藍(lán) 嵐

(麗水學(xué)院 藝術(shù)學(xué)院，浙江 麗水323000)

畬族祖圖長連地名考釋

藍(lán) 嵐

(麗水學(xué)院 藝術(shù)學(xué)院，浙江 麗水323000)

畬族祖圖連環(huán)畫卷也就是盤瓠傳說畫卷，在畬族地區(qū)俗稱“長連”，是畬族創(chuàng)世傳說《高皇歌》的生動演繹。本文對畬族祖圖長連中出現(xiàn)的重要地名及情節(jié)進(jìn)行了分析與梳理，讓相關(guān)研究者在引用祖圖地名進(jìn)行研究時(shí)能夠避免不必要的干擾與誤解。并通過分析得出是由于口誤、筆誤、道教流派的影響及主觀認(rèn)識錯誤等原因而導(dǎo)致地名混淆的現(xiàn)象。

畬族；祖圖；地名；長連

畬族祖圖長連即描繪畬族始祖盤瓠傳說的連環(huán)畫卷，以高皇歌所敘述的始祖?zhèn)髡f為主要情節(jié)，形象描繪了始祖盤瓠從出世直到打獵殉身的傳說故事，被稱為圖像化的高皇歌。祖圖長連中的“上山學(xué)法”“歸隱”“墓葬”等情節(jié)都牽涉到一些具體的地名，因而許多學(xué)者在涉及畬族族源和遷徙路線的研究中都曾經(jīng)引用“某某祖圖”上的注釋來支撐自己的觀點(diǎn)，但事實(shí)上，祖圖長連中對這些地名的說法往往有多種版本，并且由于繪制年代不同，許多經(jīng)過多次重修的祖圖很可能已經(jīng)被人為地篡改，不進(jìn)行綜合分析整理與比較研究，只能得出比較片面的結(jié)論。

一、關(guān)于盤瓠王學(xué)法地點(diǎn)

目前收集到的長連中對于盤瓠學(xué)法的地點(diǎn)共有5種說法，分別是受第山、茅(茆)山、閭山、蘆山和七賢洞。從地理位置上來看以南方地區(qū)為主，其中茅山和閭山是最主要的兩種說法，并且通過分析可知茅山派影響畬族的時(shí)間要早于閭山派。

與道教有關(guān)的“茅山”在江蘇省句容；“閭山”可能指的是道教中所記載的沉于閩江之底的神山，也可能是指遼寧省境內(nèi)的醫(yī)巫閭山；蘆山是江西廬山的誤寫還是四川盆地的蘆山縣還有待考證。從地理位置和與道教的淵源上來看前者的可能性遠(yuǎn)大于后者。而“受第山”，雖不能確認(rèn)準(zhǔn)確地點(diǎn)，并且在歷史上也沒有關(guān)于此地的記載，但我們可以確認(rèn)的是提到“受第山”的祖圖都描繪了盤瓠王退隱廣東省之后才到“受第山”打獵或?qū)W法，因此，筆者認(rèn)為如果“受第山”存在，則應(yīng)是廣東省境內(nèi)或附近的某地。另外，通過對比福建省寧德市向陽里鐘氏祖圖的盤瓠王學(xué)法場景上所寫的“受茅山”三字，筆者認(rèn)為應(yīng)該是“受茅山法”的誤寫，書寫字體潦草，畫師在重修祖圖時(shí)很容易看成“受第山”，于是以訛傳訛，這或許是“受第山”這一地名的來源。七賢洞，在武義祖圖中也記載為廣東境內(nèi)。

那么，綜合來看，除閭山有可能在北方地區(qū)之外，其余的幾個地點(diǎn)都在南方地區(qū)。茅山或閭山是盤瓠王學(xué)法地點(diǎn)中最主要的兩種說法。目前各地搜集到的祖圖中，廣東地區(qū)以茅山學(xué)法為主，福建地區(qū)則是以閭山學(xué)法為主。而由于神話傳說具有一定的虛幻性，閭山的地理位置則是不確定的，只能大致鎖定在道教閭山派所流行的閩浙贛的廣大地區(qū)。如果把北方的醫(yī)巫閭山也納入“學(xué)法”的地點(diǎn)則與道教流派的分布產(chǎn)生矛盾。

