林小燕

(云南民族大學(xué)人文學(xué)院， 云南昆明 650500)

檄魔文是一種獨(dú)特的文學(xué)樣式，它將佛教教義寓于檄文文體中，以達(dá)到宣揚(yáng)佛教的目的。后魏時(shí)期釋僧懿創(chuàng)作的檄魔組文即是一組頗具特色的作品，該組檄魔文由九篇文章構(gòu)成，分別為：《伐魔詔(并序)》、《奉伐魔啟》、《慰勞魔書》、《檄魔文》、《魔主報(bào)檄文》、《破魔露布文》、《平魔赦文》、《奉平魔赦文啟》、《平心露布文》。九篇文章一氣呵成，渾然一體，對佛教義理進(jìn)行了生動(dòng)的闡釋。

佛教傳入中國后，為了使其能更好地在中國這片大地上生根、發(fā)芽，發(fā)揚(yáng)光大，就必須采取相應(yīng)的手段，使其能更容易地被人們所接受。融入中國傳統(tǒng)文化、貼近人們原有文化知識(shí)結(jié)構(gòu)即是最好的手段，檄魔組文的產(chǎn)生就是其具體體現(xiàn)，它將佛教教義與中國傳統(tǒng)文化和諧地相結(jié)合，采用了一些富有中國本土化特色的元素，呈現(xiàn)出中國本土化的特征。這種特征具體表現(xiàn)在：文體上，檄魔組文采用了中國的傳統(tǒng)文體——檄文，并充分發(fā)揮了該種文體的文體特色來進(jìn)行自我宣傳；在內(nèi)容上，這組檄魔組文在論說中大量使用了中國傳統(tǒng)的典故故事，并采用了中國傳統(tǒng)的官職名號(hào)，使佛教宣傳更貼近受眾原有的文化知識(shí)結(jié)構(gòu)，更容易被接受。本文在細(xì)讀文本的基礎(chǔ)上，從文體、內(nèi)容兩方面，對釋僧懿檄魔組文中所體現(xiàn)的中國本土化特征進(jìn)行研究，以期對該組作品有更深入的了解。

一、文體上的中國本土化特征

使用檄文這一文體形式來進(jìn)行佛教宣傳，是釋僧懿檄魔組文中國本土化最鮮明的特征。檄文是中國的傳統(tǒng)文體之一，具有悠久的發(fā)展歷史。劉勰在其著作《文心雕龍》中提到“昔有虞始戒于國，夏后初誓于軍，殷誓軍門之外，周將交刃而誓之。故知帝世戒兵，三王誓師，宣訓(xùn)我眾，未及敵人也。至周穆西征，祭公謀父稱‘古有威讓之令，有文告之辭，’即檄之本源也?！弊杂杏菔鲜家延谐鰩熐笆膸?、“宣訓(xùn)我眾”[1]226的傳統(tǒng)，雖然當(dāng)時(shí)還只局限于自己的軍隊(duì)、未涉及敵人，但檄文已經(jīng)開始孕育其中了。至周穆王時(shí)則始有威責(zé)敵人的文辭，此即檄文的產(chǎn)生。檄文發(fā)展至戰(zhàn)國，始有“檄”之稱，并且確立了其基本的文體特征。

