季加寶，王永

王逸章句《楚辭》的動因、方式及特點

季加寶，王永

（寧夏大學(xué)人文學(xué)院，寧夏銀川750021）

王逸章句《楚辭》的動因，源于思想上與屈原的趨同性和地域上的認(rèn)同感。其章句的獨特方式體現(xiàn)在：挖掘《楚辭》的儒家思想，及所承繼的《詩經(jīng)》“比興”手法，肯定屈原思想與《楚辭》價值。王逸在章句時，凸現(xiàn)了漢人“解經(jīng)”法，不僅力圖將《楚辭》納入經(jīng)學(xué)研究的范疇，還企望將《楚辭》提高到“經(jīng)學(xué)”的地位，同時在思想和情感上體現(xiàn)了獨有特點。

王逸；章句；《楚辭》

漢代儒學(xué)獨盛，“內(nèi)圣外王”的儒家理念在眾多士人心中產(chǎn)生了根深蒂固的影響。所謂“內(nèi)圣”指加強個人品行修養(yǎng)，“外王”指具備美好的品行及豐富的學(xué)識后能更好輔佐君王治理天下。王逸身為東漢名實相符的儒家學(xué)者，身上自然洋溢著一股“內(nèi)圣外王”與“兼濟蒼生”的氣質(zhì)。但是他的仕途之路卻并未像理想中的那樣順暢，充滿了艱辛與坎坷，仕途的坎坷和內(nèi)圣外王理想無法實現(xiàn)的矛盾焦慮，使他巧妙地從屈原身上找到了“共鳴”。于是，《楚辭章句》不僅成為了他的心路明燈，也成為了他“發(fā)憤著書”人生價值的另一種實現(xiàn)，更成為楚辭學(xué)章句訓(xùn)釋的代表。

一

《章句》被看作是楚辭學(xué)研究領(lǐng)域中劃時代經(jīng)典著作，后世學(xué)者在研究《楚辭》時皆以此為基。宋人洪興祖說：“世所傳《楚辭》，唯王逸本最古，凡諸本異同，皆當(dāng)以此為證。”［1］13其評價闡明了《章句》的價值，肯定了王逸在《楚辭》學(xué)研究中的地位貢獻(xiàn)。

逸去屈原近五百年，他生活的時代儒學(xué)隆興，經(jīng)學(xué)喧囂，與西漢初期“漢宮楚聲”學(xué)術(shù)氣氛不同，楚辭學(xué)已非研究主流，而王逸為什么要放棄可以為學(xué)者帶來功名利祿的“經(jīng)學(xué)”而選擇章句《楚辭》這樣一項冷門學(xué)術(shù)領(lǐng)域呢？

首先，學(xué)術(shù)型著作一如其他文章，皆是作者心靈的寫照。思想與屈原的趨同性，是王逸的首要心態(tài)。

王逸所處的東漢社會，正值外戚宦官專權(quán)。階級矛盾、民族矛盾嚴(yán)峻，王逸也難逃此劫。社會上隱逸與明哲風(fēng)氣大開，逸作為一個有責(zé)任、有擔(dān)當(dāng)?shù)闹R分子，勇于按照自己的主張行事，在豫章上任時的不畏強權(quán)，按己意愿，頒布各項措施的種種決策，充分表明了他不畏強權(quán)，不向黑暗勢力低頭，剛正不阿的品質(zhì)，這是他與屈原精神的相通之處。所謂名如其人，蔣天樞在考證王逸人名和字中隱含的命名取義之由時說：“逸名蓋取《論語·微子》稱‘逸民’為義。字曰叔師，王氏取‘逸’為名，正與其以‘叔師’為字彰顯‘不降其志，不辱其身’之意相互吻合。”［2］由此，可以看出，逸和屈原一樣，天生具有不屈己志，不與世俗同流合污的高貴人格。王逸和屈原思想上一致性就成為了他章句《楚辭》的首要心態(tài)。

