楊愛萍

(浙江財(cái)經(jīng)大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，浙江 杭州310018)

追尋人與自然關(guān)系的統(tǒng)一
——解析桑伯格名詩(shī)《大草原》

楊愛萍

(浙江財(cái)經(jīng)大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，浙江 杭州310018)

美國(guó)現(xiàn)代詩(shī)人桑伯格以其對(duì)現(xiàn)代工業(yè)文明的雙重對(duì)立態(tài)度倍受爭(zhēng)議，而這種對(duì)立面的統(tǒng)一，亦即詩(shī)人特有的生態(tài)智慧表述，卻鮮有論及：他并未在傳統(tǒng)的生態(tài)意識(shí)中亦步亦趨，與杰弗斯、弗羅斯特等對(duì)工業(yè)文明的強(qiáng)烈譴責(zé)或“尼采式的悲觀態(tài)度”亦迥然不同；他的《大草原》立足國(guó)情面向未來(lái)，面向美國(guó)人民，形成了一種生態(tài)思想的動(dòng)態(tài)發(fā)展觀，對(duì)社會(huì)的憂思亦注入一種樂(lè)觀的期待，這便是詩(shī)人更具前瞻性的生態(tài)觀。本文擬沿兩條線索對(duì)《大草原》進(jìn)行剖析：一是他熱愛自然、反對(duì)城市化進(jìn)程的生態(tài)理想，二是他對(duì)工業(yè)文明與城市的頌揚(yáng)，進(jìn)而從這些豐富且相互滲透的形象蘊(yùn)含中探尋這種矛盾表述的現(xiàn)實(shí)性和深刻性。

桑伯格；動(dòng)態(tài)發(fā)展觀；生態(tài)智慧

桑伯格繼1916年出版了《芝加哥》(Chicago)詩(shī)集后，與1918年創(chuàng)作了第二部詩(shī)集《剝玉米的人》(Cornhuskers)，該詩(shī)集同樣在詩(shī)壇上引起了強(qiáng)烈的轟動(dòng)，并獲普利策文學(xué)大獎(jiǎng)。“如果《芝加哥》奠定了桑伯格在芝加哥文學(xué)流派中的主要地位，那么《剝玉米的人》則奠定了桑伯格在美國(guó)詩(shī)壇的地位?！盵1]《大草原》是《剝玉米的人》中一首描寫自然、關(guān)注自然生態(tài)的著名長(zhǎng)詩(shī),它內(nèi)涵深廣,氣象恢宏,如同一部美國(guó)發(fā)展的史詩(shī)，承載了美國(guó)中西部大草原大量的歷史和文化信息。盡管如此，這部作品在國(guó)內(nèi)外學(xué)界均未受到過(guò)足夠的重視。以往的諸多評(píng)論更多關(guān)注桑伯格詩(shī)歌作品所體現(xiàn)的矛盾而對(duì)立的觀點(diǎn)，很少有人以社會(huì)發(fā)展的視角來(lái)深入考察其矛盾觀點(diǎn)的根源。有人甚至這樣指責(zé)：“桑伯格思想膚淺、不切實(shí)際”[2]。筆者認(rèn)為，在20世紀(jì)初期這樣一個(gè)生態(tài)危機(jī)四伏的時(shí)代,桑伯格的作品不僅具有關(guān)注生態(tài)的現(xiàn)實(shí)性特征，而且他對(duì)工業(yè)文明對(duì)社會(huì)發(fā)展的影響進(jìn)行了深入的思考和反思，體現(xiàn)出深切的人文關(guān)懷和前瞻性的生態(tài)智慧。筆者按照兩條線索來(lái)剖析《大草原》的矛盾而統(tǒng)一的生態(tài)智慧及詩(shī)人對(duì)人類生存發(fā)展現(xiàn)狀的深刻思考。一是分析桑伯格熱愛自然、反對(duì)城市化進(jìn)程的生態(tài)理想；二是分析桑伯格積極頌揚(yáng)工業(yè)文明城市的現(xiàn)實(shí)性和深刻。