釋僧懿檄魔組文中《檄魔文》、《破魔露布文》、《平心露布文》為主要作品，這幾篇檄文在主題上、語言藝術(shù)上充分發(fā)揮了檄文的文體特色：

在主題上，這幾篇檄文頗合劉勰在《文心雕龍》中指出的檄文特色：“凡檄之大體，或述此休明，或敘彼苛虐，指天時(shí)，審人事，算強(qiáng)弱，角權(quán)勢”[1]227。首先，這幾篇檄文宣揚(yáng)佛之正義，貶斥魔之邪虐，即“述此休明”并“敘彼苛虐”?！断摹分邢燃葱麚P(yáng)佛之休明：“昔我高祖本元天王體化應(yīng)符，龍飛初域，杖權(quán)刑以部萬邦，奮慧柯以伏六合……”，“我法王體運(yùn)，應(yīng)期理物，上藉高貴，下托群心，秉玄機(jī)以籠三千，握圣徒而隆大業(yè)……撫育黎元，善安卿士，匠導(dǎo)群賢，慰喻有疾，嚴(yán)慧柯于兇中……”[2]585。于此相反，魔“久抱惑心，重迷自覆，深執(zhí)愚懷，固守偽見，狼據(jù)欲天，梟鳴神闕，畔換疆場，抗拒靈節(jié)……”[2]585。二者對比，強(qiáng)調(diào)了佛的休明，貶斥了魔的執(zhí)迷不悟；其次，“算強(qiáng)弱，角權(quán)勢”亦是檄文的重點(diǎn)?！断摹分?，用極大篇幅寫出了佛的一方，即伐魔軍的強(qiáng)盛，“勇士之徒，充盈大千，金剛之士，彌塞八極。咸思助征，席卷六合，乘諸度之寶軒，守八正之修路，跨六通之良馬，捉虛宗之神轡，彎四禪之良弓，放權(quán)慧之利箭，鳴驥浩浩，輕步矯矯，撫劍飛戈，長吟命敵?！盵2]586于此相反，魔軍則是“建驕慢之高幢，列無明之兇陣，闊步長途，輕弄神器，盜篡天宮，抗拒日月。恐不異舉手欲障三光，抱土而填四海，打鼓與雷爭音，把火共電競耀。”[2]587兩相對比，魔軍不堪一擊之狀自現(xiàn)。此中即宣揚(yáng)了佛之慈悲、正義、強(qiáng)盛，其借檄文宣揚(yáng)佛教的意圖可見。

在語言藝術(shù)上，檄魔文亦充分表現(xiàn)了檄文的特征。檄文為示眾、討賊之文，行文需“厲辭為武”[1]226，“植義揚(yáng)辭，務(wù)在剛健”[1]227，即言語需嚴(yán)厲、剛勁，充滿氣勢；“不可使辭緩”[1]227，“不可使義隱”[1]227，言辭需明白直接?！断摹分袆裾f魔主投降，譴責(zé)魔主劣跡：“大通統(tǒng)世，則群方影從。而偽天魔不遵正節(jié)，忓忤圣聽，塵撓神心，領(lǐng)卒塞虛，其形萬變，精甲曜曦，霜戈拂日，靈鼓競冬，響沖方外，高步陸亮，自謂強(qiáng)威。而王師一奮，群邪殄喪，眾迷革心，望風(fēng)內(nèi)附。況君單將僥然，一介士無方，尋眾不成旅，而欲背理違常，陵虛華邑，篡奪靈權(quán)，勝常取信，以偽忝真，可不謬乎。”[2]587《破魔露布文》中亦有：“偽自在天主賊王波旬，稟質(zhì)昏精，體襲邪氣，我慢在心，愛結(jié)盈虛，矯奪慧命，竊弄神器，放縱欲界，窺窬皇境。且其正教陵替，內(nèi)外相違，姊妹同奸，千子貳志，三女邪蕩，邀我上宮，姿態(tài)未施，自貽伊耊?！盵2]590對魔的譴責(zé)之語尖銳嚴(yán)厲、明白直接。四字句的疊用，音調(diào)短促，一瀉而下，頗有氣勢。此種語言藝術(shù)風(fēng)格頗合檄文的行文特征，在剛健嚴(yán)厲地怒斥對方時(shí)，突出、彰顯了佛的正義和剛毅。

檄魔文充分發(fā)揮了檄文的行文特點(diǎn)，在有力地斥責(zé)魔王中，闡明了佛教的教義，同時(shí)塑造了慈悲休明、正義剛健的佛祖形象，宣揚(yáng)了佛教。

二、內(nèi)容上的中國本土化特征

(一)使用中國典故故事

劉勰在《文心雕龍》中論說檄文主要內(nèi)容時(shí)提到，檄文需宣講自身的美好光明，敵人的苛虐殘暴，“指天時(shí)，審人事，算強(qiáng)弱，角權(quán)勢，標(biāo)蓍龜于前驗(yàn)，懸鞶鑒于已然……”[1]227。其中“懸鞶鑒于已然”，即是強(qiáng)調(diào)要借鑒過去的事例，以古證今，以警醒當(dāng)世之人。此為檄文的主要內(nèi)容之一，在檄魔組文中亦有所體現(xiàn)。

