摘 要：陀思妥耶夫斯基在其小說中描寫了兩類人物形象：“被欺凌與被損害的”和“惡的強(qiáng)者”。第一類人物生活在社會(huì)底層，安于守己，卻整日受著來自“惡的強(qiáng)者”的壓迫；第二類人物在社會(huì)中享有特權(quán)，可以主宰他人的人生。陀思妥耶夫斯基通過塑造這兩類人物形象，試圖尋找處于社會(huì)底層人民的出路，批判了當(dāng)時(shí)流行于社會(huì)的“拿破侖主義”，最終為世人指出了一條宗教救贖的道路。

關(guān)鍵詞：陀思妥耶夫斯基 “被欺凌與被損害的” “惡的強(qiáng)者”

陀思妥耶夫斯基（Dostoyevsky，1821—1881），是19世紀(jì)俄國(guó)文壇上一顆耀眼的巨星，其思想的深刻性、敏銳的藝術(shù)洞察力和杰出的表現(xiàn)力，在俄國(guó)文學(xué)中都是獨(dú)一無二的。面對(duì)俄國(guó)農(nóng)奴制危機(jī)不斷加劇，陀思妥耶夫斯基從倫理道德觀念和宗教思想出發(fā)，對(duì)人性和人性的陰暗面進(jìn)行了深入地發(fā)掘和細(xì)致地分析。陀氏在作品中描寫了眾多的人物形象，其中“被欺凌與被侮辱”和“惡的強(qiáng)者”這兩類人物形象自成體系。代表作有《被欺凌與被侮辱的》《罪與罰》《白癡》等。在《被欺凌與被侮辱的》中，作者同情下層人民的遭遇，不但塑造了下層人民“被欺凌與被侮辱”的形象，還進(jìn)一步塑造了另一類人物，即“被欺凌與被損害的”的對(duì)立面——“惡的強(qiáng)者”的形象，使兩者形成鮮明的對(duì)比；在《罪與罰》中，作者進(jìn)一步深入剖析，窮人已經(jīng)無法在這個(gè)社會(huì)生存下去，剝削者將他們榨干后又要將他們趕出這個(gè)社會(huì)，這樣的社會(huì)扭曲了人們的心理，使窮人開始?jí)櫬?，于是惡性本能便開始膨脹，也就是由“被欺凌與被損害的”向“惡的強(qiáng)者”轉(zhuǎn)變。然而這種轉(zhuǎn)變卻逃脫不了良心的懲罰，作者最終指明了宗教救贖的道路。

一、描繪弱者與惡者人物體系

（一）“被欺凌與被損害的”

“被欺凌與被損害的”是指那些生活在社會(huì)底層、安守本分、倍受欺辱的人們，他們往往一點(diǎn)兒也不懶惰，但他們卻命中注定要一輩子受窮受苦，成為“惡的強(qiáng)者”的犧牲品。正如《死屋手記》中所說：“他們總是孑然一身，一貧如洗，邋遢不堪，看起來他們好像總是受欺壓……總是備受折磨的抑郁不歡。”[1]陀思妥耶夫斯基描寫、同情的不只是某一個(gè)“被欺凌與被損害的”，而是被剝削壓迫的勞動(dòng)人民群體。在他的小說里有大雪天赤著腳沿街乞討的小孩，有辛苦工作卻難得溫飽的鞋匠，還有住在廉價(jià)公寓的可憐房客。而且“被欺凌與被損害的”這類人物是不斷發(fā)展的：