一、對(duì)草原的歌頌、熱愛與依戀

《大草原》創(chuàng)作于1918年，當(dāng)時(shí)第一次世界大戰(zhàn)剛剛結(jié)束，桑伯格作為戰(zhàn)地記者親赴戰(zhàn)場(chǎng)，目睹了千萬(wàn)名年輕人陳尸疆場(chǎng)，戰(zhàn)爭(zhēng)給他帶來(lái)的是觸目驚心的震撼。自然的博大、平和吸引著桑伯格，詩(shī)人將視野從城市轉(zhuǎn)向荒野和大自然。詩(shī)歌伊始，詩(shī)人用熱烈奔放的情感為我們描繪了的西部大草原的壯麗風(fēng)光，著重呈現(xiàn)草原上自然萬(wàn)物的本真之美。詩(shī)人充分發(fā)揮想象,將冰川時(shí)期草原形成之初的奇妙世界展現(xiàn)在世人面前，讓讀者感受到它的博大與精妙，驚嘆自然的造化。他筆下的日月星辰,花草樹木、山川河流都具有迷人的魅力。詩(shī)人對(duì)大草原的贊美與他的個(gè)人經(jīng)歷和家庭背景不無(wú)關(guān)系。桑伯格出生于瑞典移民的家庭，他繼承了瑞典人熱愛自然的傳統(tǒng)。在瑞典詩(shī)壇上，從早期的特格納爾(Esaias Tegner)到當(dāng)代著名詩(shī)人、諾貝爾獎(jiǎng)獲得者托馬斯·特朗斯特羅姆(Tomas Transtromer)都是自然的虔誠(chéng)崇拜者，他們熱情歌頌自然，將自己對(duì)自然的熱愛融于詩(shī)歌創(chuàng)作中,譜寫了相當(dāng)數(shù)量的美麗篇章。桑伯格深受他們的影響，他對(duì)“自然之中所有生命，哪怕是一棵小草，一片青苔，一朵野花都充滿了愛意”[3]。桑伯格出生在美國(guó)西部草原的一個(gè)小鎮(zhèn)，草原迷人的自然環(huán)境伴隨著詩(shī)人的成長(zhǎng)，大草原中一切細(xì)微而普通的事物都逃脫不了桑伯格敏銳的感受力，他把感受到的一切都精妙地展現(xiàn)在詩(shī)歌之中。詩(shī)人不僅將山川河流入詩(shī)，連露珠、玉米地、打谷場(chǎng)、小麥田、野鴨、知更鳥、鳥蛋、螞蟻穴、牽?；?、蘿卜、蘋果這一切原本平凡的自然之物都成為詩(shī)人的創(chuàng)作素材，而且讓詩(shī)人情不自禁地贊嘆“這真是個(gè)讓人自豪的地方。”[4]

桑伯格善于描寫自然，他的詩(shī)句具有豐富的表現(xiàn)力和想象力，既有惠特曼式的粗獷激昂，也有狄金森的細(xì)膩婉約，讓人感到一種有如行云流水的語(yǔ)言境界。桑伯格對(duì)自然生動(dòng)、細(xì)致而感性的描寫不僅僅跟詩(shī)人的創(chuàng)作天賦有關(guān)，還跟詩(shī)人生活經(jīng)歷相關(guān)。桑伯格18歲時(shí)曾經(jīng)在堪薩斯州的麥地里做過(guò)臨時(shí)工，這段生活加深了他對(duì)農(nóng)耕時(shí)代草原生活的熟悉。詩(shī)人不惜筆墨把草原人和他們的生活完整、真實(shí)地描繪出來(lái)。如趕著豬吃谷物的農(nóng)夫們，挎著一籃雞蛋的農(nóng)夫的女兒，打谷人，叉草的農(nóng)夫。詩(shī)人描寫這些普通人的生活時(shí)充滿了歡樂(lè)輕快的語(yǔ)調(diào)?！按蚬热说静荻牙镞汉戎保澳心信畟円黄饎冎衩住?，“打谷人用收獲的手拉著豐收的莊稼，哼唱著女人和世界的夢(mèng)想之歌”。打稻、剝玉米都是草原人日常辛勤的勞作，然而在勞動(dòng)中他們一路歡歌笑語(yǔ)，舒暢自如，心里充滿了幸福和滿足的喜悅。

