劉維春

(中共福建省委黨校，福建 福州 350025)

女性的主體意識(shí)和社會(huì)主體地位一直以來(lái)既是馬克思主義婦女理論的母題，也是女性學(xué)研究的重要論題。盡管新中國(guó)成立以來(lái)，特別是改革開(kāi)放以來(lái)，我們確立了男女平等的制度和一系列保障女性權(quán)益的法規(guī)政策，女性的獨(dú)立和自由狀況也有了根本性的改變，但是女性主體意識(shí)的匱乏局面并沒(méi)有因?yàn)闀r(shí)代的變遷而發(fā)生巨大改觀，陳舊男權(quán)文化仍然是女性主體意識(shí)建構(gòu)中的痼疾，女性主體意識(shí)還沒(méi)有實(shí)現(xiàn)真正意義上的構(gòu)建。

一、傳統(tǒng)婚戀觀對(duì)女性主體意識(shí)的影響

人的主體意識(shí)是主體的人對(duì)于自身的主體地位、主體能力和主體價(jià)值的一種自覺(jué)意識(shí)。人的主體意識(shí)具有自覺(jué)、自主、能動(dòng)和創(chuàng)造特征[1]，是人們追求解放的一種內(nèi)在要求。女性主體意識(shí)是激發(fā)女性追求獨(dú)立、自主精神及發(fā)揮主動(dòng)性和創(chuàng)造性的內(nèi)在動(dòng)機(jī)，由權(quán)利意識(shí)、自主意識(shí)、獨(dú)立意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、進(jìn)取意識(shí)和成就意識(shí)等組成。與主體性意識(shí)的發(fā)展進(jìn)程相比，女性主體意識(shí)的發(fā)展則顯得遲緩得多。雖然，女性已經(jīng)開(kāi)始意識(shí)到自己作為一個(gè)人的存在，但對(duì)大多數(shù)女性而言，其主體意識(shí)仍處于未成熟階段。歷史地看，影響女性主體意識(shí)構(gòu)建的因素很多，但具有根深蒂固影響的當(dāng)屬于傳統(tǒng)的婚戀觀。筆者試從電視劇《血色浪漫》中的人物情感來(lái)分析婚戀觀對(duì)女性主體意識(shí)構(gòu)建的影響。根據(jù)都梁同名小說(shuō)改編，由騰文驥執(zhí)導(dǎo)的電視劇《血色浪漫》講述了“文革”時(shí)期北京大院里一群熱血青年上山下鄉(xiāng)、從軍、創(chuàng)業(yè)的情感和成長(zhǎng)歷程。故事的時(shí)間跨度比較長(zhǎng)，從1968年到改革開(kāi)放后的1990年代，既記錄了從打架斗毆中的“血色”到陜北信天游的“浪漫”，也清晰反映了在當(dāng)時(shí)的國(guó)家制度和生活狀態(tài)下不同性格和不同人生選擇的差異性。1968年還在讀書的北京青年鐘躍民和好友袁軍、鄭桐整日在大街上游蕩。他們?yōu)榱私o單調(diào)的生活尋找刺激經(jīng)常制造惡作劇。也正是在一場(chǎng)惡作劇中，周曉白第一個(gè)闖進(jìn)了鐘躍民的情感生活。當(dāng)周曉白日益沉浸在愛(ài)情的快樂(lè)中時(shí)，一場(chǎng)上山下鄉(xiāng)運(yùn)動(dòng)開(kāi)始了。因父親政治問(wèn)題不能參軍的鐘躍民被迫到陜北插隊(duì)，意想不到的是在貧瘠的陜北他碰到了生命中的第二個(gè)女人秦嶺。對(duì)苦難的本能逃避使鐘躍民走上了參軍之路，而這一選擇又注定了他和秦嶺的分離。改革開(kāi)放后，復(fù)原轉(zhuǎn)業(yè)玩世不恭的鐘躍民在軍人安置辦碰到了同樣轉(zhuǎn)業(yè)的高玥。共同的對(duì)生活的茫然和對(duì)自由的渴望又使他們走到了一起。出于文章主題的需要，我們不對(duì)鐘躍民這個(gè)人物做過(guò)多評(píng)價(jià)，而是把重點(diǎn)放在同他發(fā)生情感關(guān)系的三個(gè)女性身上。

