郭紅燕

中國古代“幼教”思想對當(dāng)代幼兒教育的啟示

郭紅燕

中國古代“幼教”思想理念，代以為繼的踐行承傳，一以貫之地歷經(jīng)數(shù)千年實踐、創(chuàng)新、發(fā)展，培育出近現(xiàn)代包括幼兒教育、學(xué)前教育在內(nèi)的國民普通教育和政治思想教育體系。古代“幼教”所倡行的辨資材、識喜好、做垂范、善順導(dǎo)、重道德、嚴禮教、順乎幼童性情、鼓舞幼童興趣、循序漸進和因材施教等“幼教”原則、內(nèi)容、方法，對于現(xiàn)今實施的幼兒素質(zhì)教育仍具有積極的借鑒意義。

古代 幼教 思想 現(xiàn)實意義

撫養(yǎng)后代，是出自人類的天性；而教育后代，則出自人類對教育價值的認識。中國上古時代的思想家、教育家就提出和形成了關(guān)于嬰幼兒教育的思想理論，歷經(jīng)數(shù)千年實踐、創(chuàng)新、發(fā)展，催生了近現(xiàn)代系統(tǒng)的幼教思想體系。在今天看來，這種幼教思想對現(xiàn)在的幼兒教育仍具有指導(dǎo)意義。

一、中國古代“幼教”思想的本要義理

中國古代的“幼兒”與“幼兒教育”與現(xiàn)代的概念不同。現(xiàn)代的“幼兒教育”或者“學(xué)前教育”是由西方傳入的概念，特指兒童在3歲以后直至入小學(xué)之前所受的教育，并且常指的是正規(guī)的學(xué)校教育。中國古代從出生之時到外出就學(xué)之前所接受的教育統(tǒng)稱為“幼學(xué)”，也就是幼兒教育。

那么，什么年齡段為“幼兒”呢？《禮記·曲禮》中說：“人生十年曰幼，學(xué)?！睗h鄭玄注曰：“名曰幼時，始可學(xué)也?！卑讶藦某錾?0歲出外上學(xué)之前的年齡段視為“幼”。朱熹在《大學(xué)章句序》中曰：“人生八歲，則至王公以下至于庶人之子弟，皆入小學(xué)。”又把人從出生到8歲的年齡段視為“幼”。不論是把“幼兒”界定為10歲還是8歲，所指代的都是從出生到外出求學(xué)之前這段時間，“幼兒”是一個人成長過程中初始階段的寬泛概念。中國古代從出生之時到外出就學(xué)之前所接受的教育統(tǒng)稱為“幼學(xué)”，也就是幼兒教育。

中國古代就有“教兒嬰孩，教婦初來”的幼教思想，民間也有“小樹不剪不成材，小孩兒不教不成人”的俗語，反映了古人對“幼教”的深刻認知。孔圣人周游列國授經(jīng)講學(xué)，感悟出教習(xí)真諦“少成若天性，習(xí)慣自然成”的絕妙論斷。漢代的賈誼則明確提出了“早諭教”的主張：嬰幼兒心地純潔，可塑性大，在嬰幼兒純潔的心境還未受到外界環(huán)境的熏染時就要及早教育，造就循規(guī)尊禮的言行規(guī)范。魏晉南北朝時期的顏之推在其所著的《顏氏家訓(xùn)》中倡導(dǎo)：“人生小幼，精神專利，長成已后，思慮散逸，固須早教，勿失機也。”南宋時期著名的哲學(xué)家、教育家朱熹從事教育活動四十年之久，對“幼教”領(lǐng)悟頗深。他認為，幼童時“不習(xí)之于小學(xué)，則無以收其放心，養(yǎng)其德性，而為大學(xué)之基本”。只有使兒童“講而習(xí)之于幼稚之時”，才能使其“習(xí)與智長，化與心成，而無捍格不勝之患也”，才能收到事半功倍的教學(xué)效果。明末清初的理學(xué)家、教育家張履祥也特別重視嬰幼兒的早期教育。他認為：“幼稚之時，必見奮起之志，若舉動無恒，茍且頹惰，即將事無一濟矣。”“少年血氣未定，善者固易流于不善，不善者亦易反而之善。”幼童時期，思維稚嫩，早以教育，生性不善者“亦易反而之善”，否則，“善者固易流于不善”。任何有所作為者，幼年時就確立了奮發(fā)向上之志，必定接受過良好的教育。

中國古代的“幼教”主要是家庭教育。施教者一般是嬰幼兒的父母尊長，注重根據(jù)幼童身心發(fā)展和認識水平的特點，因人而異、區(qū)別對待，循序漸進、因材施教，靈活機動、適時而教，感知知識、遇物而教，順應(yīng)幼兒的性情，引發(fā)幼童的興趣，順導(dǎo)幼童行為，講究教育的方法?！澳茏⒛苄袆t扶持之，勿使傾跌也”，教以幼童坐、臥、爬、行等肢體運動、戲耍鍛煉；按照幼童生理發(fā)育的特點創(chuàng)設(shè)幼童感知知識、辨析事相、發(fā)展語言能力的環(huán)境；造就幼童勤于動手、生活自理、講求衛(wèi)生的行為養(yǎng)成；培育幼兒日常生活、接人待物、言行舉止等禮儀修養(yǎng)；塑造幼童尊老愛幼、扶弱濟困、積德行善的行事之道；確立幼童為人處世、謙卑恭敬、誠實正直的德性；還特別重視對幼童言行舉止的垂范和影響作用，朱熹論定為：“指引者，師之功也……師友之功，但能示之于始，而正之于終爾?！?/p>