桑伯格努力發(fā)掘草原生活的趣味，并加以藝術(shù)的表現(xiàn)，不僅讓人感覺輕松愉快而又回味無(wú)窮，而且在笑聲中體驗(yàn)萬(wàn)物與自然的和諧。無(wú)論是清晨踩在大糞堆里炫耀大紅雞冠的公雞還是深夜時(shí)分一頭追逐自己的尾巴嚼著骨頭的老獵狗，都讓我們開懷大笑。動(dòng)物們?cè)诒M情地嬉戲著，追逐著，與自然和諧相處著，盡情享受自然帶來(lái)的歡樂(lè)。這樣逍遙快活的生活是鄉(xiāng)村特有的一道風(fēng)景線，這是在城市中不曾見過(guò)的。詩(shī)人還采用帶有典型的鄉(xiāng)村化的口語(yǔ)和詞匯，如“hog,old hunting dog,cornhusker,pitchfork,hayrack”，讓人感受到濃郁的鄉(xiāng)村生活氣息。我們仿佛看到了一幅充滿歡快、幸福祥和、其樂(lè)融融的水墨畫?！皊ing”是詩(shī)歌中出現(xiàn)頻率最高的詞，詩(shī)人以此來(lái)展示笑聲與歌聲編織的草原生活。人們生活的喜悅與幸福充溢在字里行間,還有什么比這種生活更醉人、更讓人心馳神往？這是完全未受到工業(yè)文明浸染的一片凈土，詩(shī)人是在回憶著過(guò)去人與自然、人與人、人與社會(huì)和諧相處的社會(huì)，讓人感受到一種“采菊東籬下，悠然見南山”的一種理想的生態(tài)美景。

桑伯格在詩(shī)歌中為我們構(gòu)建了一個(gè)快樂(lè)、祥和、和諧、幸福的理想社會(huì)，然而這樣的世界卻一去不返，詩(shī)人一聲嘆息，“昔日的一切都隨之而去，大地在哭泣?！薄癵rizzled”讓我們看到詩(shī)人對(duì)過(guò)往生活的萬(wàn)般不舍。事實(shí)上，詩(shī)人對(duì)草原萬(wàn)物的歌頌、對(duì)草原生活的回憶與不舍都說(shuō)明詩(shī)人渴望著萬(wàn)物和諧的簡(jiǎn)單而快樂(lè)的生活?！洞蟛菰分杏卸嗵幎际窃?shī)人回憶他年輕時(shí)在蓋爾茲堡小鎮(zhèn)的生活?！按髦t頭巾劃著雪橇的黃發(fā)男孩”，“坐在馬背上搖著韁繩拍打著馬屁股的農(nóng)夫”，“帶著皮手套播玉米的人”寫的都是詩(shī)人年輕時(shí)的自己。桑伯格后來(lái)雖然在芝加哥生活很久，但他最留戀在草原生活的那段時(shí)光，他多次從城市搬到鄉(xiāng)村，最后生活在北卡羅琳納的農(nóng)場(chǎng)也是緣于他對(duì)草原寧?kù)o而簡(jiǎn)單的生活的熱愛。

桑伯格看到的不僅僅是自然的外在之美，如果說(shuō)梭羅在瓦爾登湖畔體驗(yàn)自然,繆爾在高山峻嶺中領(lǐng)悟自然,桑伯格則跟艾默生一樣，他全身心投入大自然，注重大自然與心靈的交融，感受自然神奇的力量?！安菰衔鐚?duì)我歌唱，晚上我憩息在她的懷抱里，在她的心坎里?！痹谠?shī)人的眼里，自然不再是純粹客觀的物質(zhì)，而是彌漫著濃厚的人性色彩的自然。廣博而寧?kù)o的草原是人們理想的精神家園，詩(shī)人似乎找到了精神依賴的對(duì)象，不再感到孤獨(dú)。詩(shī)人這樣的表達(dá)讓我們看到某種生態(tài)意識(shí)的存在。“在原始人類看來(lái),整個(gè)世界都是有生命、有靈魂的。人和動(dòng)物自不必說(shuō),花草樹木等植物也不例外,即使是天地日月、風(fēng)火雷電、山川土石等自然之物也跟人一樣,具有意識(shí)、意志和愿望,宇宙萬(wàn)物都有精靈或神靈寄寓其中[5]。