“茅山學(xué)法”主要出現(xiàn)在廣東地區(qū)的祖圖長連中，根據(jù)筆者對廣東地區(qū)長連中盤瓠形象的比較研究，廣東地區(qū)的祖圖所參照的粉本是比閩東及浙南地區(qū)的大部分祖圖都要早的。(具體參見本人發(fā)表的另一篇論文《畬族祖圖長連的地域風(fēng)格及審美理想探析》)廣東地區(qū)流傳的《麟豹王歌》其主要內(nèi)容與《高皇歌》十分相似，但并沒有“盤瓠王上山學(xué)法”的情節(jié)。神話傳說總是隨著時(shí)間的推移而不斷被豐富、被再加工的。畬族先民早期的原始巫術(shù)和道教并沒有直接聯(lián)系，因而沒有“學(xué)法”的必要。所以“學(xué)法”的內(nèi)容是道教融入畬族的原始巫術(shù)之后才添加的內(nèi)容。不同時(shí)代的畫師在重修的祖圖長連中多多少少會融入當(dāng)時(shí)的文化因素，而道教的滲透就是一項(xiàng)很重要的因素。茅山宗原名上清派，早在東晉時(shí)期就已經(jīng)創(chuàng)立。南北朝時(shí)期經(jīng)過陶弘景等對其經(jīng)典《上清經(jīng)》的進(jìn)一步搜集整理，使這一流派的影響范圍更加廣大。由于這一派的歷代宗師多居茅山，所以后來逐漸稱他們?yōu)椤懊┥脚伞?。直到元代茅山派逐漸并入“正一派”，“茅山”才漸漸淡出歷史舞臺。因此，茅山派對畬族的影響應(yīng)該是道教各流派中比較早的。出現(xiàn)在繪制年代較早或參照的粉本較早的祖圖長連中也是理所當(dāng)然的。

二、關(guān)于盤瓠王墓葬地點(diǎn)

對于墓葬地點(diǎn)，現(xiàn)有的祖圖長連資料明確的共有8種說法，分別是會稽山七賢洞、南京西門虎頭山、南京鳳凰山、潮州鳳凰山、廣東路上、武陵大道、潮州城外二里，龍乕山。另外武義祖圖和松陽祖圖中雖未明確說明墓葬何地，但均暗示了大范圍是在廣東省境內(nèi)，如武義祖圖中記載高辛帝令盤瓠王去往“廣東省南陽海會稽山七賢洞”。畬族族譜記載其祖墳在潮州鳳凰山并寫道：“(祖墳)前至雷家坊，后至觀星頂，左至?xí)?，右至七賢洞”。歷史上的會稽山，一處在山東日照縣北四十里，相傳越王嘗登此，號小會稽山；另一處就是在浙江紹興東南十三里。這兩處與廣東省都相距甚遠(yuǎn)因而不成立。據(jù)考證“會稽山”與潮州鳳凰山畬族祖墳西側(cè)叫作“背陰山”的畬語發(fā)音相近，而七賢洞應(yīng)該是墳地附近稍遠(yuǎn)處一個可容納數(shù)百人的仙人洞穴[1]。

這樣就可以把上述墓葬地點(diǎn)分為廣東省境內(nèi)和境外兩種。廣東省境內(nèi)的地點(diǎn)基本上不會跳出“會稽山”、“鳳凰山”、“七賢洞”、“潮州”、“廣東”這五個詞的排列組合，其大致的范圍還是比較明確的。廣東省境外的墓葬地點(diǎn)，值得關(guān)注的就是“南京”這個地名的確切所指。

