(xí)獲得跨文化的理解能力，社會(huì)適應(yīng)能力和自我調(diào)整與發(fā)展能力。

在雙語(yǔ)教育培養(yǎng)目標(biāo)體系之下，雙語(yǔ)教學(xué)課程知識(shí)體系應(yīng)具有以下幾個(gè)方面：其一是語(yǔ)言百科知識(shí)，即漢語(yǔ)和少數(shù)民族語(yǔ)言知識(shí)的傳授、語(yǔ)言技能和語(yǔ)言思維的培養(yǎng)；其二是學(xué)科專(zhuān)業(yè)知識(shí)，即在雙語(yǔ)教學(xué)課程體系中不同學(xué)科的專(zhuān)業(yè)知識(shí)，如：基礎(chǔ)教育階段的語(yǔ)文、數(shù)學(xué)、音樂(lè)、美術(shù)等；其三是文化知識(shí)，即將少數(shù)民族文化和中華民族傳統(tǒng)文化知識(shí)，以單獨(dú)列為學(xué)習(xí)科目的形式或融入語(yǔ)言百科知識(shí)與學(xué)科專(zhuān)業(yè)知識(shí)（尤其是文史科目課程）媒介的形式進(jìn)行文化知識(shí)的領(lǐng)會(huì)、理解和感悟；其四是個(gè)體社會(huì)化知識(shí)，即通過(guò)語(yǔ)言、專(zhuān)業(yè)、文化等知識(shí)媒介，傳遞能提高學(xué)生個(gè)體的現(xiàn)代社會(huì)適應(yīng)能力、跨文化理解能力和自我發(fā)展能力的知識(shí)。

三、現(xiàn)行雙語(yǔ)教學(xué)課程知識(shí)體系存在不足

雙語(yǔ)教學(xué)課程知識(shí)體系的建構(gòu)是為雙語(yǔ)教育的目標(biāo)服務(wù)的，在“雙語(yǔ)雙文化人”的目標(biāo)定位下，現(xiàn)行雙語(yǔ)教學(xué)課程知識(shí)體系顯得不足。以現(xiàn)行雙語(yǔ)教學(xué)課程知識(shí)的主要媒介——教材為例，主要圍繞兩種語(yǔ)言知識(shí)進(jìn)行建構(gòu)，教材編寫(xiě)首先考慮的是語(yǔ)言目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)和學(xué)科知識(shí)結(jié)構(gòu)的體現(xiàn)。課程知識(shí)設(shè)置也只是偏重于學(xué)生兩種語(yǔ)言能力的培養(yǎng)，而對(duì)雙語(yǔ)教育的文化傳遞與交流的功能缺乏足夠關(guān)注。以現(xiàn)行雙語(yǔ)教學(xué)的課程設(shè)置為例，本民族文化特色的課程設(shè)置較少，其他民族文化課程更是鮮見(jiàn)，除了在高等教育階段個(gè)別專(zhuān)業(yè)，如漢語(yǔ)言專(zhuān)業(yè)，設(shè)有《中國(guó)文化》的課程以外，其他專(zhuān)業(yè)以及基礎(chǔ)教育階段，包括學(xué)前教育階段則少有專(zhuān)設(shè)體現(xiàn)民族文化特色的課程。語(yǔ)言的學(xué)習(xí)并不能代替文化的學(xué)習(xí)，因?yàn)槲幕⒉灰欢〞?huì)隨語(yǔ)言的學(xué)習(xí)自然而然被掌握，會(huì)使用一種語(yǔ)言并不代表就懂得這種語(yǔ)言背后的文化。當(dāng)前新疆雙語(yǔ)教學(xué)課程知識(shí)體系尚不能很好地體現(xiàn)語(yǔ)言與文化知識(shí)的理想兼得，更不用說(shuō)對(duì)學(xué)生精神生活和意義世界的關(guān)照了，雙語(yǔ)教育目標(biāo)與雙語(yǔ)教學(xué)實(shí)踐還存在較大距離。因此，需要對(duì)現(xiàn)有雙語(yǔ)課程進(jìn)行重新審視，對(duì)雙語(yǔ)課程知識(shí)體系進(jìn)行科學(xué)、合理的調(diào)整。