二、容承苦難的生態(tài)草原自述

肇始于歐洲的文藝復(fù)興標(biāo)志著人類中心主義的誕生。從培根的“命令自然”，到笛卡爾的“成為自然的主人”，再到康德的“人是自然的立法者”都把人與自然割裂開來(lái)，認(rèn)為人是自然的統(tǒng)治者，人類可以支配和征服自然。托馬斯·阿奎那更是一針見血地指出:“由于動(dòng)物天生要被人所用,這是一種自然的過(guò)程。相應(yīng)地,根據(jù)神的旨意,人類可以隨心所欲地駕馭[6]。桑伯格強(qiáng)烈反對(duì)人與自然的二元對(duì)立，在他的眼中，自然中的萬(wàn)物都是平等的,詩(shī)人把自然萬(wàn)物當(dāng)成與人類情感的交流對(duì)象，將草原看成是自己熱戀中的情人，“我愛草原，就像熱戀中的男子?！痹?shī)人將自然提升到情感的境界，將人的思想感情與自然緊密地聯(lián)系起來(lái)，人與自然真正地融為一體。這樣的詩(shī)句讓人感悟到“某種與大自然息息相通的契機(jī)”[7]。

桑伯格是美國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)思想的忠實(shí)繼承者。在傳統(tǒng)的美國(guó)生態(tài)文化中，自然不僅是萬(wàn)物之源，而且具有博大的胸懷。安妮特·克勞迪(Annette Kolodny)說(shuō)：“在美國(guó)的神話故事中，人類和自然的和諧相處的根基就是自然是女性主體的身份，不僅僅因?yàn)樽匀皇侨f(wàn)物之母，而且作為母親，她擁有包容一切的博愛?！盵8]桑伯格在首詩(shī)歌中自始至終都將自然以母親和女性的形象出現(xiàn)。詩(shī)人親切地稱草原為母親?！班蓿菰赣H，我是你的一個(gè)兒郎?！薄澳赣H”哺育了“那些在黑暗的日子奔向法蘭西戰(zhàn)場(chǎng)的年輕人”，“那些吃著牛排的打谷人”，“那些把牲畜趕到鐵道邊圈里的牧童們”，還有“那些七月四日去野餐的人們”。

作為“母親”，草原具有厚德載物的仁愛之心與慷慨寬容的品性，草原能夠包容和化解一切苦難。《大草原》又像是一部草原苦難的書寫，它見證了17世紀(jì)第一批歐洲移民登陸美國(guó)，西進(jìn)運(yùn)動(dòng)、美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)、第一次世界大戰(zhàn)、工業(yè)文明等進(jìn)程。移民者所帶來(lái)的宣揚(yáng)民主、平等、提倡理性的啟蒙思想同時(shí)也讓這個(gè)國(guó)家陷入無(wú)盡的劫難。在美國(guó)進(jìn)入了“殖民”時(shí)代后就一直伴隨著與印第安人的長(zhǎng)期戰(zhàn)爭(zhēng)。為了獲取更多的財(cái)富，拓寬疆土，殖民者從18世紀(jì)就開始向北美大陸西部擴(kuò)展。19世紀(jì)上半葉轟轟烈烈的西進(jìn)運(yùn)動(dòng)其實(shí)是一部印第安人與家園分離的血淚史。草原見證了大批的印第安人慘遭屠殺、失去家園的悲慘境遇。“成千的印第安人吶喊著離去，到一個(gè)新的地方尋找玉米和女人?！鄙２褚簧继岢巳似降鹊拿裰饔^念，這也是他眾多詩(shī)歌中的核心思想。對(duì)印第安人命運(yùn)的關(guān)注不僅表達(dá)了詩(shī)人對(duì)印第安人弱勢(shì)生命群體的深切同情和尊重，也是詩(shī)人對(duì)美國(guó)印第安政策的抨擊。啟蒙運(yùn)動(dòng)還帶來(lái)了政治層面的荒謬與殘酷。第一次世界爆發(fā)后，大批美國(guó)年輕人參加了戰(zhàn)爭(zhēng)，大戰(zhàn)帶來(lái)的是空前的大屠殺。桑伯格控訴了驅(qū)趕一千六百萬(wàn)年輕人到戰(zhàn)場(chǎng)相互屠殺的資產(chǎn)階級(jí)的壟斷者們?！拔铱催^(guò)了鮮紅的誕生和鮮紅的死亡那些兒女們，我選擇和平或戰(zhàn)爭(zhēng)，卻只在等待，什么也沒(méi)說(shuō)?！痹?shī)人將草原所經(jīng)受的種種苦難近距離地展示給讀者。對(duì)此，詩(shī)人既沒(méi)有表現(xiàn)出挽歌式的悲嘆與絕望，也沒(méi)有一味地宣泄義憤。相反草原用寬容和博愛吞下了所有的苦難。詩(shī)人顯然是通過(guò)制造這樣的苦難歷程來(lái)凸顯在社會(huì)發(fā)展中人與自然對(duì)立的狹隘的自然觀。歷史是未來(lái)的鏡子，詩(shī)人是要借助于歷史來(lái)思索現(xiàn)在，通過(guò)歷史苦難的書寫來(lái)警示未來(lái)。