在傳統(tǒng)的愛(ài)情文化里，服從和柔順被認(rèn)為是女人的一個(gè)首要標(biāo)準(zhǔn)。男權(quán)兩性文化要求，女人要一直信奉感情和家庭的觀念。女性既是家務(wù)的承擔(dān)者，又是照顧家人的無(wú)私奉獻(xiàn)者。正是在這樣一種詮釋下，女性常常把自己連同自己的社會(huì)價(jià)值和創(chuàng)造能力一起奉獻(xiàn)給了愛(ài)和家庭。應(yīng)該說(shuō)，在《血色浪漫》故事發(fā)展的脈絡(luò)中，受傳統(tǒng)文化觀念影響比較深的是周曉白。她出身于高干家庭，父親是軍區(qū)副司令，從小就過(guò)著衣食無(wú)憂的生活。盡管優(yōu)越的家境背景和養(yǎng)尊處優(yōu)的生活習(xí)慣使她養(yǎng)成了高高在上的小姐脾氣，甚至在愛(ài)情上也喜歡主導(dǎo)別人，但是她最終卻沒(méi)能掙脫男權(quán)文化的束縛而活出有個(gè)性的自我。正統(tǒng)文化的長(zhǎng)期熏陶一方面讓她樂(lè)于接受父母對(duì)自己生活和工作的安排，另一方面也讓她承襲了提干走仕途、相夫教子，把命運(yùn)拴在丈夫身上的傳統(tǒng)觀念。她喜歡穩(wěn)定的生活，并渴望有一個(gè)穩(wěn)定的家庭。在周曉白看來(lái)，在得不到真愛(ài)的情況下，婚姻就是每個(gè)女性在一定年齡階段必修的課程，而不管這課程她喜不喜歡。當(dāng)然，周曉白對(duì)愛(ài)情的忠誠(chéng)和執(zhí)著，我們應(yīng)該加以肯定。但是我們更應(yīng)該看到這份忠誠(chéng)背后，她對(duì)男權(quán)文化的秉承。在提倡戀愛(ài)婚姻自由的新時(shí)期，她竟能為自己無(wú)愛(ài)的婚姻埋單，并逐漸適應(yīng)這種徒有虛名的家庭生活。

同周曉白相比，高玥的出身顯得有些草根。她從小與哥哥一起生活，因此傳統(tǒng)的“穩(wěn)定”觀念對(duì)她來(lái)說(shuō)沒(méi)多少。在生活上，她能在大街上賣煎餅，也能在公司里做白領(lǐng)，還能和鐘躍民一起開(kāi)飯店。盡管高玥身上有著“非傳統(tǒng)”的因素，甚至也能打破生活的常規(guī)，但是在情感問(wèn)題上，她卻被正統(tǒng)觀念所纏繞。一方面，高玥幾乎是按照鐘躍民的喜好來(lái)重塑自己。當(dāng)他需要她的時(shí)候她就會(huì)溫情出現(xiàn)，而當(dāng)他不需要她的時(shí)候她又能夠及時(shí)退出。另一方面，高玥從內(nèi)心深處渴望一份穩(wěn)固長(zhǎng)久、可以終身依靠的伴侶。為此她還就怎么能拴住鐘躍民的心去求助于周曉白。盡管她在工作上沒(méi)有周曉白那樣“傳統(tǒng)”，但是在感情問(wèn)題上她卻一直處于從屬地位，最終沒(méi)有走出自己的道路。當(dāng)然，同周曉白相比，高玥有沖破正統(tǒng)的努力，也有試圖打破傳統(tǒng)的勇氣，這是我們必須要肯定的。

上述女性人物在情感中的表現(xiàn)說(shuō)明，傳統(tǒng)的婚戀觀不僅束縛著女性的情感意識(shí)，使女性處于被動(dòng)地位，而且還直接阻礙了女性主體意識(shí)發(fā)展的進(jìn)程。這種陳舊的傳統(tǒng)婚戀模式對(duì)女性的直接影響就是使其屈求于男性和女性主體意識(shí)的失落。她們?cè)谝阅行詷?biāo)尺戒律自己的同時(shí)，其精神也漸漸萎頓，雙眼也失去了靈性的光輝。對(duì)愛(ài)情的屈從和對(duì)家庭的遷就使女性在背離自己心靈的同時(shí)，也失去了自己生存的意義和對(duì)自身價(jià)值的追求。