綜上所述，現(xiàn)行雙語(yǔ)教學(xué)課程知識(shí)體系更多地關(guān)注語(yǔ)言百科知識(shí)和學(xué)科專(zhuān)業(yè)知識(shí)，文化知識(shí)容量不足，學(xué)生個(gè)體的社會(huì)化知識(shí)特別是學(xué)生適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)及文化的核心知識(shí)更是鮮有體現(xiàn)。這一課程知識(shí)體系往往會(huì)導(dǎo)致語(yǔ)言學(xué)習(xí)與文化學(xué)習(xí)存在不同步現(xiàn)象，學(xué)生個(gè)體的發(fā)展難以得到理想的關(guān)照。知識(shí)可以幫助人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界，更可以引導(dǎo)人類(lèi)在這個(gè)世界如何生存，對(duì)人的精神生活和意義世界給予關(guān)照，這就是知識(shí)的意義性所在。④因此，在現(xiàn)行雙語(yǔ)教學(xué)課程知識(shí)體系的基礎(chǔ)上，補(bǔ)充文化知識(shí)和對(duì)學(xué)生生命、生存關(guān)照的個(gè)體社會(huì)化知識(shí)，從意義性角度建構(gòu)雙語(yǔ)教學(xué)課程知識(shí)體系，才能凸顯雙語(yǔ)教育的優(yōu)勢(shì)，實(shí)現(xiàn)雙語(yǔ)教育的人才培養(yǎng)目標(biāo)。

四、雙語(yǔ)教學(xué)課程知識(shí)體系建構(gòu)設(shè)想

過(guò)去對(duì)知識(shí)的理解大多是從知識(shí)的產(chǎn)出過(guò)程和結(jié)果來(lái)看，課程知識(shí)體系是就知識(shí)論知識(shí)，使得呈現(xiàn)在學(xué)生面前的知識(shí)只能是外在于學(xué)生發(fā)展歷程的“存儲(chǔ)式”知識(shí)，缺乏應(yīng)有的人文意義。⑤筆者認(rèn)為，要實(shí)現(xiàn)雙語(yǔ)教育目標(biāo)，當(dāng)前雙語(yǔ)教學(xué)課程知識(shí)體系的建構(gòu)需要有兩個(gè)邏輯起點(diǎn)的轉(zhuǎn)變，建構(gòu)關(guān)照意義的雙語(yǔ)教育課程知識(shí)體系。

（一）突破課程知識(shí)的單一認(rèn)識(shí)價(jià)值

反觀雙語(yǔ)教育的歷史發(fā)展和現(xiàn)實(shí)的教育實(shí)踐，一直是認(rèn)識(shí)關(guān)系取向的課程知識(shí)觀占主導(dǎo)地位。課程知識(shí)是少數(shù)民族學(xué)生認(rèn)識(shí)、掌握的對(duì)象，其最基本的價(jià)值是認(rèn)識(shí)價(jià)值。現(xiàn)行雙語(yǔ)教學(xué)課程知識(shí)體系的出發(fā)點(diǎn)僅局限于知識(shí)的掌握，且知識(shí)范圍又局限于語(yǔ)言知識(shí)和學(xué)科知識(shí)，缺乏文化知識(shí)和個(gè)體社會(huì)化知識(shí)，忽略了知識(shí)所蘊(yùn)涵的意義世界，為知識(shí)而知識(shí)。例如，漢語(yǔ)教學(xué)僅關(guān)注漢語(yǔ)知識(shí)的學(xué)習(xí)和漢語(yǔ)技能的培養(yǎng)，數(shù)學(xué)教學(xué)僅關(guān)注數(shù)學(xué)運(yùn)算，歷史學(xué)習(xí)則多是對(duì)歷史史實(shí)的記誦等，對(duì)課程本身所具有的意義性缺乏應(yīng)有的關(guān)照。