三、草原開拓的生態(tài)矛盾與桑伯格的生態(tài)智慧

20世紀(jì)初，美國(guó)的經(jīng)濟(jì)得到了空前的繁榮，但是社會(huì)的異化程度也達(dá)到了前所未有的程度，體現(xiàn)在人與自然的對(duì)立、人性的墮落、道德的淪喪以及精神層面的失落。愛略特稱這是“一個(gè)不斷走向墮落的時(shí)代”[9]，杰弗斯在《大拉網(wǎng)》中把現(xiàn)代城市文明比作一張巨大的羅網(wǎng)。桑伯格曾經(jīng)生活過(guò)的安寧與和諧的時(shí)代不復(fù)存在了，他的故鄉(xiāng)草原也面臨著一種巨大的時(shí)代變遷。與同時(shí)代的詩(shī)人一樣，桑伯格對(duì)工業(yè)文明給人類帶來(lái)的危機(jī)深感焦慮不安。“在被圍墻包圍的城市之間，穿梭著讓人窒息的客運(yùn)列車，活塞在嘶嘶叫響，車輪在詛咒”，“成千的紅種人吶喊著離去，到一個(gè)新地方尋找玉米和女人：百萬(wàn)的白種人到來(lái)，建起摩天大樓，修建起鐵軌和電線，觸角伸到咸海：現(xiàn)在那巨大的煙囪，真用獠牙撕咬著天邊。昔日的草原，群群野鴨相互召喚，交織在一片綠色和紫色叢中，現(xiàn)在的草原，鉚釘嘎嘎作響，警察巡邏，汽船呼嘯?！薄皊kyscrapers,rails,trains,wires”象征現(xiàn)代工業(yè)文明的繁榮景象和巨大力量，似乎也暗示著工業(yè)文明在極大地促進(jìn)人類社會(huì)發(fā)展的同時(shí)也在破壞著人的詩(shī)意的棲居，破壞了原本人與自然和諧共生的生態(tài)社會(huì)。“chocked，curse”這些貶義詞足以體現(xiàn)詩(shī)人對(duì)工業(yè)文明產(chǎn)物的嘲諷與不滿。在工業(yè)文明的社會(huì)里，自然的活力已經(jīng)漸行漸遠(yuǎn)，詩(shī)人用“green,purple”這些最具生命的色彩的詞來(lái)回憶曾經(jīng)充滿活力、春意盎然的草原。青山秀水，色彩斑斕的草原景象與高樓林立、處處是鐵軌、電線的工業(yè)化草原形成鮮明的對(duì)比。詩(shī)歌通過(guò)強(qiáng)烈的對(duì)比和鮮明的烘托暗示著詩(shī)人對(duì)現(xiàn)代文明的憂思、拒絕與抵制，凸顯詩(shī)人對(duì)故鄉(xiāng)草原的無(wú)限依戀和向往。面對(duì)這樣的世界，詩(shī)人百般無(wú)奈，只能在回憶中尋找著那份美麗。詩(shī)人無(wú)限感慨道：“我愛大草原，愛得如此心痛，我渴望的只不過(guò)是一個(gè)日出、一個(gè)天空中燃燒的月亮?！?/p>