王逸在《離騷后序》中說：“且人臣之義，以中正為高，以伏節(jié)為賢。固有危言以存國，殺身以成仁?！保?］48王逸看來，欲成賢臣，就該盡臣子之職，追求正大光明人生準(zhǔn)則，以國家興旺為榮，損國利己為恥，留微言大義于后世。就像古時伍子胥、比干雖被殺身也要成仁，而那些膽小怕事，為一己私欲，禍國殃民，逃避禍患之人，即使養(yǎng)怡延年，也為人所恥。屈原為實現(xiàn)“美政”幾經(jīng)挫折，夢碎沉江的壯舉讓王逸深覺與自己“殺身成仁”思想不謀而合，這就在精神上，為章句《楚辭》樹立了信心勇氣。

王逸對屈原敢于直諫，不畏強權(quán)，殺身成仁的品質(zhì)極其贊賞。屈原為“美政”理想奮斗之路有“心郁結(jié)而紆軫”的悲痛，有“至今九年而不復(fù)”的流放之苦，亦有“哀南夷之莫吾知兮”不被賞識的哀怨。這一切是他曲折復(fù)雜心路歷程的記錄，經(jīng)歷一個個猶疑彷徨后，他最終義無返顧堅持了理想，自沉汨羅，以期尋求解脫。王逸一生也充滿了坎坷，面對黑暗社會，他沒有隨波逐流、獨善其身，而是特別激賞“殺身成仁”之勇，極力反對“逡巡避患”之輩。在他眼中，屈原即使被國君所棄，為世所不容，選擇自投汨羅，終結(jié)一生，淪為孤魂野鬼。但“芳菲菲而難虧兮，芬至今猶未沬”［1］42的高貴品格依舊是學(xué)習(xí)的榜樣，王逸評價說：“今若屈原，膺忠貞之志，體清潔之性，直若砥矢，言若丹青，進(jìn)不隱其謀，退不顧其命，此誠絕世之行，俊彥之英也?！保?］48這段話，王逸對屈原極為肯定和激賞。認(rèn)為他不僅有“忠貞愛國”之心，清廉高潔之志，更可貴的是不顧生死，為“美政”理想敢于奉獻(xiàn)出自己寶貴生命的偉大壯舉，古往今來無人能比。王逸也如此：身為人臣，以“中正為高，伏節(jié)為賢”為己任?！爸姓闭?，正直、忠貞也；伏節(jié)，為理想而殉節(jié)。作為正統(tǒng)儒家學(xué)者，又同屈原一樣懷著“兼濟天下蒼生”的赤膽之心。在國家需要時，理當(dāng)挺身而出，親歷親為，為民請命，這些在王逸看來乃義不容辭之責(zé)。所以，王逸在屈原身上找到了上報國君下安黎民的影子。王逸對屈原評價說：“當(dāng)是時，守死而不變者，楚國一人而已，屈子是也?！保?］40正因為他們有著共同的理想和失敗后悲忿至深的經(jīng)歷，這就激發(fā)了王逸章句的動力。

其次，與屈原的地緣認(rèn)同感，是王逸章句的動因。

《離騷》中，屈原對故土有過依戀之情“悔相道之不察兮，延佇乎吾將返”［1］16，這句話表露出屈原對家國的思念，不忍離去的悲傷、怨恨。既然，屈原如此熱愛故土，說明家鄉(xiāng)對他的重要性。宋玉在《楚辭·招魂》中提過屈原故居：“魂兮歸來！入修門些?！保?］202認(rèn)為屈原應(yīng)該魂歸“修門”，這就表明屈原的家鄉(xiāng)在“修門”?！靶揲T”在哪？王逸釋義道：“修門，郢城門也?！边@說明屈原乃郢城人。知道屈原的出生地，那么，王逸和屈原地域上有何關(guān)系？需要從王逸的家鄉(xiāng)談起。

他本人在《九思》序中說：“逸與屈原同土共國，悼傷之情與凡有異?！保?］314這說明，王逸和屈原是老鄉(xiāng)，同時被楚國的地域文化及風(fēng)土人情影響，不禁對屈原有種深深的緬懷。