第一種情況，完全逆來順從，安守本分，如在《被欺凌與被侮辱的》中作者塑造的娜塔莎形象。娜塔莎的父親老伊赫梅涅夫是瓦爾科夫斯基公爵的管理人，公爵因聽信流言，污蔑娜塔莎一家私吞了他的財(cái)產(chǎn)，老伊赫梅涅夫忍受不了這種侮辱，訴諸法庭，但屢遭敗訴，娜塔莎一家和公爵的關(guān)系也徹底破裂。但娜塔莎卻深深地愛上了公爵的兒子阿廖沙，并與之私奔。老伊赫梅涅夫受到公爵和女兒的雙重打擊，決定永遠(yuǎn)都不能寬恕他們。娜塔莎失去了父親的親情，但她的災(zāi)難并沒有結(jié)束，她即將失去僅剩的愛情。原因是公爵為了得到伯爵夫人女兒卡佳三百萬陪嫁，準(zhǔn)備讓阿廖沙娶卡佳。娜塔莎雖善良美麗，卻是一個(gè)典型的“逆來順受者”，她甚至為阿廖沙著想，讓他不受良心的責(zé)備而離開她，認(rèn)為愛一個(gè)人就應(yīng)該為他犧牲一切，“以苦難洗滌一切”。娜塔莎的形象體現(xiàn)出宗教思想的順從、寬恕。陀思妥耶夫斯基筆下“被欺凌與被損害的”人物遭遇，既讓我們看到了可悲的性格和命運(yùn)，又看到了專制制度對(duì)人的尊嚴(yán)的毀滅。作者站在“被欺凌與被損害的”一邊，懷著對(duì)他們的同情，控訴沙皇的專制統(tǒng)治和資本主義雙重籠罩下的黑暗與罪惡。

第二種情況，開始敢于反抗，但還是擺脫不了“惡的強(qiáng)者”的壓迫。其實(shí)在《被欺凌與被侮辱的》這部作品中，作者就已經(jīng)開始有意識(shí)地塑造這類人物，如小涅莉的形象，她是一個(gè)更令人心疼的“被欺凌與被損害的”人物形象，“她個(gè)子矮小，有一雙炯炯發(fā)光的、不大像俄國(guó)人的眼睛，一頭濃密而蓬松的黑發(fā)，一種不可思議的緘默而固執(zhí)的神態(tài)，她簡(jiǎn)直可以吸引街上任何行人的注意”[2]，她那固執(zhí)的、謎一般的眼光，像是長(zhǎng)期被精神上的痛苦和身體上的折磨所致。正像老伊赫梅涅夫所說的那樣：“她受委屈，她的創(chuàng)傷沒有愈合，她仿佛故意拿這種神秘舉動(dòng)和大家的這種不信任的態(tài)度來竭力刺激自己的創(chuàng)傷；她仿佛從自己的痛苦中，從這種只顧自己受苦的利己主義中獲得一種快感。”[3]雖然這個(gè)人物形象在一定程度上也宣揚(yáng)了基督教的受苦精神，但她不像娜塔莎一般軟弱，而是像《死屋手記》中的鷹一般，用自己僅剩的力量去反抗。涅莉臨終前，交給伊凡一個(gè)香囊，香囊里有涅莉母親給公爵的一封信，信中說如果他不拋棄涅莉，她將在另一個(gè)世界寬恕他，但涅莉始終沒有去找公爵，并請(qǐng)伊凡轉(zhuǎn)告公爵，盡管福音書上說要寬恕自己的一切敵人，但她到死都不肯寬恕他，這是小涅莉用自己的方式去反抗、不肯妥協(xié)的表現(xiàn)。再如，《白癡》中的納斯塔西婭也是這樣一個(gè)典型，她是美麗和苦難的結(jié)合體。納斯塔西婭小時(shí)候喪失父親，由富有的托茨基收養(yǎng)，長(zhǎng)大后成為美麗、聰明的女子。托茨基收養(yǎng)了她，但也侮辱了她的青春，最后將她拋棄，給予她一筆豐厚的嫁妝要將其嫁出去。納斯塔西婭渴望新生，拒絕了羅戈津的求婚，敢于反抗，卻反抗得不徹底，最終成了加尼亞手下的犧牲品，她是多種迫害的產(chǎn)物，是一個(gè)高傲而又不幸的婦女形象。

第三種情況，“被侮辱與被損害的”部分人開始奉行以暴力對(duì)抗不平等的社會(huì)，信仰“無政府主義”，開始由“被侮辱與被損害的”向“惡的強(qiáng)者”轉(zhuǎn)變，這類人物將在下文中詳細(xì)談到。