讓我們不解的是，當(dāng)詩(shī)人沉浸在過(guò)去的回憶而無(wú)法自拔時(shí)，面對(duì)草原上升起的座座城市，詩(shī)人驟然放聲高歌。“在這里我看到一個(gè)城市興起，它向全世界的人們說(shuō)：“聽，我很強(qiáng)大，我知道我要什么?！边@些新城充滿了活力與生機(jī)，給詩(shī)人帶來(lái)無(wú)限的精神力量。詩(shī)人的情緒為什么出現(xiàn)驟然的變化？詩(shī)人矛盾的態(tài)度顯然讓人無(wú)法接受。從表面看，桑伯格對(duì)草原城市化的“矛盾”態(tài)度貫穿這首詩(shī)歌的始終。帕米拉·蘭姆諾也曾經(jīng)談到過(guò)這個(gè)問(wèn)題，他說(shuō)：“讀桑伯格的詩(shī)歌，會(huì)給讀者留下一種無(wú)法調(diào)和的矛盾感?！盵10]人們只關(guān)注桑伯格作品體現(xiàn)的悖論觀點(diǎn)，當(dāng)時(shí)復(fù)雜的社會(huì)語(yǔ)境卻被忽視了。文學(xué)作品與社會(huì)背景緊密聯(lián)系、相互依存。就像希利斯·米勒所說(shuō)：“1979年以來(lái),文學(xué)研究的中心有了一個(gè)重大轉(zhuǎn)移:從對(duì)文學(xué)作修辭學(xué)式的內(nèi)部研究，轉(zhuǎn)為研究文學(xué)的外部聯(lián)系，確定它在心理學(xué)、歷史或社會(huì)學(xué)背景中的位置?！盵11]眾所周知，美國(guó)獨(dú)立后，人口迅猛增長(zhǎng)?！蔼?dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)前，新大陸人口只有兩百萬(wàn)左右，獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)后，人口每20年就增長(zhǎng)一倍，這個(gè)速度是歐洲人口增幅最快國(guó)家的兩倍多?！盵12]20世紀(jì)初期，加上大量歐洲移民及鄉(xiāng)村人口不斷涌入城市，美國(guó)的中西部地區(qū)迅速發(fā)展成密集的城市中心地區(qū)。城市變得擁擠不堪，底層人民的居住條件極度惡劣。桑伯格深知，在當(dāng)時(shí)的美國(guó)，城市化是勢(shì)不可擋的時(shí)代力量。作為新興的國(guó)家，美國(guó)與具有千年歷史的歐洲其他國(guó)家不同，在工業(yè)文明迅速發(fā)展的時(shí)代，對(duì)于一個(gè)新興的工業(yè)國(guó)家而言，推崇極端的自然觀是不可取的。保護(hù)自然并不是要完全拒絕工業(yè)化和工業(yè)文明，如霍華德·塞戈?duì)?Howard Segal)所言：“自然與文明的關(guān)系不是彼此對(duì)立,而應(yīng)相互交融,文明化的自然是現(xiàn)代化的花園?！盵13]詩(shī)人頌揚(yáng)城市，其目的是將城市納為生態(tài)系統(tǒng)中，從而建立一個(gè)以人類整體生存發(fā)展為核心的生態(tài)觀。

工業(yè)文明給美國(guó)社會(huì)帶來(lái)了翻天覆地的變化，在梭羅、艾默生、弗羅斯特、杰弗斯等思想家和詩(shī)人看來(lái)，自然與文明相互對(duì)立，他們反對(duì)工業(yè)文明和城市化,認(rèn)為他們割裂了人與自然之間的關(guān)系,他們強(qiáng)烈呼吁人們應(yīng)該回到自然中。與他們不同的是，桑伯格將生態(tài)視域從傳統(tǒng)的荒野、草原擴(kuò)展到城市和工業(yè)化。作為一個(gè)具有強(qiáng)烈現(xiàn)代意識(shí)的詩(shī)人，他更關(guān)注人類整體的生存環(huán)境。正如趙毅衡先生所言“雖然資本主義工業(yè)化加深了人與社會(huì)、人與自然之間的矛盾,但是現(xiàn)代詩(shī)人必須在藝術(shù)材料和藝術(shù)技巧上適應(yīng)現(xiàn)代工業(yè)社會(huì),充分展現(xiàn)現(xiàn)代意識(shí)?！盵14]桑伯格的前瞻性的生態(tài)思想來(lái)自于他對(duì)美國(guó)這個(gè)國(guó)家、對(duì)美國(guó)人民、對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)的了解和深刻理解。如果說(shuō)梭羅是在康科德城的豆田里找到了他的天地，佛洛斯特在新英格蘭地區(qū)發(fā)現(xiàn)他的世界，馬斯特是在回憶郊外的墓地中重塑他的價(jià)值觀，那么“桑伯格則是在色彩絢麗的芝加哥和廣闊無(wú)垠的美國(guó)土地上形成了他的思想”[15]。用桑伯格自己的話說(shuō)：“我和但丁和彌爾頓的區(qū)別是，他們描寫了地獄，但他們從未見過(guò)地獄，而我寫了芝加哥，是因?yàn)槲以谥ゼ痈缬卸嗄甑恼鎸?shí)體驗(yàn)?！盵16]桑伯格沒(méi)有完全遵循傳統(tǒng)的生態(tài)意識(shí)，詩(shī)人立足美國(guó)的國(guó)情和歷史，面向發(fā)展中的美國(guó)社會(huì)、面向美國(guó)人民、面向現(xiàn)實(shí),面向未來(lái)，在他的詩(shī)歌中灌注了前瞻性的生態(tài)思想。詩(shī)人這種前瞻性的生態(tài)意識(shí)這要比同時(shí)代的詩(shī)人更加包容、更加深刻。