麗水地區(qū)年代最早的遂昌明崇禎年祖圖提到的“墓葬南京西門虎頭山”中的“南京”，歷史上曾以此為名的都城有：“(1)成都(今成都市)。唐至德二年(757)，唐玄宗避難至此，改蜀郡為成都府，建號南京。(2)遼陽故城(在今遼陽市)。契丹神冊四年(919)葺遼陽故城建東平郡。天顯三年(928)遷東丹國都于此，升為南京。(3)幽州(今北京城西南)。契丹會同元年(938)得幽薊十六州，升幽州為幽都府，建號南京。(4)宋州(今河南商丘縣南)。大中祥符七年(1014)改為南京。(5)平州(今河北盧龍)。金天輔七年(1123)，以新得遼地南京(即燕京)六州歸宋，遂以平州為南京。(6)開封(今開封市)。原本金初時(shí)被稱為汴京但在貞元元年(1153)改稱南京，并在貞祐三年(1214)遷都南京。(7)應(yīng)天府(今南京市)。洪武元年(1368)八月明太祖意欲遷都北宋故都開封府，把開封府設(shè)為北京，而應(yīng)天府則為南京?！盵2]

如果和這幅祖圖中盤瓠學(xué)法的地點(diǎn)閭山聯(lián)系起來分析可以得出兩個推論：

第一，閭山是遼寧的醫(yī)巫閭山，而南京是遼陽故城，也即今遼陽市。第二，閭山是閩江底的神山，而南京是江蘇江寧(今南京)。遂昌祖圖繪制于明崇禎七年，如果繪制者按照明代當(dāng)時(shí)的行政區(qū)劃來理解南京那么圖中所寫的南京就應(yīng)該是江蘇江寧(今南京)。

查民國二十年重修的《遂昌井頭塢鐘氏宗譜》，在該宗譜卷一所載《宋紹熙三年諒公、宣公等由廣潮始遷各省府州縣行程志》和程啟泰《創(chuàng)修鐘氏宗譜志》二文中可知遂昌井頭塢鐘姓家族是在明萬歷四十二年(1614)從福建省寧德縣十都安樂洋龍坑頭遷徙至浙江省處州府景寧縣二都油田源錦岱洋嶺腳居住的。根據(jù)前述我們已經(jīng)知道茅山派的來源，而閭山派形成年代要晚于茅山派，于唐宋盛行于閩浙贛地區(qū)，至今仍對福建浙江地區(qū)的道教流派有巨大的影響。從地理因素和道教流派分布可以推測寧德地區(qū)祖圖長連中的“閭山”應(yīng)是與流行于福建地區(qū)的“閭山三奶派”相對應(yīng)的，也就是“沉入閩江底的神山”這一說法較為合理。由于目前寧德地區(qū)收集到的祖圖長連并沒有比遂昌明崇禎年的祖圖繪制年代更早的，也沒有在情節(jié)內(nèi)容人物造型上較相似的所以只能從比較結(jié)果推測，閭山為道教傳說中“沉入閩江底的神山”，南京為江蘇南京這一組合較為合理。

福建羅源地區(qū)所收集到的祖圖中有三幀祖圖長連中寫盤瓠王葬在“南京鳳凰山”。從這三幀祖圖對龍麒形象的描繪方式以及情節(jié)表現(xiàn)上來看，它們之間存在明顯的參照關(guān)系，而且所參照的粉本應(yīng)該晚于明崇禎七年祖圖。明崇禎七年遂昌鐘氏祖圖中的“南京”與羅源這三幀祖圖中的“南京”應(yīng)該有一定關(guān)聯(lián)。有一種可能就是這三幀祖圖繪制時(shí)參照了明崇禎七年遂昌祖圖，并且糅合了高皇歌里關(guān)于“墓葬鳳凰山”和“南京路上是祖墳”的傳說。在高皇歌中有唱道：“……都是南京一路人。……”在廣東地區(qū)流傳的麟豹王歌中唱道：“……御車駛?cè)肽暇┞?，南京路上是祖墳?！?/p>