在認(rèn)識(shí)關(guān)系為取向的雙語(yǔ)教學(xué)課程知識(shí)體系下，知識(shí)的功利化傾向會(huì)表現(xiàn)得比較明顯，學(xué)生不是為了自我生命質(zhì)量的提升而學(xué)習(xí)，更多地是為升學(xué)、考試等知識(shí)代碼而學(xué)習(xí)，知識(shí)成了第一性的，成了目的，而學(xué)生的生活則成了手段，不是為了生活而去認(rèn)識(shí)，而是為了認(rèn)識(shí)而去生活，學(xué)生自己對(duì)課程知識(shí)的感悟與理解在教育實(shí)踐中也常常被忽略，至少不被鼓勵(lì)。基于認(rèn)識(shí)取向的“知識(shí)點(diǎn)集合式”的課程知識(shí)體系使得知識(shí)并不能很好地發(fā)揮引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)一步思考的功能，思想領(lǐng)域也難以得到豐富和拓展。

關(guān)照意義就是要在雙語(yǔ)課程知識(shí)體系的建構(gòu)過(guò)程中關(guān)照知識(shí)的意義問(wèn)題，即關(guān)注知識(shí)對(duì)于少數(shù)民族學(xué)生生存意義的指引和生命境界的提升。這里需要特別強(qiáng)調(diào)的是，知識(shí)的掌握與對(duì)知識(shí)的意義關(guān)照并不是對(duì)立的，而是相輔相成的：一方面，少數(shù)民族學(xué)生通過(guò)知識(shí)掌握積累經(jīng)驗(yàn)，從而拓寬視野認(rèn)識(shí)世界；另一方面，又通過(guò)理解知識(shí)走出自身精神世界經(jīng)驗(yàn)的局限性，獲得人類(lèi)精神世界的普遍性，感知生命的意義，回歸當(dāng)下的生活，實(shí)現(xiàn)二者之間的雙重建構(gòu)。簡(jiǎn)而言之，雙語(yǔ)教學(xué)課程知識(shí)體系，在滿(mǎn)足語(yǔ)言知識(shí)點(diǎn)、學(xué)科專(zhuān)業(yè)知識(shí)點(diǎn)、文化知識(shí)點(diǎn)和社會(huì)化知識(shí)點(diǎn)的基礎(chǔ)之上，要以增加融入學(xué)生個(gè)體經(jīng)驗(yàn)、情感、感悟與反思的更為靈活的知識(shí)，為生存，為發(fā)展，為生命質(zhì)量而參與雙語(yǔ)教育。

（二）突破單一的課程與知識(shí)的結(jié)構(gòu)關(guān)系局限

認(rèn)識(shí)取向的知識(shí)觀使得知識(shí)成為雙語(yǔ)教學(xué)的主要內(nèi)容與目的，雙語(yǔ)教學(xué)課程與知識(shí)的結(jié)構(gòu)關(guān)系不可避免地會(huì)在課程知識(shí)體系中顯現(xiàn)。