二、對(duì)男權(quán)文化的質(zhì)疑與女性主體意識(shí)的覺(jué)醒

正如人類前進(jìn)的速度不可能整齊劃一一樣，傳統(tǒng)男權(quán)觀念對(duì)女性的影響和女性主體意識(shí)的發(fā)展也呈多樣化態(tài)勢(shì)：既有固執(zhí)堅(jiān)守傳統(tǒng)觀念的正統(tǒng)分子，也有質(zhì)疑、打破男權(quán)文化傳統(tǒng)的新形象。以《血色浪漫》為例，如果說(shuō)周曉白是把自己安置在男權(quán)觀念的格子中，選擇走億萬(wàn)人都走的常規(guī)道路的話，那么鐘躍民遇到的第二位女性——秦嶺則是試圖超越男權(quán)文化的典型代表。

同周曉白在婚戀方面喜歡穩(wěn)定的家庭生活，并把命運(yùn)系在另一人身上相比，秦嶺則更多展示了主宰命運(yùn)的一面。她的超常冷靜和理性以及對(duì)自由追求的不羈性格，使她活得從容、淡定而又不失個(gè)性。她把人生比作游戲，而游戲的樂(lè)趣在于過(guò)程而不是結(jié)果。當(dāng)鐘躍民向她坦承自己之前有過(guò)一個(gè)女朋友時(shí)，秦嶺立刻打斷了他的話：“不要提以前的事了，我沒(méi)有興趣，因?yàn)檫@不關(guān)我的事”。而當(dāng)鐘躍民問(wèn)她關(guān)心什么時(shí)，她的回答是“生活中過(guò)程永遠(yuǎn)比結(jié)果重要”。她看似對(duì)命運(yùn)、愛(ài)情和前途都漠不關(guān)心，但實(shí)際上她時(shí)刻都在做著自己的選擇，從不失去自我。她會(huì)因?yàn)榧拍邮茜娷S民的愛(ài)情，也會(huì)因?yàn)樯畹淖兓龀鲂碌倪x擇。在鐘躍民的命運(yùn)發(fā)生根本性改變后，她沒(méi)有答應(yīng)給他回信，而是毅然放棄了這份感情。在遇到新加坡富商葉楚良之后，她沒(méi)有因?yàn)閯e人的眼光和看法而逃避和他交往，而是做了他的情人。在這里，拋開(kāi)她做這種選擇的無(wú)奈和其中的道德問(wèn)題，單就她敢于挑戰(zhàn)傳統(tǒng)，敢從自己的靈魂出發(fā)做自己想做的事本身而言是值得肯定的。秦嶺似乎并不看重婚姻和家庭，她一直追求的是生活的精彩性，而不是婚姻的趨同性。當(dāng)然，完整地看，秦嶺并非是一個(gè)完整的形象，至少她在生活上依靠葉楚良這一事實(shí)就是其女性主體意識(shí)的很大欠缺。