不僅是相同郡望自豪感，更因為從文本語言世界的接受而言，《楚辭》“書楚語”的特點，使得王逸能夠容易讀懂所涉及到的方言，因而這就極大克服了閱讀上的障礙。王逸是生長在楚地的人，那么，對于通篇由“楚語”、“楚聲”、“楚地”、“楚物”所構(gòu)建的屈原作品熟悉與了解，也就為王逸章句楚辭帶來了方便法門。這也就形成他章句《楚辭》的動因。

二

隨著儒學(xué)的興盛并日漸經(jīng)學(xué)化，出于對儒家經(jīng)典的推崇，以儒家經(jīng)典作為衡量一切古代典籍的單項選擇標(biāo)準(zhǔn)，已成為漢代文人不自覺的一種寫作著述習(xí)慣。受這種難以逃避的強大時代習(xí)慣的不自覺裹挾，王逸章句《楚辭》也開始以“經(jīng)典”作評判依據(jù)，從而使得《楚辭章句》呈現(xiàn)出有別于一般文學(xué)典籍研究的獨特訓(xùn)詁方式。那么，王逸章句《楚辭》的獨特方式體現(xiàn)在哪？

首先，努力挖掘楚辭中的儒家思想，提升社會政治學(xué)地位。

他始終最為關(guān)注“更化改制”、“興禮誅賊”的儒家思想。這種思想和《春秋》表現(xiàn)出來的微言大義相吻合。這就在思想上賦予了楚辭“經(jīng)學(xué)”的地位。那么，在《春秋》中這兩種思想如何體現(xiàn)的呢？

孔子渴望統(tǒng)治階級能夠避免戰(zhàn)爭，通過采取“更化改制”的手段來振興國家，這點在杜預(yù)的《春秋左傳集解·序》中有所體現(xiàn)：“仲尼因魯史冊書成文。考其真?zhèn)?。而志其典禮。上以尊周公之遺制。下以明將來之法?！保?］1705從文字記載看，孔子作《春秋》是希望統(tǒng)治階級能夠通過變法改制回到周代，遵從“周禮”，反對國家間的“不義”之戰(zhàn)。這種“更化改制”的變法革新，在千年后的王逸身上也有所體現(xiàn)。例如，對《離騷》中“不撫壯而棄穢兮，何不改此度？”［1］6章句說：“愿令君甫及年德勝壯之時，修明政教，棄去讒佞，無令害賢，改此惑誤之度，修先王之法也?！笨梢钥闯?，屈原是希望楚國國君能夠恢復(fù)先王之法，通過變法祛佞，從而達(dá)到修明政教，打擊讒惡之徒，振興國家的目的。這種思想和《春秋左傳集解》中所體現(xiàn)出的“更化改制”思想相吻合，符合《春秋》一書中所表現(xiàn)出來的微言大義，這體現(xiàn)出了王逸是在努力挖掘楚辭中“更化改制”的儒家思想，提高社會政治學(xué)地位。

王逸章句《楚辭》也體現(xiàn)出“興禮誅賊”的思想，這種思想在《春秋公羊傳》中有過體現(xiàn)：“古者有明天子。則紀(jì)侯必誅。必?zé)o紀(jì)者。紀(jì)侯之不誅。至今有紀(jì)者。猶元明天子也。”［4］2226史料體現(xiàn)出世人渴望遭逢“明君”，秉持“禮法”，誅佞賊子。那么，王逸在章句《楚辭》時，又是如何體現(xiàn)的呢？