總之，“被侮辱與被損害的”人們，他們或安分守己，或垂死掙扎，但最終都是被凌辱的一方，都是“惡的強(qiáng)者”的犧牲品，是整個(gè)社會(huì)的犧牲品。

（二）“惡的強(qiáng)者”

與“被侮辱與被損害的”相對(duì)應(yīng)的就是“惡的強(qiáng)者”這類人物，“惡的強(qiáng)者”這些人永遠(yuǎn)處于上層，欺壓下層的人，他們享有著特權(quán)，可以主宰其他人的生命，他們是強(qiáng)者，是欺壓者，更是吸血者。他們“需要到處壓制人，沒收別人的東西，剝奪別人的權(quán)利，一言以蔽之——他不論來到哪里，那里就應(yīng)該服服帖帖”[1]。正是由于這群人，才造成了“被侮辱與被損害的”人的不幸，小人物只是他們的玩偶?！皭旱膹?qiáng)者”這類人物按照其“惡”的程度，又可以分為以下三種情況：endprint

第一種情況，雖惡，但開始醒悟，如《罪與罰》中的地主斯維德利蓋洛夫。出身貧寒的杜尼婭為了供哥哥上學(xué)，在地主斯維德利蓋洛夫家當(dāng)家庭教師，但這個(gè)地主老爺心懷不軌，向杜尼婭提出一起私奔出國(guó)的無恥請(qǐng)求。兩人相會(huì)的場(chǎng)面被地主太太瑪爾法發(fā)現(xiàn)，她將一切都怪罪于杜尼婭，并將其趕出家門。良心發(fā)現(xiàn)的斯維德利蓋洛夫?qū)⒄嫦喔嬷?，并將杜尼婭的回絕信展示給瑪爾法。從這里可以看出斯維德利蓋洛夫還是有良知的，雖然他有惡的一方面，但并不是徹頭徹尾的邪惡?，敔柗ㄋ篮?，斯維德利蓋洛夫又對(duì)杜尼婭糾纏不清，并以得知拉斯科爾尼科夫殺人的罪證來要挾杜尼婭，但杜尼婭不為之所脅迫，并認(rèn)為哥哥應(yīng)該對(duì)自己所做的事情負(fù)責(zé)。斯維德利蓋洛夫最后以自殺來結(jié)束自己的一生，在某種程度上，可以說他的自殺是對(duì)自己作惡的一種懺悔，是其良心的自我發(fā)現(xiàn)，并由“惡”向“善”覺醒。

第二種情況，以“惡”為榮，如《被欺凌與被侮辱的》中的瓦爾科夫斯基公爵就是這類人物的代表。他是兩個(gè)家庭（娜塔莎一家和小涅莉一家）的直接迫害者，這個(gè)人物形象令人聯(lián)想到《死屋手記》中卡津給人“可怕的、折磨人的印象”，他們像“巨大的蜘蛛”一般殘害年幼的生命，像貓兒捉弄耗子一樣玩弄弱者。例如在文中第三部分，當(dāng)瓦爾科夫斯基公爵的陰謀即將得逞時(shí)，他得意地邀請(qǐng)伊凡在深夜里飲酒交談，并肆無忌憚地宣揚(yáng)自己的利己主義思想。他在社交界雖然總是那么溫文爾雅、彬彬有禮，但卻喜歡在夜里縱酒狂歡、爛醉如泥，喜歡偷偷地眠花宿柳，沉湎于丑惡的淫亂生活中。他認(rèn)為世界上聰明的人都應(yīng)該有像他一樣的嗜好，甚至比他更進(jìn)一步，否則就會(huì)變成傻瓜。他們是造惡的人，但他們的生命力也是最強(qiáng)的，他們都活到八九十歲，然而那些“被欺凌和被損害的”，如小涅金卻早早地結(jié)束了生命。瓦爾科夫斯基公爵的人生信條是：“德性越是高超，其中的利己主義也越多?！盵2]陀思妥耶夫斯基在描述瓦爾科夫斯基公爵這類“惡的強(qiáng)者”時(shí)，并沒有將其描述為昏聵無能的草包，而是將其描述為善于心機(jī)的陰謀家，他們更是以“惡”為榮，讓“被欺凌和被損害的”在其控制下更加無法呼吸。