三、女性主體意識(shí)的構(gòu)建

女性解放是人類解放的重要組成部分，而女性主體意識(shí)的建立則是實(shí)現(xiàn)女性解放的先決條件。應(yīng)該說(shuō)，自新中國(guó)成立以來(lái)，社會(huì)主義制度的不斷完善和文明程度的逐步提高不僅對(duì)女性地位和女性價(jià)值進(jìn)行了肯定，而且還對(duì)女性作為主體的權(quán)利意識(shí)、獨(dú)立個(gè)體的存在意識(shí)、對(duì)自身未來(lái)強(qiáng)烈追求的發(fā)展意識(shí)以及性意識(shí)都產(chǎn)生了顯著的影響。應(yīng)該說(shuō)，從追求“人的平等”到追求“人的獨(dú)立、自由”，從權(quán)利的剝奪到政治經(jīng)濟(jì)的平等無(wú)不彰顯了兩性文化的發(fā)展和女性地位的提高。在“人的解放”主流話語(yǔ)的召喚下及普泛意義上“人”的命名和社會(huì)解放價(jià)值載體的定位下，女性的解放在人類史上做了一次大跨步?？陀^地說(shuō)，這次大跨步不僅實(shí)現(xiàn)了女性在政治和經(jīng)濟(jì)上與男性的平等，而且也催生了像秦嶺這樣的女性在情感觀念上的覺(jué)醒。然而正如馬克思在《論猶太人問(wèn)題》中所說(shuō)的政治的解放不能代替宗教的解放一樣，政治的解放也不能代替?zhèn)€人靈魂的拯救。也就是說(shuō)，雖然經(jīng)濟(jì)和政治的獨(dú)立是精神獨(dú)立的前提，但這并不意味著經(jīng)濟(jì)和政治的獨(dú)立能直接導(dǎo)致精神和主體意識(shí)的形成。西蒙·波伏娃曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“女性的真義就在于她是一個(gè)活的存在，生理上的差別和心理上的什么情結(jié)都無(wú)法規(guī)定她們生命的軌跡，她們是靠自己的價(jià)值選擇來(lái)開(kāi)拓自己的解放之路的?！盵2]女性在被“人”的概念命名的同時(shí)還有著自己的獨(dú)特性，“女人的天性具有雙重性，因?yàn)樗齻兗仁强傮w社會(huì)的一部分，同時(shí)還擁有自己的獨(dú)特性，而女人的獨(dú)特性只有女人自己才能體會(huì)和感悟”[3]。

長(zhǎng)期以來(lái)，男權(quán)社會(huì)文化價(jià)值觀的主導(dǎo)地位、經(jīng)濟(jì)和政治的雙重壓力，以及社會(huì)無(wú)形的規(guī)訓(xùn)和女性意識(shí)中仍舊存在的深層男權(quán)文化的疾痼，使女性難以實(shí)現(xiàn)其主體建構(gòu)的艱難蛻變。女性主體意識(shí)的缺失不僅使女性的生命主體遭到了時(shí)代主流話語(yǔ)的誘惑與背叛，使婦女解放只停留在形式層面，而且也使女性喪失了獨(dú)立思考、獨(dú)立行為、獨(dú)立追求的能力，從而使女性意識(shí)徹底迷失在男權(quán)預(yù)設(shè)的文化中。女性主體意識(shí)的確立既是女性發(fā)展，改變社會(huì)性別中男主女從思想，從根本上取得男女實(shí)際平等的關(guān)鍵，也是構(gòu)建具有平權(quán)意識(shí)的和諧社會(huì)的重要內(nèi)容。女性主體意識(shí)的構(gòu)建是個(gè)復(fù)雜的工程，一方面需要對(duì)女性外部的生存環(huán)境進(jìn)行質(zhì)疑、批判和解構(gòu)，對(duì)千年來(lái)由男性話語(yǔ)建構(gòu)的男權(quán)文化進(jìn)行顛覆和重新界定，對(duì)當(dāng)前社會(huì)發(fā)展中存在的男女不平等制度加以駁擊；另一方面，在自我意識(shí)方面，也需要女性對(duì)自身存在的價(jià)值進(jìn)行深刻的思考，對(duì)自己的命運(yùn)和人生進(jìn)行理性的判斷和把握，主宰好自己的命運(yùn)。