例如，王逸為“惟夫黨人之偷樂兮，路幽昧以險隘”［1］8章句時這么說道：“言己念彼讒人相與朋黨，嫉妒中直，茍且偷樂，不知君道不明，國將傾危，以及其身也?！蓖跻菰趯Τh人勢力自娛自樂，為己牟利，禍國殃民的行為大加批判的同時體現(xiàn)出了上述《春秋公羊傳》中“興禮誅賊”的思想，渴望國君從幽眛的泥潭走出來，崇尚儒家思想所倡導(dǎo)的“禮政”，親賢臣，遠(yuǎn)小人，誅獰惡。王逸采取挖掘《楚辭》中所蘊含的儒家思想注解方式，一方面可以提升《楚辭》的社會地位；另一方面，也達(dá)到了對屈原忠君愛國思想的肯定和歌頌。

其次，以《詩經(jīng)》為參照物探究《楚辭》的藝術(shù)特色，力圖從藝術(shù)的角度將詩騷并列等同。

王逸在為《九歌·湘夫人》“乘龍兮轔轔”［1］70章句說：“《詩》云有車轔轔也”?！败囖O轔”體現(xiàn)出車跑得飛快，屈原的“乘龍兮轔轔”欲要表達(dá)的是遭朝中小人讒佞，被國君疏遠(yuǎn)，不得不選擇駕車遠(yuǎn)行的一種內(nèi)心自我慰藉。即便為世所不容，也要活得坦蕩，走得瀟灑，體現(xiàn)出“抗志高行，沖天而驅(qū)”的昂揚心態(tài)。王逸在此引用《詩經(jīng)》中的詩句做章句，其目的是為了從“興”的藝術(shù)手法出發(fā)，肯定《楚辭》與《詩經(jīng)》的相通之處，體現(xiàn)《楚辭》的審美意蘊，抬高《楚辭》的地位?！对娊?jīng)》中“車轔轔”體現(xiàn)出車在風(fēng)馳電掣般地飛行，而王逸將《詩經(jīng)》中的這句話用來作解釋是為了形容“龍”跑得飛快，體現(xiàn)出屈原為世所不容，但也要走的坦蕩，想要離開濁世的慷慨激蕩心情。

無論是通過挖掘《楚辭》中所蘊含的儒家思想還是以《詩經(jīng)》為參照物探究《楚辭》的藝術(shù)特色，這一章句方式彰顯出來的，都是王逸力圖以儒家經(jīng)典為依托提升《楚辭》社會政治學(xué)地位的創(chuàng)作期許。他身為一名儒家學(xué)者，在章句時不免會打上儒家思想的烙印，這不僅體現(xiàn)了以王逸為代表的漢代正統(tǒng)儒家學(xué)者對屈原及《楚辭》的推崇膜拜，同時也體現(xiàn)出《楚辭》在漢代學(xué)者心目中的另一種地位與價值。

三

說到底，從章句體例上講，王逸的《楚辭章句》仍屬一部漢儒“訓(xùn)詁學(xué)”著作，因此向漢代的“訓(xùn)詁學(xué)”傳統(tǒng)靠近，也就成為了王逸著作的必然。王逸在章句中所體現(xiàn)出大致的訓(xùn)釋格式是：首先在每篇作品前加上解釋題意和闡釋創(chuàng)作意圖的小序，再對每篇逐句作注，并著重于語言詞匯的訓(xùn)釋，這很容易使我們聯(lián)想到毛亨、毛萇的《詩經(jīng)》訓(xùn)傳。因此，《四庫提要》對其評判道“逸注雖不甚詳賅，而去古未遠(yuǎn)，多傳先儒之訓(xùn)詁”。那么，王逸在章句《楚辭》時到底體現(xiàn)出了什么樣的訓(xùn)釋特點呢？