第三種情況，本性之“惡”。這類人物是“惡”中之最，他們?cè)谧鲪海瑓s毫無知覺，認(rèn)為這是理所當(dāng)然，例如《罪與罰》中的市儈盧仁、高利貸老太婆等。盧仁陰險(xiǎn)狡詐，滿肚花花腸子，在馬拉美多夫的喪宴上，他動(dòng)機(jī)惡毒，將一百盧布塞進(jìn)索尼婭的口袋，然后賊喊捉賊，誣陷索尼婭是小偷，目的是滿足其虐待欲。他向少女杜尼婭求婚，但他的求婚卻像做買賣一樣，卑鄙無恥令人發(fā)指。另外，高利貸老太婆則是一個(gè)典型的“惡的流膿”卻以之為香的形象，她甚至不讓自己同父異母的妹妹松口氣，妹妹賺的錢全都?xì)w她所有，而且老太婆打算在死后把所有錢都捐給修道院，以求得自己靈魂的永久安寧，而絕不留給妹妹一分。這種出于本性的惡，已經(jīng)達(dá)到了惡的極致。在這類人的壓制下，“被欺凌與被損害的”已無法生存。

總之，“惡的強(qiáng)者”如同魔鬼一般生活在“被欺凌與被損害的”人們的頭上，他們吸食著“被欺凌與被損害的”人們的鮮血，主導(dǎo)著“被欺凌與被損害的”人們的生活。作者同情生活在底層人民的遭遇，試圖尋找“被欺凌與被損害的”人們的出路。

二、敢問路在何方

黑暗的現(xiàn)實(shí)使“被侮辱與被損害的”人們無法生存下去，他們被壓得喘不過氣來，陀思妥耶夫斯基懷著深摯的同情描寫了下層“被欺凌與被損害的”小人物的痛苦與不幸，憤怒鞭撻了貴族資產(chǎn)階級(jí)的虛偽、卑鄙和殘忍。作者試圖尋找“被侮辱與被損害的”人們的出路。第一條是宣揚(yáng)宗教，廣博慈愛。這也是陀思妥耶夫斯基最先想到的，如《被欺凌與被侮辱的》中的娜塔莎形象。但陀思妥耶夫斯基并不僅僅滿足于這條道路，而是試圖探索出第二條道路來。受當(dāng)時(shí)社會(huì)“無政府主義”思想的影響，作者想到由“被侮辱與被損害的”向“惡的強(qiáng)者”轉(zhuǎn)變。

（一）宣揚(yáng)宗教，廣博慈愛

“被欺凌與被損害的”在現(xiàn)實(shí)生活中逆來順從，受著“惡的強(qiáng)者”的壓迫，但他們可以在精神上戰(zhàn)勝一切，得到精神的救贖，這是他們?nèi)松畲蟮闹е?。宣揚(yáng)宗教，廣博慈愛，這一觀點(diǎn)在陀思妥耶夫斯基的很多作品中都有體現(xiàn)：

首先，《窮人》中的杰夫什金是陀思妥耶夫斯基塑造的第一個(gè)“美好的人”，他有著高尚的行為、磊落的襟懷和無私的愛情。盡管極度的貧窮使他無法呼吸，但當(dāng)他遇到美麗善良又受盡屈辱的瓦連卡時(shí)，卻決定用微薄的收入來救濟(jì)她，做她的守護(hù)者。杰夫什金雖然是生活在社會(huì)底層的小人物，但他卻盡自己最大努力去幫助別人，具有很高的廣博慈愛精神。

其次，《被欺凌與被侮辱的》中的娜塔莎、小涅金都是這樣的典型，她們可以犧牲自己，奉獻(xiàn)一切，有著崇高的基督精神。雖歷經(jīng)苦難，但苦難使其神圣、崇高，她們以寬厚和愛感化社會(huì)。

