楊博宇+何芳+楊植柳+宋子強

【摘要】從商品的價值和使用價值的實質(zhì)出發(fā)，探討了貨幣的價值和使用價值。貨幣從商品中分離出來后，其價值已經(jīng)轉(zhuǎn)化為信用，價值已經(jīng)與貨幣分離，紙幣只起個憑證作用。這種價值與貨幣的分離是有好處的，即使貨幣沒了價值實體還在，只是憑證沒了。

【關(guān)鍵詞】貨幣 價值 使用價值 信用憑證

關(guān)于貨幣的本質(zhì)問題，一直爭論不斷，尤其是貨幣的價值問題。有觀點認(rèn)為，馬克思在黃金貨幣化的特定歷史條件下，揭示出貨幣的本質(zhì)是從貨幣分離出來固定充當(dāng)一般等價物的特殊商品，這是科學(xué)和符合歷史事實的，但隨著貨幣形式的發(fā)展，一般等價物論難以解釋現(xiàn)代紙幣和電子貨幣的貨幣本質(zhì)[2]，現(xiàn)在的貨幣信用說也沒有說清信用貨幣是怎么產(chǎn)生的，本文從商品價值的概念出發(fā)，對貨幣的價值和使用價值進(jìn)行了探討，認(rèn)為貨幣從商品中分離出來后，其價值已經(jīng)轉(zhuǎn)化為信用的觀點。

馬克思認(rèn)為：商品首先是一個外界的對象，一個靠自己的屬性來滿足人的某種需要的物。物的有用性使物具有使用價值，如果把商品體的使用價值撇開，商品體就只剩下一個屬性，即勞動產(chǎn)品這個屬性，如果我們把勞動產(chǎn)品的使用價值抽去，那么也就是把那些使勞動產(chǎn)品成為使用價值的物質(zhì)組成部分和形式抽去，它們不再是桌子、房屋、紗或別的什么有用物，它們的一切可以感覺到的屬性都消失了，它們也不再是木匠勞動、瓦匠勞動、紡紗勞動，或其他某種一定的生產(chǎn)勞動的產(chǎn)品了，隨著勞動產(chǎn)品的有用性質(zhì)的消失，體現(xiàn)在勞動產(chǎn)品中的各種勞動的有用性質(zhì)也消失了，因而這些勞動的各種具體形式也消失了，各種勞動不再有什么差別，全都化為相同的人類勞動，抽象的人類勞動。凝結(jié)在商品中的無差別的人類勞動就是商品的價值，它由生產(chǎn)商品所耗費的勞動量來決定[1]。

商品是能夠滿足人們某種需要的、用來交換的勞動產(chǎn)品或和該勞動產(chǎn)品具有相同的使用價值卻沒有凝結(jié)人類勞動的天然品。具有使用價值的物品不一定是商品，但沒有使用價值的物品一定成不了商品，因為它不能滿足人們的某種需求，沒人和你交換，使用價值是使物品成為商品的必要條件，但不是充分條件。如你挖個坑，如果這坑是挖在尋常地上便沒什么使用價值，沒人要，不是商品，但這坑凝結(jié)了人類勞動，有很多勞動做了無用功，石油勘探就是個例子；如果坑是挖在墓地里，就會有人買去埋人，如果坑是挖在運動場上，則運動場主可以買來做沙坑，這時你所挖的坑就是商品了，買主需要的是具有使用價值的坑而不是凝結(jié)在坑中的勞動。

沒有凝結(jié)人類勞動的物品也可以當(dāng)作商品來交換，但它一定是天然品，天然品是比照了勞動產(chǎn)品的價值出售的，是借了勞動產(chǎn)品的光，是個例，有時天上也會掉餡餅的，當(dāng)然，這里也可理解為沒有價值的物品可以有交換價值，作者沒有否認(rèn)勞動創(chuàng)造價值的觀點，意在窮盡商品的來路了，又不想搞得過于復(fù)雜。如運動場里的天然坑，雖然沒有凝結(jié)人類勞動，但卻具有同樣的使用價值，如果你挖個同樣的坑，必定要有所消耗，這個坑就有價值了，起碼讓你節(jié)省了挖坑的費用，況且這還是個現(xiàn)成的坑。又如在山上牽回的野牛在市場上和同樣大小的牛的價格相仿，雖然該牛不是人工喂大的，沒有凝結(jié)人類的勞動，但和市場上的其他牛具有相同的使用價值，也具有一定的價值。