另外，羅源廷洋坂有祖圖寫“御葬龍乕(虎)山”。經(jīng)查證歷史上名為龍虎山的地方在江西貴溪縣，傳漢張道陵曾修煉于此，其子孫世居上清宮，在龍虎兩山之間。筆者認(rèn)為這里的“龍虎山”和明崇禎年祖圖的“南京西門虎頭山”有可能都是畫師個人對麟豹王歌中“……南京路上是墳林，左右龍虎漆丈青……”的一種理解。此外還有羅源上土港道光二十一年祖圖上記載盤瓠葬于“武陵大道”，對于“武陵大道”歷史上沒有確切記載，但《隋書地理志》中載：“自貴州苗嶺分支，行烏沅二江間，蔓延于湖南省西北境沅澧二江間，高度達(dá)六千余尺，至常德西境之平山止，通稱武陵山脈，為古昔五溪蠻地……”這樣在地理位置上倒是和江西龍虎山較為相近。

通過以上分析墓葬地點(diǎn)除了廣東省內(nèi)圍繞鳳凰山、七賢洞、潮州、會稽山等關(guān)鍵詞所排列組合的地點(diǎn)之外，最重要的就是江蘇南京、江西龍虎山以及傳說中湖南省西北的“武陵山脈”。大致地理位置還是以畬族歷史上分布較廣泛的粵閩浙贛地區(qū)為主。

三、關(guān)于歸隱地點(diǎn)。

目前祖圖中對于盤瓠王歸隱地點(diǎn)的描述明確提出的共有七種說法。分別是廣東、廣東省南陽海有會稽山七賢洞、廣東鳳凰山、廣東鳳凰山七賢祠、會稽山七賢洞、廣東潮州府會稽山七賢洞、七屏山。大致來說，浙江省的祖圖長連基本上強(qiáng)調(diào)了歸隱地點(diǎn)在“廣東省”，而閩粵地區(qū)的長連大部分都沒有特意寫上“廣東省”?？梢酝茰y當(dāng)所指的地點(diǎn)在省內(nèi)或距離比較近時(shí)，人們往往會省略省名。

四、關(guān)于打獵身亡地點(diǎn)。

目前筆者能看到的祖圖資料顯示，只有麗水地區(qū)的兩幀祖圖提及打獵身亡的地點(diǎn)。分別是麗水胡椒坑祖圖中的“龍虎巖”和云和霧溪鄉(xiāng)祖圖中的“鳳凰山”。聯(lián)系這兩幀祖圖中的其他地名信息不難推測，此二處地名應(yīng)該都在廣東省境內(nèi)。

通過對長連中以上重要地名的考釋，我們可以發(fā)現(xiàn)作為畬族祖先圖騰傳說故事的圖像載體，長連中的地名為畬族的族源和遷徙路線研究提供許多豐富的參考資料和一些新的線索。但是同時(shí)，我們也不難發(fā)現(xiàn)這些地名的撰寫存在很大的隨意性，這也是利用祖圖長連研究畬族族源和遷徙路線問題時(shí)最大的局限性。對于出現(xiàn)這么多地名版本的原因，筆者分析主要有以下幾項(xiàng)。

第一，由于筆誤、口誤引起的流傳錯誤。比如前文中提到“受第山”就很可能是由于“受茅山法”書寫潦草，逐漸被誤認(rèn)為“受第山法”，又經(jīng)過幾番重修翻新后，最后成了“受第山”。口誤最典型的例子就是“會稽山”與“背陰山”的讀音相近導(dǎo)致墓葬地點(diǎn)一度被認(rèn)為是紹興的會稽山。另外，像“七賢洞”和“七玄洞”很可能也是由口誤引起的。

第二，由于繪制祖圖地區(qū)畬族法師學(xué)習(xí)的道教教派不同導(dǎo)致的流傳錯誤。由于道教茅山派興盛的時(shí)間較閭山派要早，所以參照粉本較早的祖圖長連往往畫有“茅山學(xué)法”，版本較晚的祖圖則多為“閭山學(xué)法”。