最后，《罪與罰》中的索尼婭也是這類人物的典型，她父親是一個(gè)九等文官，因酗酒而丟了官職，因此整日沉迷于酒館之中；繼母是一個(gè)不切實(shí)際的幻想主義者，即使家里一貧如洗也要掙面子。索尼婭正是在這種饑餓和凌辱中長(zhǎng)大，為了養(yǎng)活家人，而被迫成了妓女，承受了人間所有的痛苦。然而她沒有憤懣、沒有哀叫，也沒有怨人憂天，而是有著感人的犧牲精神。上帝是她唯一的精神寄托，她常說：“沒有上帝，我會(huì)怎么樣呢？”她經(jīng)常祈禱，像古老正教的信徒，她的觀點(diǎn)是相信上帝，自我犧牲和忍受苦難。她希望以自己的犧牲去保護(hù)妹妹們，她為整個(gè)家庭做出犧牲。索尼婭不僅默默地忍受一切苦難，而且試圖用這種思想感化周圍的人，去接受上帝的思想。在小說的結(jié)局，拉斯科爾尼科夫終于受她的感化，正視并承認(rèn)了自己的軟弱，承認(rèn)了自己的罪行。在拉斯斜爾尼科夫向索尼婭講述自己殺人過程時(shí)，他內(nèi)心極其矛盾，思想激烈斗爭(zhēng)。索尼婭給他念了一段《約翰福音》，念著念著，索尼婭整個(gè)人都變了，不再畏縮、苦惱，而是越來越自信，背也越來越直，神情中甚至出現(xiàn)了圣潔的光輝。索尼婭無論在家里還是社會(huì)中都受到一種無形的壓迫，正是那種無力反抗的“被欺凌與被損害的”形象，但她又由此成為一個(gè)“精神的巨人”。還有出身貧寒的杜尼婭，譬如在小說中斯維加洛夫這樣說到：“毫無疑問，她會(huì)成為一個(gè)殉難的人。當(dāng)人們用燒的通紅的大鉗子烙她胸膛時(shí)，她準(zhǔn)會(huì)露出笑容來……她渴望趕快為某一個(gè)人去受苦受難，要是達(dá)不到受難的目的，她很可能會(huì)從窗戶里跳下去?！眅ndprint

還有《白癡》中的公爵等等，這些人物都有一種基督似的慈愛忍受苦難的精神。然而宣揚(yáng)宗教，廣博慈愛只能使“被欺凌與被損害的”艱難地活著，資本主義的腐朽，使“被欺凌與被損害的”生活日益困難，再加上當(dāng)時(shí)有些進(jìn)步青年主張以暴力對(duì)抗社會(huì)，這就使作者想到另一條出路，即由“被欺凌與被損害的”向“惡的強(qiáng)者”轉(zhuǎn)變。

（二）“人欺我”和“我欺人”

通過某種手段，由“被欺凌與被損害的”向“惡的強(qiáng)者”轉(zhuǎn)變，而這種手段主要表現(xiàn)為行惡，如《罪與罰》中的拉斯科爾尼科夫。他是一個(gè)窮大學(xué)生，因?yàn)榻徊黄饘W(xué)費(fèi)而不得不退學(xué)，而且他很久沒有付房租，女房東不再給他供應(yīng)食物。拉斯科爾尼科夫想用無政府的個(gè)人主義來反抗社會(huì)，擺脫貧窮，他相信“超人”理論：認(rèn)為按照自然規(guī)律人們可以分為兩類。第一類是“平凡的人們”，他們只是繁殖自己同類人的材料，他們天生保守，循規(guī)蹈矩，喜歡順從。第二類是“不平凡的人們”，他們具有才華或天才，是敢于在自己環(huán)境中說出新言語的人。他們會(huì)越過法律，是破壞者和立法者，以更加美好的事物或名義破壞現(xiàn)有的事物，必要時(shí)甚至?xí)绞w和血泊。[3]其實(shí)這里的“平凡的人們”就是指“被欺凌與被損害的”，而“不平凡的人們”是指“惡的強(qiáng)者”。要想由“被欺凌與被損害的”處境向“惡的強(qiáng)者”轉(zhuǎn)變，在拉斯科爾尼科夫看來勢(shì)必要成為第二類人。