四、樂(lè)觀而積極的信念

與杰弗斯、弗羅斯特等對(duì)工業(yè)文明的強(qiáng)烈譴責(zé)與“尼采式的悲觀”態(tài)度不同，桑伯格的偉大之處還在于他沖出了傳統(tǒng)的藩籬，他的生態(tài)意識(shí)包含了一種動(dòng)態(tài)的發(fā)展，他對(duì)社會(huì)的憂思帶有了一種樂(lè)觀的期待。詩(shī)人以寬廣的胸懷告訴人們，“我談?wù)撔碌某鞘?，新的人民，我告訴你過(guò)去是一桶灰，我告訴你昨天是已停息的風(fēng)，是落下西天的夕陽(yáng)?！睆臍v史發(fā)展的角度來(lái)說(shuō)，桑伯格無(wú)疑是一個(gè)進(jìn)化論者。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境之下，一個(gè)熱情歌頌城市的詩(shī)人,對(duì)社會(huì)的前途如此樂(lè)觀和自信,這在西方文論史上是極為罕見的，因此有人指責(zé)桑伯格是位理想主義者。對(duì)此，桑伯格并不否認(rèn)。他說(shuō)：“我是位理想主義者，而且我一直在理想的路上前行。”[17]深讀桑伯格的詩(shī)歌作品，我們發(fā)現(xiàn)桑伯格的理想并不是不切實(shí)際的空想。桑伯格依然相信某種絕對(duì)價(jià)值的存在，相信救贖，這就是對(duì)人民的關(guān)懷和信任。他曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“透過(guò)工廠的濃煙，我們?nèi)匀豢梢钥吹轿幢唤镜拿利悺Ｎ覀內(nèi)匀幌嘈?，哪怕只有一絲美德留存，我們就能擁有美好的明天?！盵18]高登·林克(Gordden Link)對(duì)桑伯格做出了最為貼切的評(píng)價(jià)“對(duì)勞動(dòng)人民的遭遇具有深切的同情”和“對(duì)人民充滿了信念”的詩(shī)人[19]。

桑伯格對(duì)人類社會(huì)終極關(guān)懷的思想由來(lái)已久。在倫巴第學(xué)院讀書的時(shí)候，桑伯格研究過(guò)卡萊爾、莎士比亞、吉卜林、艾默生、惠特曼以及羅斯金等人，并且對(duì)他們崇拜有加。在詩(shī)歌的風(fēng)格方面，惠特曼對(duì)桑伯格影響至深，而他強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感也酷似惠特曼。但是對(duì)桑伯格的思想影響最深的則是他的導(dǎo)師懷特教授。這種影響甚至貫穿于詩(shī)人的價(jià)值觀、人生觀。黑茲爾·多奈爾(Hazel Durnell)這樣說(shuō)道：“懷特教授不僅教授政治和經(jīng)濟(jì)理論，更關(guān)鍵的是他讓桑伯格領(lǐng)悟到人道主義的人生觀?！盵20]昆西·懷特(Quincy Whight)，懷特教授的兒子后來(lái)談道：“沒(méi)人能夠想象懷特對(duì)桑伯格的影響到底有多巨大，甚至連桑伯格自己都無(wú)法估量，他對(duì)桑伯格的影響滲入到到靈魂的最深處，決定了他的人生觀和價(jià)值觀?！盵21]桑伯格對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的終極關(guān)懷的思想意識(shí)無(wú)疑是受益于懷特教授的啟蒙與引導(dǎo)，只有理解并結(jié)合這一點(diǎn)，才能把握桑伯格詩(shī)歌的獨(dú)特性——始終把人類社會(huì)的發(fā)展放在生態(tài)思想的核心地位。詩(shī)人阿契博爾德·麥克雷什(Archibald Macleish)的評(píng)價(jià)非常貼切：“桑伯格的詩(shī)歌……始終只有一個(gè)主題——那就是對(duì)人民的信念?！盵22]對(duì)人民的深厚情感與堅(jiān)定不移的信念賦予桑伯格一生如彌爾頓般的為美國(guó)的命運(yùn)而奔走的勇氣。