由于新疆各地區(qū)在語(yǔ)言環(huán)境、教學(xué)資源等方面存在較大差異，自治區(qū)確定了兩種雙語(yǔ)教育模式，在具體實(shí)施過(guò)程中各學(xué)校可因地制宜進(jìn)行選擇。這兩種模式對(duì)雙語(yǔ)課程體系都做了具體規(guī)定，主要體現(xiàn)在教學(xué)語(yǔ)言上。模式一是理科課程采用漢語(yǔ)授課，文科課程采用民族語(yǔ)授課。模式二是全部課程采用漢語(yǔ)授課，加授母語(yǔ)文。在地方課程、校本課程中開(kāi)設(shè)民族文化、藝術(shù)和少數(shù)民族社會(huì)類(lèi)課程，用母語(yǔ)授課。這兩種模式的雙語(yǔ)教育在課程類(lèi)型、內(nèi)容以及教材選擇和編寫(xiě)上都偏重于知識(shí)結(jié)構(gòu)。無(wú)論是現(xiàn)行的語(yǔ)言百科知識(shí)還是學(xué)科專(zhuān)業(yè)知識(shí)，都注重知識(shí)的結(jié)構(gòu)體系性、連續(xù)性和難度的漸進(jìn)性，在知識(shí)結(jié)構(gòu)上缺乏文化知識(shí)和個(gè)體社會(huì)化知識(shí)，更在知識(shí)與學(xué)生個(gè)體生活、情感經(jīng)驗(yàn)的共鳴性喚起和挖掘的聯(lián)系上存在欠缺。

課程與知識(shí)的結(jié)構(gòu)關(guān)系必不可少，也便于學(xué)生知識(shí)積累。但僅就知識(shí)而論，知識(shí)的單一結(jié)構(gòu)關(guān)系有一定的局限性。相比較于積累、分類(lèi)知識(shí)和發(fā)現(xiàn)更大量的新知識(shí)，目前人類(lèi)更多需要的是怎樣將知識(shí)融入人的意義世界，重新思考人的意義與需要。⑥哲學(xué)界較早對(duì)知識(shí)進(jìn)行了科學(xué)理性的反思，探索人的意義世界。這一轉(zhuǎn)變也給雙語(yǔ)教育帶來(lái)一定的啟示，雙語(yǔ)教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)僅靠知識(shí)的掌握是不夠的，雙語(yǔ)教學(xué)課程知識(shí)的建構(gòu)要體現(xiàn)教育的本質(zhì)，即關(guān)愛(ài)生命，關(guān)注人的心靈，促進(jìn)人的發(fā)展，使個(gè)體實(shí)現(xiàn)良好的社會(huì)化，實(shí)現(xiàn)雙語(yǔ)教育的培養(yǎng)目標(biāo)，應(yīng)將知識(shí)與學(xué)生心靈建立聯(lián)系，關(guān)注知識(shí)的意義性和生存價(jià)值。

關(guān)照意義的雙語(yǔ)教學(xué)課程知識(shí)體系的建構(gòu)，不僅要把知識(shí)傳遞給學(xué)生，而且要將知識(shí)與學(xué)生已有的經(jīng)驗(yàn)建立聯(lián)系，在與學(xué)生已有經(jīng)驗(yàn)，包括對(duì)語(yǔ)言、文化、環(huán)境、情感等等的感知、理解與感受的相互作用下，提高學(xué)生對(duì)多元文化的理解與認(rèn)識(shí)，發(fā)展學(xué)生的語(yǔ)言能力及生存能力，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)生活意義的感知，讓學(xué)生深刻體會(huì)并實(shí)踐知識(shí)的學(xué)習(xí)，有益于實(shí)現(xiàn)有意義的生活。因此，現(xiàn)有雙語(yǔ)教育課程知識(shí)需要作相應(yīng)的調(diào)整，必須突破學(xué)生與知識(shí)之間的認(rèn)識(shí)定位關(guān)系以及課程與知識(shí)之間的結(jié)構(gòu)關(guān)系，如此才能有效提高雙語(yǔ)教育的質(zhì)量，培養(yǎng)出真正“民漢兼通”的雙語(yǔ)雙文化人。

（三）意識(shí)三態(tài)觀下關(guān)照學(xué)生個(gè)體生存的課程知識(shí)體系建構(gòu)

新疆雙語(yǔ)教育課程知識(shí)建構(gòu)除了需要突破認(rèn)識(shí)關(guān)系取向的知識(shí)觀和單一課程與知識(shí)的結(jié)構(gòu)關(guān)系外，還應(yīng)將意識(shí)三態(tài)觀作為支點(diǎn)貫穿始終，使學(xué)科知識(shí)既能體現(xiàn)知識(shí)的結(jié)構(gòu)體系，又能體現(xiàn)知識(shí)目標(biāo)的一體性。