整組檄魔組文九篇，皆重視以古鑒今。在以古鑒今時(shí)，不僅敘寫佛經(jīng)故事，而且還采用了中國本土的典故故事，呈現(xiàn)出中國本土化的特征。

《奉伐魔啟》針對《伐魔詔》欲伐魔之言，提出“見機(jī)者則承風(fēng)以先附，受迷者必加威而后降”[2]583，隨后舉出“是以舜舞干戚，有苗自縛于王庭，目連援弓，則金地相園之日”[2]583兩個(gè)例子。目連之例為佛教經(jīng)典故事，而舜之事則為中國本土典故。《韓非子》中所記：“當(dāng)舜之時(shí)，有苗不服，禹將伐之。舜曰：‘不可。上德不厚而行武，非道也?！诵藿倘辏瑘?zhí)干戚舞，有苗乃服?！盵3]p664舜為中國上古時(shí)之帝王，《奉伐魔啟》采用其降服有苗氏之事，類比說明了佛降服魔的正確性和可能性。

《慰勞魔書》中勸告三界五道有識(shí)眾生，需抓住時(shí)機(jī)，“早建良圖”?！胺驎r(shí)難得而易失，機(jī)尚速而后悔。若得時(shí)也，則福祿競臻；如失機(jī)也，則敗捷爭及”[2]584對此，作者舉出“故竇融享爵，事歸于先覺；公孫嬰戮，取敗于后機(jī)”[2]584之例。竇融為中國東漢時(shí)人，他能看清時(shí)局經(jīng)營河西，破隗囂，為劉秀之臣時(shí)，能小心謹(jǐn)慎，從而享受爵祿?？梢娡瑯邮遣捎弥袊就凉适聛碚撟C觀點(diǎn)。

此外，《檄魔文》中降魔軍勸說魔將軍“面縛歸闕”[2]587，以“明哲免禍”[2]587，否則被伐，似“昔夏桀無道，殷王致伐；商紂首亂，周武建師?！盵2]587此即以古懾今，引中國古代故事來震懾魔將軍。《魔主報(bào)檄文》中，魔主言及釋迦皇帝逝世，世道混亂，“應(yīng)期鵲起”為自古有之之事，“昔周室既衰，六國鼎沸；漢朝運(yùn)滅，三分天下?！盵2]588后述己方之強(qiáng)，譴責(zé)佛祖一方“豈盜跖率卒，侵暴諸侯，孔丘冒陳，流汗反府”[2]589?！镀颇恫嘉摹分幸嘤小笆且晕拿饔诰艊鏊滥в谕可?；頂生騰輪于六合，值貪賊于忉利。”[2]589-590《平魔赦文》中述及釋迦皇帝逝世，偽魔作亂，“雖獫狁之侵宗周，兇奴之陵炎漢，未為喻也?！盵2]592-593此皆提及中國史實(shí)、典故，以此論說，使其內(nèi)容更容易被當(dāng)時(shí)的國人接受和認(rèn)可。

檄魔組文中，釋僧懿以古鑒今，采用大量中國本土典故故事，其中包括著名人物的故事、朝代更迭等內(nèi)容。這些典故故事相對目連、頂生等佛教故事，更為中國人所熟知、易于被接受。以此來論說觀點(diǎn)，起到了檄文“露板以宣眾，不可使義隱”[1]227，以及使論說更明白易懂的作用，使受眾產(chǎn)生文化上的認(rèn)同感，從而達(dá)到了宣傳弘揚(yáng)的佛教目的。

(二)采用中國傳統(tǒng)的官職名號(hào)

此組檄魔組文為宣傳佛教的作品，涉及眾多佛教人物，如釋迦牟尼、彌勒等等。在對這些佛教人物身份進(jìn)行描述時(shí)，檄魔文采用了中國傳統(tǒng)的官職名稱。