五、結(jié)語(yǔ)

《大草原》如同一部氣勢(shì)宏大的史詩(shī)，它跨越了時(shí)空的界限，盡可能廣闊地涵蓋草原的歷史和現(xiàn)實(shí)，記載著社會(huì)發(fā)展中奮發(fā)圖強(qiáng)的美國(guó)人民和草原歷經(jīng)的滄桑。詩(shī)人采用第一人稱的敘事方法，從草原形成之初的千萬(wàn)年前的追憶開始，其中經(jīng)歷西部運(yùn)動(dòng)、美國(guó)獨(dú)立、一戰(zhàn)、再到工業(yè)文明，桑伯格完成了一次跨越千年的思索與追尋之旅，從而獲得獨(dú)特的審美體驗(yàn)。詩(shī)人通過(guò)獨(dú)特的情結(jié)構(gòu)建，在歷史與現(xiàn)實(shí)之間穿梭，從對(duì)原始草原的追憶、贊美、眷戀，對(duì)工業(yè)文明的抵觸批判到對(duì)現(xiàn)代城市的頌揚(yáng)。詩(shī)人顯然是通過(guò)制造這樣的矛盾沖突歷程來(lái)消解在社會(huì)發(fā)展中人與自然對(duì)立的狹隘的自然觀。桑伯格對(duì)草原的理解、對(duì)工業(yè)文明的反思、對(duì)工業(yè)社會(huì)人類面臨的困境而積極尋求解決問(wèn)題的途徑等都反映了詩(shī)人強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和深切的人文關(guān)懷，體現(xiàn)出詩(shī)人以人類整體生存發(fā)展為核心的前瞻性的自然觀。Richard H.Crowder對(duì)桑伯格做出高度的評(píng)價(jià)“桑伯格的樂(lè)觀來(lái)自于他對(duì)自然、對(duì)家庭、對(duì)朋友的摯愛尤其是對(duì)美國(guó)人民的人道主義的關(guān)愛，這些是他二十世紀(jì)初期詩(shī)歌的核心”[23]。不僅如此，桑伯格的詩(shī)歌還為面臨社會(huì)發(fā)展困境的人們指明了方向，給予人們一種積極向上的精神力量，這也是桑伯格詩(shī)歌的可貴之處及意義所在。

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Seeking the Harmony Between Man and Nature from Sandburg’sPrairie

Yang Aiping

(School of Foreign Languages, Zhejiang University of Finance and Economics, Hangzhou, Zhejiang 310018)

Sandburg is obviously caught between, within a single poem, a feeling of both criticism and admiration of modern industrialization and urbanization. Behind the seemingly paradoxical attitude is the poet’s profound understanding and evaluating of human condition. However, the ecological unity behind the paradoxical attitude is rarely discussed. Sandburg is not a follower of Jeffers and Frost’s condemnations of industrial civilization or “Nietzschean pessimism”. HisPrairie, based on the future of America and people of America, shows a dynamic ecological wisdom with an optimistic expectation. This paper endeavors to discuss the ecological wisdom from two parts. First is Sandburg’s ecological awareness in his love of nature and opposition to urbanization. Second is Sandburg’s glorification of industrial civilization and the city, and the seeking of reality and profoundness from the paradox.

Sandburg; dynamic ecological wisdom; ecological wisdom

2013-10-06

2013年浙江省哲學(xué)社科規(guī)劃項(xiàng)目“現(xiàn)代性視角下的卡爾·桑伯格詩(shī)學(xué)研究”(13NDJC136YB)研究成果。

楊愛萍(1970-)，女，遼寧大連人，浙江財(cái)經(jīng)大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院講師，東華經(jīng)管學(xué)院在讀博士，主要研究方向：英美文學(xué)。

I712.24

A

1008-293X(2014)03-0090-06

(責(zé)任編輯周一農(nóng))