中國古代“幼教”的品德教育崇尚“孝、悌、忠、恕、仁、義、禮、智、信”的儒家核心思想，并把其作為品德教育的“主旨”。漢代的王修教育自己的兒子，“未必讀書，并學(xué)做人”。朱熹則倡導(dǎo)：“自小便教之以德，教之以尚德不尚力之事?！卞X穆在其《中國歷史上的傳統(tǒng)教育》一文中說：中國傳統(tǒng)教育的主要意義“并不專為傳授知識，更不專為訓(xùn)練職業(yè)，亦不專為幼年、青年乃至中年以下人而設(shè)”，教育的主要對像“乃為全社會，亦可說為全人類。不論幼年、青年、中年、老年，不論男女，不論任何職業(yè)，亦不論種族分別，都包括在此項教育精神與教育理想之內(nèi)”。錢穆認為：儒家思想精髓，主要在教人如何為人，孝、悌、忠、恕、仁、義、禮、智、信都是為人的條件，是人所遵守和具備的素養(yǎng)。幼童在天性未染污前，善言易入，塑就長成難以改變。因此“人之善心、信心，須在幼小時培養(yǎng)”。古代的“幼教”在立德遵禮、修身養(yǎng)性的鑄塑上是成功的，正是在這樣的教育理念熏陶下成長起來的中國人才成為了世世代代傳承中華文明的火種。

二、古代的“幼教”對幼兒素質(zhì)教育的借鑒

中國古代的“幼教”同中國古代學(xué)校教育相比，是一種比較成功的教育形式。古代教育家倡行的順應(yīng)幼兒成長特點和認知規(guī)律，順導(dǎo)幼兒性情，鼓舞幼兒興趣，因人而異、因材施教；依據(jù)幼兒成長規(guī)律施行穿衣膳食、肢體運動、感知知識、辨析事相、禮儀規(guī)矩、德性品行的塑造養(yǎng)成的“幼教”理念，對于幼兒素質(zhì)教育改革、發(fā)展仍具有重要的現(xiàn)實意義。

教育是立國之本，幼兒教育是國民教育體系中的重要組成部分，是基礎(chǔ)教育的基礎(chǔ)，素質(zhì)教育的根基，“以幼兒為本體，順應(yīng)幼兒的發(fā)展”，使幼兒在快樂的童年生活中獲得有益于身心健康成長的條件和環(huán)境，促進每個幼兒富有個性的發(fā)展，為幼兒一生的發(fā)展打好基礎(chǔ)，培養(yǎng)德、智、體等和諧發(fā)展的社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，這是推進幼兒素質(zhì)教育根本的目標(biāo)要求。

道德教育是素質(zhì)教育本質(zhì)特征的體現(xiàn)。要借鑒古代“幼教“以道德教育為主，把道德教育置于重要位置，滲透入幼兒的日常生活、行為培養(yǎng)、感知知識之中。克服幼兒教育為義務(wù)教育服務(wù)，重智育、輕德育，重識學(xué)、輕素質(zhì)，重結(jié)果、輕過程的思想傾向，把道德教育貫穿于幼兒教育的全過程，全面提升幼兒素質(zhì)教育的質(zhì)量和水平。

幼兒素質(zhì)教育，體現(xiàn)對幼兒權(quán)利、權(quán)益的尊重，對幼兒身心發(fā)展規(guī)律的尊重；對幼兒個性、潛能、情趣的尊重，對幼兒認知、習(xí)學(xué)、天賦差異的尊重。把幼兒教育視作幼兒入小學(xué)做準備，漠視幼兒純真、潔凈、喜玩、快樂的天性，不顧幼兒的實際智力發(fā)展、能力所及，概以知識文化教授、肢體運動訓(xùn)煉、智力開發(fā)挖掘等為幼兒教育的規(guī)制，其實質(zhì)是壓抑幼兒潛在智力、能力的發(fā)揮和個性發(fā)展。幼兒素質(zhì)教育的本質(zhì)要求是要“以幼兒為本體，順應(yīng)幼兒的發(fā)展”，為幼兒創(chuàng)設(shè)有益于身心健康成長的條件和環(huán)境，促進幼兒天賦的凸顯、潛能的釋放、個性的發(fā)展，為幼兒一生的發(fā)展奠定堅實基礎(chǔ)，培養(yǎng)德、智、體、美等和諧發(fā)展的社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。

幼兒教育，是幼童感知的積累、擴展、提升的成長過程，必然會受到客觀環(huán)境和社會發(fā)展基礎(chǔ)條件等的相互作用和影響。古代“幼教”于養(yǎng)寓教、遵循幼童成長規(guī)律、因人而異、因材施教、順導(dǎo)垂范等“幼教”理念和成功實踐，不失為現(xiàn)代幼兒素質(zhì)教育體制、機制、規(guī)制改革，教育教學(xué)模式轉(zhuǎn)換、創(chuàng)新、發(fā)展的歷史借鑒。

[1]賈誼.賈誼集[M].上海:上海人民出版社,1976.

[2]顏之推.顏氏家訓(xùn)[M].上海:上海古籍出版社, 1980．

[3]唐淑,鐘昭華.中國學(xué)前教育史[M].北京:人民教育出版社,1999．

郭紅燕 山西省平順縣實驗小學(xué)

（責(zé)編 樊 譽）