《魔主報(bào)檄文》曰：“釋迦皇帝奄然登遐”[2]588，稱釋迦牟尼為皇帝。同文中又有“皇太子彌勒養(yǎng)德心宮”[2]588，稱皇帝的繼承人彌勒為皇太子，亦是中國獨(dú)有的名號(hào)。此外，將軍的官職稱號(hào)是使用最多的，因?qū)④姙槲涔?，檄文為軍事之文，故“將軍”之名出現(xiàn)較多。敵方有魔將軍，佛教一方有前鋒大將軍、威遠(yuǎn)大將軍、鎮(zhèn)城將軍等等。此外，使持節(jié)、都督、元帥等，亦是常出現(xiàn)的名號(hào)?！断摹分蟹鸬囊环脚沙鋈笋R討伐魔軍，詔令即命：“故命使持節(jié)、前鋒大將軍、閻浮都督、歸義侯薩陀波侖，獨(dú)稟天姿，義陳玄覺，神高須彌，猛志龍世，善武經(jīng)文，忠著皇闕，領(lǐng)眾四十萬億，揚(yáng)鑣路首。故命使持節(jié)、威遠(yuǎn)大將軍、四天都督、忉利公導(dǎo)師曇無竭，武勝群標(biāo)，文超隨夏，宏謀絕塵，心棲夢表，每憂時(shí)忘身，志必匡世，領(lǐng)眾百萬億，虎眄須彌?！盵2]586《魔主報(bào)檄魔》則更明白寫出其如何“分官置職”，行風(fēng)化?！半窡o廉驃騎虎踞貪山，性澀將軍龍?bào)磻a海，贍恤之士，水陸無寄。敕系地郎將置陰陽之府，情塵駙馬觀伉儷之兵，愛水暫流，身城被漬，欲火才發(fā)，天廟遭燒?？樞詫④娨褟姆倌?。敕咆勃校尉弓劍隨身，鴆毒鷹揚(yáng)，戈戟在手，嚴(yán)毅士卒，警固賄城。使平忿將軍銷聲劃跡?！盵2]589無論是佛的一方討伐魔軍還是魔主分官置職中的官員名號(hào)，皆是采用了中國傳統(tǒng)的官職名號(hào)，是佛教本身所沒有的。

檄魔組文中采用中國的官職名號(hào)，表面上看只是對名稱的采用。實(shí)際上，這正象征著佛教徒在接受中國本土政治體制的影響后，在佛教宗教想象世界中，構(gòu)建了自成一體的政權(quán)體制。這種政權(quán)體制依托于中國傳統(tǒng)的官員制度，即上至統(tǒng)領(lǐng)一切的君王——皇帝，又有皇太子，還有將軍、都督等等，最后是兵卒?？梢?，佛教徒們?yōu)榱嗽谥袊玫剡M(jìn)行佛教宣揚(yáng)，采用了中國古代的官制、軍制，在宗教世界中構(gòu)建了與古代中國相似的政權(quán)體制。

三、總 結(jié)

檄魔文是一種將佛教教義寓于檄文創(chuàng)作的一種文體，目的在于宣傳佛教。通過以上對釋僧懿檄魔組文的分析可見，北魏時(shí)期的佛教宣傳注重對中國本土化因素的采用，呈現(xiàn)出鮮明的中國本土化特征：文體上，采用了檄文這一傳統(tǒng)文學(xué)樣式，并充分發(fā)揮了該文體在內(nèi)容上、語言藝術(shù)上的文體特征，起到了佛法弘揚(yáng)的效果。內(nèi)容上，檄魔組文中采用了中國本土的典故故事和中國的官職名號(hào)。檄魔組文中所具有的這些中國本土化特征，使佛教宣傳更接近受眾原有的文化知識(shí)結(jié)構(gòu)，產(chǎn)生文化上的認(rèn)同感，更容易為人們所理解和接受，促進(jìn)了佛教的傳播。

[參 考 文 獻(xiàn)]

[1] 劉勰.文心雕龍注釋[M] .周振甫譯注.北京：人民文學(xué)出版社，1981.

[2] 嚴(yán)可均.全上古三代秦漢三國六朝文(全后魏文)[M] .北京：商務(wù)印書館，1999.

[3] 韓非子.韓非子校注[M].韓非子校注組譯注.南京：江蘇人民出版社，1982.