首先，將《楚辭》研究積極納入儒家經(jīng)學(xué)研究范疇之中，這是王逸章句《楚辭》的首要特點。

這種特點集中體現(xiàn)在：從《楚辭章句》中看，王逸在研究體例上是完全借助于毛亨毛萇對《詩經(jīng)》的研究方法。

王逸在每一章的扉頁都列出了本章所包含的篇名。例如：在《九歌章句》的章首，王逸在本章標(biāo)題后面列了此章所包含的篇目：“東皇太一，云中君，湘君，湘夫人，大司命，少司命，東君，河伯，山鬼，國殤，禮魂?！边@種做法，王逸顯然是在模仿毛亨毛萇注解《詩經(jīng)》的篇式做開場白，毛亨毛萇的注解體例是這樣的，如：在《國風(fēng)·周南》卷首下面，毛亨毛萇列出了此卷所包含的篇目名稱“關(guān)雎，葛覃，卷耳，樛木，螽斯，桃夭，兔冝，芣苢，漢廣，汝墳，麟之趾”這種明顯仿效《詩經(jīng)》的釋義方法不僅讓《楚辭》看起來顯得規(guī)范而且有章法，并且也有種一目了然的感覺，因此，這就為《楚辭》研究賦予了“經(jīng)學(xué)”研究的模式。

王逸在每章開始時皆采用幾句文字為本章作闡釋，闡明作者屈原的創(chuàng)作目的及本章所要表達(dá)的思想內(nèi)容。例如，在《九章·哀郢》的開頭，王逸闡釋說：“此章言己雖被放，心在楚國，徘徊而不忍去，蔽于讒諂，思見君而不得?！保?］137由此看來，王逸明顯是在模仿毛亨毛萇釋義《詩經(jīng)》的方法來做釋義，毛亨毛萇在釋義《詩經(jīng)·關(guān)雎》時這么說到：“關(guān)雎，后妃之德也。風(fēng)之始也。所以風(fēng)天下而正夫婦也。故用之鄉(xiāng)人焉?！保?］毛亨毛萇所做的這個“詩大序”是為了闡釋《詩經(jīng)》的特征、內(nèi)容、分類及表現(xiàn)手法和社會作用。王逸在此采用《詩經(jīng)》的釋義方法來章句《楚辭》，這就為《楚辭》研究賦予了“經(jīng)典”的衣缽，給予《楚辭》之尊位。同樣，也體現(xiàn)出王逸章句《楚辭》的特點：借助《詩經(jīng)》的研究體例為導(dǎo)向，使《楚辭》研究也納入了經(jīng)學(xué)研究的范疇。

其次，在思想層面，能夠體現(xiàn)出一種積極融入到作品之中，接近《楚辭》創(chuàng)作本意，為作者鳴不平的特點。

例如，在《九章·哀郢》中，王逸為“望北山而流涕兮，臨流水而嘆息?！保?］139章句時，這么說道：“瞻仰高景，愁悲泣也。顧念舊故，思親戚也?！痹娙擞|景生情，因望見那一巒巒高大的山峰不知所從而涕泣不止，俯身看見那潺潺不絕的溪水而愁上加愁，唏噓不已，字里行間傳達(dá)出一種因流放而對家國和親戚的深切思念之情。再從王逸為“望北山而流涕兮”的章句中來看，“瞻仰高景，愁悲泣也”這就體現(xiàn)出屈原那種因望見群山聳立，隱天蔽日，不見盡頭而徒生悲戚的情感色彩，這就貼近了屈原的創(chuàng)作本意，體現(xiàn)出了一種觸景生情的特點，傳達(dá)出作者屈原因理想破滅，而被迫遠(yuǎn)離故土所流露出的那種“無望”心境。緊接著，王逸為“臨流水而嘆息”解釋道“顧念舊故，思親戚也?！边@就補充說明了原詩之中的言外之意，他為什么會看見涓涓細(xì)水而嘆息不止呢？那是因為他看見涓涓流水后而萌生出想念故土、懷念親人的悲傷之情。這么做，也就符合了屈原的創(chuàng)作本意，使讀者能夠更為便捷的從章句的內(nèi)容中探尋出作品的“言外之意”，進(jìn)而為作者鳴不平。