意識(shí)三態(tài)觀是一種三維綜合觀，包括宏觀、中觀和微觀視野，產(chǎn)生于中華民族多元一體的歷史框架，包括意識(shí)形態(tài)、意識(shí)生態(tài)和意識(shí)心態(tài)三種狀態(tài)。⑦宏觀上表現(xiàn)為雙語(yǔ)教育的意識(shí)形態(tài)意義，即在國(guó)家層面上關(guān)照少數(shù)民族雙語(yǔ)教育，培養(yǎng)具有國(guó)家認(rèn)同感的現(xiàn)代社會(huì)公民。中觀上表現(xiàn)為雙語(yǔ)教育的意識(shí)生態(tài)意義，即雙語(yǔ)課程知識(shí)應(yīng)該是多元、開(kāi)放的現(xiàn)代性知識(shí)，在民族文化的基礎(chǔ)上生成具有現(xiàn)代要素的文化，既能傳承本民族文化又能顯現(xiàn)民族傳統(tǒng)文化與中華文化一脈相承的聯(lián)系，突出中華文化內(nèi)部要素的互為性和依存性，培養(yǎng)既能傳承本民族文化又能適應(yīng)中華民族多元一體文化要求的少數(shù)民族文化群體。微觀上表現(xiàn)雙語(yǔ)教育的意識(shí)心態(tài)意義，即探討少數(shù)民族學(xué)生個(gè)體在雙語(yǔ)教育過(guò)程中出現(xiàn)的心態(tài)變化、學(xué)業(yè)困難問(wèn)題以及自我調(diào)整的策略。引導(dǎo)少數(shù)民族學(xué)生認(rèn)識(shí)到，他們既是本民族文化的承載者、實(shí)踐者和傳承者，也是中華民族多元一體文化的承載者、實(shí)踐者和傳承者，在文化接觸愈趨頻繁的今天，尤其在全球化的大背景之下，接受現(xiàn)代文化要素，適應(yīng)多元文化、全球化是當(dāng)前少數(shù)民族成員面臨的巨大挑戰(zhàn)，應(yīng)對(duì)這一挑戰(zhàn)少數(shù)民族學(xué)生所能做的便是明確學(xué)習(xí)目的、內(nèi)化學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。不論宏觀、中觀還是微觀層面，在雙語(yǔ)教育課程的語(yǔ)言百科知識(shí)、學(xué)科專(zhuān)業(yè)知識(shí)、文化知識(shí)和個(gè)體社會(huì)化知識(shí)建構(gòu)中應(yīng)一以貫之。

五、結(jié) 語(yǔ)

雙語(yǔ)教育承載著教育、社會(huì)、文化、經(jīng)濟(jì)、政治等諸多功能，具體表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面，其一，雙語(yǔ)教育使少數(shù)民族有機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)更具優(yōu)勢(shì)的語(yǔ)言，掌握更多更有價(jià)值的信息，擴(kuò)大社會(huì)交際的范圍，使整個(gè)民族得以更快地發(fā)展。其二，雙語(yǔ)教育幫助少數(shù)民族群體實(shí)現(xiàn)進(jìn)行跨民族的交際能力，相互交流才能相互理解，相互理解才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)的平穩(wěn)發(fā)展。其三，雙語(yǔ)教育所培養(yǎng)出來(lái)的雙語(yǔ)人，其經(jīng)濟(jì)活動(dòng)范圍擴(kuò)大，跨民族溝通便利，更容易獲得豐富的經(jīng)濟(jì)資源與良好的經(jīng)濟(jì)環(huán)境，使人更容易生存。其三，雙語(yǔ)教育應(yīng)兩條腿走路，既推廣了漢語(yǔ)，也加強(qiáng)本民族語(yǔ)言的教育，有利于保護(hù)每一種語(yǔ)言和它背后的文化，保護(hù)文化的多樣性。其四，雙語(yǔ)教育對(duì)民族認(rèn)同、國(guó)家認(rèn)同具有重要意義，有利于社會(huì)和諧穩(wěn)定，民族團(tuán)結(jié)，為人的生存創(chuàng)造優(yōu)質(zhì)環(huán)境。⑧這些功能的發(fā)揮無(wú)不需要課程知識(shí)體系科學(xué)、合理以及有效的建構(gòu)。