第三，畫師個人的主觀推斷導(dǎo)致的流傳錯誤。大多數(shù)畫師在繪制祖圖之前首先要參考一下已經(jīng)有的祖圖長連，并且往往會參考兩幀以上的祖圖，并根據(jù)自己對《高皇歌》的理解對情節(jié)進(jìn)行調(diào)整。而各地《高皇歌》的版本本身就存在一定的差異，全國收集到的《高皇歌》的版本歸納起來大致有四個主要版本。(1)凌純聲先生搜集到的福建版本；(2)浙江省民族事務(wù)委員會搜集到的浙江景寧、松陽等縣的版本；(3)浙江省文成縣畬族民間文學(xué)集成編委會搜集到的版本；(4)廣東潮安縣鳳南鄉(xiāng)畬族雷楠先生搜集到的版本。而廣東地區(qū)還流傳著跟高皇歌情節(jié)大致相似的《麟豹王歌》。不同版本的高皇歌中本身就存在地名的混亂因素，導(dǎo)致畫師繪制祖圖時(shí)也不可避免地到影響。

第四，由于附近地名所產(chǎn)生的誤讀。例如“七屏山”與“七賢洞”的混淆就極有可能是因?yàn)槌敝莞浇钠辽健?/p>

筆者在研究祖圖長連的過程中，面對著巨大的信息量常常感覺無從下手，希望通過這篇文章中對一些關(guān)鍵性地名的梳理，能夠給學(xué)界其它關(guān)注畬族祖圖以及畬族歷史文化的同仁們提供一點(diǎn)新的線索。

附：麗水地區(qū)祖圖地名列表

閩粵地區(qū)祖圖地名列表

(注：空格處即表示該祖圖中未提及此事項(xiàng)。另外，由于部分祖圖圖像資料損毀嚴(yán)重，上表中筆者僅選取了保存狀態(tài)較完整的祖圖作為圖像資料列出)

[1]姜永興.潮州鳳凰山畬族“祖墳”考察[J].中央民族學(xué)院學(xué)報(bào)，1988(4):26-27.

[2]呂立漢.一幀彌足珍貴的畬族祖圖長卷—鐘水壽藏畬族祖圖長卷介紹[C]//寧德師范學(xué)院.畬族文化新探.福州:福建人民出版社，2012:152-159.

[3]浙江省少數(shù)民族志編纂委員會.浙江省少數(shù)民族志[M].北京：方志出版社，1992.

[4]施聯(lián)朱.畬族風(fēng)俗志[M].北京：中央民族大學(xué)出版社，1989.

[5]邱國珍.浙江畬族史[M].杭州：杭州出版社，2010.

[6]陳支平.福建宗教史[M].福州：福建教育出版社，2007.

Textual Research of Place Names in Ancestral Paintings “Chang Lian” of She Nationality

Lan Lan

(School of Arts, Lishui College, Li Shui, Zhejiang 323000)

She Nationality’s long scroll ancestral paintings, known as the “Chang Lian”, are a lively representation of the ancestral legends of She Nationality calledGaoHuangGe. Choosing some important place names from Chang Lian as the object of study, the paper analyses the history of those place names and the details of the ancestral legends with a view to finding out the causes of confusion of the place names so that the researchers can avoid the negative interference and unnecessary misunderstandings when citing the place names of Chang Lian. The analysis makes it clear that the slips of the tongue and the pen, the effect of Taoism and other subjective understandings contribute to the confusions of place names.

She Nationality; ancestral painting; place name; Chang Lian

(責(zé)任編輯林東明)

2014-01-02

藍(lán) 嵐(1986-)，女，浙江麗水人，麗水學(xué)院藝術(shù)學(xué)院助教。研究方向：民族民間美術(shù)。

K928.6

A

1008-293X(2014)03-0107-06

(責(zé)任編輯林東明)