再次，在情感層面，體現(xiàn)出一種心系蒼生、為民請命、積極入世的情感特點。

屈原一生深受儒家思想的影響，在這一思想的指引下，“達(dá)則兼濟天下”的宏偉理念也就成為了他孜孜不倦的奮斗目標(biāo)。這和他顯赫的家世有關(guān)，他不僅與楚國國君同姓（姓羋），而且祖上又都是“公族”。盡管他們家族到了屈原這一代也早已“山河日下”，但是，屈原的骨子里卻自始至終都流淌著一股“貴族”的血液，這股熱血，幫他打小就在內(nèi)心深處埋下了一粒心系蒼生，步入仕途，為民請命的理想種子。進(jìn)而隨著年齡的增長及閱歷的增加，這顆在童年時就埋藏于內(nèi)心的種子逐漸生根發(fā)芽進(jìn)而積淀成了一種思想情感，這種情感在他的《楚辭》作品中也時常有所體現(xiàn)。

例如：在《九章·惜誦》中，王逸為“思君其莫我忠兮，忽忘身之貧賤”［1］123章句時說道：“言眾人思君，皆欲自利，無若己欲盡忠信之節(jié)。言己憂國念君，忽忘身之貧賤，猶顧自竭?！蓖跻菰谡戮浯司鋾r是拿屈原和營營小人在作對比，從而體現(xiàn)出屈原憂國憂民的高尚情操。對屈原的這種高尚情操持肯定態(tài)度的背后也折射出王逸章句《楚辭》的情感特點，他也像屈原一樣，懷揣著一種“憂國憂民”的思想情懷。他一生深受儒家思想的影響，這也形成了他為之奮斗的人生理念：“盡忠”、“盡節(jié)”、“憂國思君”。

綜上所述，王逸在章句《楚辭》時不僅給屈原及其作品確立了一個崇高地位，頌揚了屈原偉岸高潔的形象，肯定了屈原“積極入世”的思想和為理想勇于獻(xiàn)身的精神，同時也為楚辭在后世的傳播和研究做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。雖然，從客觀角度出發(fā)，王逸在評價屈原及其作品時深深打上了個人的情感及思想，且其著作《楚辭章句》在一定程度上也偏重于對原詩的章句和名物的訓(xùn)詁和考釋，難以擺脫漢儒說經(jīng)之習(xí)氣，并忽視了對楚辭作品旨意義理的闡發(fā)與領(lǐng)會，但是，這并不能抹滅王逸對《楚辭》所做出的貢獻(xiàn)。王逸的《楚辭章句》在“楚辭”學(xué)研究史上的確可以稱得上是一本“里程碑”式的著作！

［1］洪興祖.楚辭補注［M］.北京：中華書局，2012.

［2］鄧聲國.王逸楚辭章句考論［M］.北京:國家圖書館出版社,2011：2.

［3］阮元.十三經(jīng)注疏：上［M］.上海:上海古籍出版社,1997：269.

［4］阮元.十三經(jīng)注疏：下［M］.上海:上海古籍出版社,1997.

Analysis of Motivation,Modes and Characteristics on Wang Yi’s Chapters of Chuci

JI Jia-bao,WANG-yong
（College of Humanities,Ningxia University,Yinchuan 750021,Ningxia,China）

Wang Yi’s chapters of Chuci,from the ideological and the convergence of Qu Yuan and birth geographic identity.Contained in the Chu by mining of Confucianism,and inherited the book of songs metaphorical technique,affirms the value of the philosophy of Qu Yuan and his Chuci.Wang Yi’s chapters in Chuci highlights the Chinese unique classics method,not only to the category of Chuci included in the study of Confucian classics,but also hope will be raised chuci to classics,at the same time also on thought and emotional reflectthe unique characteristics of chapters.

Wang Yi;chapters and sentences;Chuci

I206

A

1007-5348（2014）11-0032-04

（責(zé)任編輯：薄言）

2014-09-20

2014年度寧夏高校科學(xué)研究項目“漢代學(xué)術(shù)思潮發(fā)展與文學(xué)批評主題流變互動關(guān)系研究”

季加寶（1989-），男，寧夏銀川人，寧夏大學(xué)人文學(xué)院碩士生，主要從事先秦兩漢文學(xué)研究。