課程知識(shí)是按照一定的標(biāo)準(zhǔn)選擇和組織起來(lái)的，并且對(duì)學(xué)生和社會(huì)的未來(lái)是必須的，是“合法”的知識(shí)。⑨雙語(yǔ)教學(xué)課程知識(shí)體系的建構(gòu)是一個(gè)復(fù)雜的問(wèn)題，但也只規(guī)定了教師與學(xué)生之間知識(shí)媒介的主要部分，并不是全部。要使雙語(yǔ)教育課程滿(mǎn)足雙語(yǔ)教育目標(biāo)，在課程知識(shí)體系建構(gòu)中需要整合、開(kāi)發(fā)優(yōu)勢(shì)課程資源，將意義性知識(shí)傳遞給學(xué)生，引導(dǎo)學(xué)生掌握、理解并與已有的經(jīng)驗(yàn)建立聯(lián)系，建構(gòu)關(guān)照意義的課程知識(shí)體系，如此才能有效提高雙語(yǔ)教育質(zhì)量。

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①付東明、方曉華：《雙語(yǔ)教育課程體系建構(gòu)》，《新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)》，2013年第4期，第94頁(yè)。

②李殿森、靳玉樂(lè)：《課程知識(shí)與社會(huì)意識(shí)形式》，《教育研究》，2006年第6期，第69頁(yè)。

③方曉華、張興：《“民漢兼通”的內(nèi)涵及目標(biāo)定位》，《新疆社會(huì)科學(xué)》，2012年第3期，第115頁(yè)。

④蘇鴻：《意義世界視野下的課程知識(shí)觀》，《課程·教材·教法》，2007年第5期，第9~13頁(yè)。

⑤郭元祥：《新課程背景下課程知識(shí)觀的轉(zhuǎn)向》，《全球教育展望》，2005年第4期，第15~20頁(yè)。

⑥郭曉明：《知識(shí)與教化:課程知識(shí)觀的重建》，《華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)》，2003年第2期，第11~18頁(yè)。

⑦錢(qián)民輝：《意識(shí)三態(tài)觀：民族教育研究的新視野》，《廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)》，2013年第3期，第80~83頁(yè)。

⑧滕星：《中華民族多元一體格局中的新疆雙語(yǔ)教育》，《新疆教育學(xué)院學(xué)報(bào)》，2011年第1期，第14~16頁(yè)。

⑨李德顯：《論課程的社會(huì)性》，《山西大學(xué)學(xué)報(bào)》，2002年第6期，第12頁(yè)。

[1]麥克.F.D.揚(yáng).知識(shí)與控制:教育社會(huì)學(xué)新探[M].謝維和等，譯.上海：華東師范大學(xué)出版社，2002.

[2]邁克爾·W·阿普爾等.意識(shí)形態(tài)與課程[M].黃忠敬，譯.上海：華東師范大學(xué)出版社，2003.

[3]楊淑芹.多維視角下對(duì)新疆雙語(yǔ)教育目標(biāo)的思考[J].西北師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2014，（2）.

[4]李召存.課程知識(shí)的意義性研究——生存論的視角[D].華東師范大學(xué)博士論文，2007.

[5]付東明，方曉華.雙語(yǔ)教育課程體系建構(gòu)[J].新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2013，（4）.

[6]李殿森.論課程知識(shí)的社會(huì)建構(gòu)[D].西南大學(xué)博士學(xué)位論文，2006.