一個物品之所以能夠成為商品，在于它的使用價值而不管是否凝結(jié)了人類勞動，關(guān)鍵是要有人要，價值只是在交換比例上起作用，物品是否有價值及價值幾何，一是看它是否有使用價值，二是看獲得該物品的難易程度?？諝庵猿刹涣松唐肥且驗樗糁磥?，不用購買來或加工而來。商品在實現(xiàn)價值以前，必須證明自己有使用價值，因為耗費在物品上的人類勞動，只有耗費在對別人有用的形式上，才能算數(shù)[1]。

貨幣是從商品中分離出來固定地充當(dāng)一般等價物的商品，是商品交換發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是價值的度量衡，是商品交換的媒介，是付出或所得的信用憑證，它在物資與服務(wù)的交換中充當(dāng)?shù)葍r物的特殊商品。

貨幣剛從商品中分離出來的時候，貨幣商品的價值已經(jīng)轉(zhuǎn)化為商品貨幣的信用，只是這時的貨幣是以自身的價值作擔(dān)保的。如牛貨幣，人們之所以接受這頭牛，是因為人們相信用牛來交換的人一定為他人做了有用的事情才得到了這頭牛，他們完全可以收下這頭牛留作交換之用，即使這牛貨幣沒人要了，貨幣牛也可以自用或殺了吃肉而不至于造成太大的損失，此時的牛貨幣以自身的貨幣牛的使用價值作擔(dān)保的，本身具有價值，當(dāng)然，如果牛還沒出手就死掉了算他倒霉，任何以自身價值作擔(dān)保貨幣都有這個風(fēng)險。人們之所以選擇貴金屬作為貨幣，是因為貴金屬具有不易損壞、可任意分割、量小值大、便于攜帶、易于保藏、可以自用等優(yōu)點，即使貴金屬幣沒人要了也可以加工成首飾自用，又不像牛那么容易“死掉”。當(dāng)然，也許在當(dāng)時，非屠宰的死牛也可以使用，這樣損失會小一些。

當(dāng)貨幣過渡到紙幣時，作為擔(dān)保的貨幣價值與貨幣分離開來，紙幣只起個憑證作用，其上的標(biāo)注價值與紙幣本身的價值無關(guān)。這種價值與貨幣的分離是有好處的，即使貨幣沒了價值實體還在，可貨幣牛死了就什么都沒了，金幣的價值也要比同量的黃金價值高，而紙幣即使燒掉了，損失的不過是造幣所消耗的勞動。如賣房子所得的100萬單位貨幣被燒掉了，但賣房子的事實還在，只是憑證沒了。

貨幣自其出生之日起就是作為信物存在的，首先是丟掉了物的使用價值，然后又丟掉了價值，最后可能連載體也丟掉了，就只剩下貨幣概念了。

紙幣所具有的職能應(yīng)當(dāng)更廣泛，特別是充當(dāng)憑證這一使用價值，銀行應(yīng)當(dāng)考慮如何使燒掉100萬單位貨幣的損失降到最低。

隨著時代的變遷，貨幣從價值實體過渡到信用憑證，這是歷史的進(jìn)步，科學(xué)的象征，貨幣的實踐在發(fā)展變化，貨幣的理論也必須隨之而發(fā)展變化[3]，人類最終將會揭示出貨幣的真實面目。

參考文獻(xiàn)

[1]卡爾·馬克思.資本論·政治經(jīng)濟學(xué)批判[M].北京：人民出版社，1972.

[2]許耀鈞，裴根才.貨幣本質(zhì)新探[J].華東師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），1994（6）：82～86.

[3]陸凱旋.論貨幣本質(zhì)[J].金融理論與實踐，2002（2）：3～6.

作者簡介：楊博宇（1992-），男，山東青島人，現(xiàn)就讀于天津工業(yè)大學(xué)經(jīng)濟學(xué)院金融專業(yè)。endprint