首先，對(duì)女性外部生存環(huán)境的質(zhì)疑、批判和解構(gòu)。長(zhǎng)期男權(quán)文化的統(tǒng)治和壓抑，不僅使女性的創(chuàng)造性不能充分發(fā)揮，甚至連女性的自我意識(shí)和生命活力也受到窒息。作為父權(quán)制體系的從屬和附庸，女性不僅被套上了沉重的精神枷鎖，而且“男主外、女主內(nèi)”的男權(quán)觀念也將女性“合法”地禁錮于家庭內(nèi)室之中，剝奪了女性的社會(huì)主體性。正如美國(guó)學(xué)者詹尼特·A·克萊尼所說(shuō)，“在傳統(tǒng)上，結(jié)婚是一個(gè)男性和一個(gè)女性之間一種終身的伴侶關(guān)系，在這種關(guān)系中，男女雙方的個(gè)人資源、愛(ài)好乃至身份實(shí)現(xiàn)了完全的結(jié)合，不論單方在外工作的家庭，或雙方都在外工作的家庭，婚姻都是一種經(jīng)濟(jì)合作關(guān)系。在這種家庭里，女方會(huì)優(yōu)先做家務(wù)，照料孩子，而男方則會(huì)優(yōu)先發(fā)展他的事業(yè)。根據(jù)傳統(tǒng)的思想觀念，一個(gè)女性一旦做了母親，她就不再擁有屬于她自己的身份和愛(ài)好了。從此以后，她只是滿足她孩子需要的工具而已?！盵4]女性要獲得自我意識(shí)，找到自己的身份，首先必須對(duì)男權(quán)文化進(jìn)行批判和解構(gòu)，擺脫父權(quán)制的控制。這既包括女性對(duì)男權(quán)文化所規(guī)定的“妻”的內(nèi)涵做重新的界定，在自身之中和自身之外感知并消除男權(quán)社會(huì)強(qiáng)加在女性身上的好惡傾向和審美標(biāo)準(zhǔn)，不再將恐懼和軟弱投射給男人充當(dāng)其替罪羊，也包括對(duì)存在于女性日常生活背后任何殘存詩(shī)意的剔除和對(duì)女性身體的他者化以及女性話語(yǔ)權(quán)喪失的批判。女性只有擺脫日常生活的瑣屑和繁雜背后的對(duì)抗性，徹底鏟除虛無(wú)與孤獨(dú)的生存體驗(yàn)，才能通過(guò)自我審視來(lái)艱難蛻變，實(shí)現(xiàn)女性主體的自我認(rèn)同，確立女性主體生存的可能性和合法性。正如電視劇中的秦嶺，她既不接受凡事都重結(jié)果的傳統(tǒng)論調(diào)，也不喜歡按部就班地安排自己的人生；她不但敢于挑戰(zhàn)和打破傳統(tǒng)束縛，更敢于實(shí)際地超越傳統(tǒng)。

女性的外部生存環(huán)境除了傳統(tǒng)文化的影響之外，還包括社會(huì)制度層面的影響。當(dāng)前，我國(guó)正處于轉(zhuǎn)型時(shí)期，一方面，傳統(tǒng)大家庭的逐漸消失，核心家庭結(jié)構(gòu)的形成以及家庭保障功能的減弱，使廣大女性面臨著社會(huì)角色和家庭角色的雙重壓力；另一方面，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的不平衡，社會(huì)制度的不健全以及國(guó)家政策的保護(hù)引導(dǎo)不到位，使女性在經(jīng)濟(jì)、政治和文化資源的共享方面嚴(yán)重欠缺。社會(huì)成員利益格局和資源配置上的不均衡，不但影響了男女平等、共同發(fā)展和共同受益的原則，而且在某些方面還拉大了男女兩性的差距。為此，廣大女性在破除傳統(tǒng)觀念的基礎(chǔ)上，對(duì)社會(huì)制度的不合理和不健全要敢于表達(dá)自己的質(zhì)疑。

其次，女性要從心靈深處出發(fā)對(duì)自身存在的本質(zhì)和價(jià)值進(jìn)行深刻的思考，對(duì)自己的命運(yùn)和人生進(jìn)行理性的判斷和把握。現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)的發(fā)展的確對(duì)男女平等進(jìn)程的推進(jìn)起了很大作用，但是女性要想找到自己理想的位置，跟上時(shí)代的步伐，從而找到自己應(yīng)有的生存價(jià)值，除了要審視和質(zhì)疑外部生存環(huán)境之外，還必須積極探索內(nèi)在的自我能力和生命價(jià)值。今天，女性的自我覺(jué)醒和自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵在于女性自身素質(zhì)的提高。隨著生產(chǎn)力的高度發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的突飛猛進(jìn)，先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)在滲透到社會(huì)各個(gè)層面的同時(shí)也把女性推向了一個(gè)知識(shí)化的社會(huì)。知識(shí)既是女性武裝自己的武器，也是女性勝任工作和自我發(fā)展之必需。如果說(shuō)以往的婦女解放取決于社會(huì)革命和國(guó)家法律、制度的保障，那么今天的女性解放則很大程度上取決于其自身文化素養(yǎng)的提高。女性自身素質(zhì)的提高既包括思想道德品質(zhì)和文化科學(xué)知識(shí)水平的提高，也包括心理健康程度等方面的提高。

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