由“被欺凌與被損害的”向“惡的強(qiáng)者”轉(zhuǎn)變也是一種“善惡”雙重人格的表現(xiàn)。在小說中，可以看出拉斯科爾尼科夫是一個(gè)富有正義感和同情心的人物，他曾幫助過患病的窮同學(xué)，從一間失火的房子里救出兩個(gè)孩子，在貧病交加的情況下竭力幫助馬爾梅拉多夫的家人。這正是其“善”的表現(xiàn)。但多方面的壓抑使他的性格扭曲：首先，他要依靠母親和妹妹來生活，像一個(gè)寄生蟲一般，妹妹甚至為了他要嫁給一個(gè)虛偽的家伙；其次，高利貸老太婆品性惡劣，甚至連自己的親生妹妹也不放過；最后，他想成為拿破侖似的“不平凡的人”，也就是那些什么都可以去做的人——哪怕是殺人。而他把高利貸老太婆當(dāng)成是那種無惡不作的壞蛋，他可以去把這類壞蛋除掉。在那種“超人”理論指導(dǎo)下，他揮刀砍死了高利貸老太婆。這正是“惡”的表現(xiàn)。然而，在他殺人之后，他發(fā)現(xiàn)自己與整個(gè)社會(huì)都脫離了關(guān)系。他開始變得疑神疑鬼，覺得別人的一舉一動(dòng)、一言一行都在暗示著他的犯罪，甚至是最親近的人，母親和妹妹，他也覺得自己與她們十分疏遠(yuǎn)，格格不入。良心的追問，法律的懲罰，使他接近精神崩潰，他發(fā)現(xiàn)拿破侖那些非凡的人們“顯然不是肉體，是青銅！”這等于是說，具有血肉之軀的人成不了“超人”，是對(duì)自己理論的一種否定。最終，拉斯科爾尼科夫良心得已發(fā)現(xiàn)，他思想中“善”的一面又回歸了。在善良的索尼婭的喚醒下，為獲得“新生”，他決定自首，接受懲罰，并皈依宗教。這種由“被欺凌與被損害的”向“惡的強(qiáng)者”轉(zhuǎn)變的極端的方式，是人們?cè)谔幱跇O端壓抑下的變形，是一種“雙重人格”的展示。因此，拉斯科爾尼科夫本身是“被欺凌與被損害”的人，在極端的壓抑下，他的性格產(chǎn)生了扭曲，在他的理論中，殺死高利貸老太婆是替天行道，然而，他的這一套理論最終破產(chǎn)。

其實(shí)，陀思妥耶夫斯基認(rèn)為以暴力對(duì)抗不平等的社會(huì)，必然會(huì)導(dǎo)致犯罪，他并不贊成“拿破侖主義”，正如弗里德連杰爾所說：“他在拿破侖一世身上看到的不是使他凌駕于資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代水準(zhǔn)之上的東西，而是使拿破侖成為資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代的先驅(qū)和獨(dú)立的預(yù)言家的東西……‘老拿破侖身上已經(jīng)寄存著他那粗俗不堪的侄子‘小拿破侖的許多特點(diǎn)，而且還指出‘拿破侖主義思想本身就是極其不人道的，就其本質(zhì)而言乃是資產(chǎn)階級(jí)的和反民主的?！盵4]

總之，由“人欺我”向“我欺人”的轉(zhuǎn)變之路失敗了，作者批判了這種“拿破侖主義”，在他看來，產(chǎn)生犯罪的根本原因是缺乏宗教信仰，根除犯罪的途徑還是要依靠宗教信仰。用什么來拯救這些“被欺凌與被損害的”的人們，作者的答案是：宗教。他多次強(qiáng)調(diào)：“道德的典范和理想我只有一個(gè)——基督。[5]”拉斯科爾尼科夫可以逃避法律的制裁，卻逃不過宗教的制裁，作者認(rèn)為宗教給人指明了道路，因而主張人們皈依宗教，因?yàn)樽诮淌菍?duì)惡的懲罰，對(duì)人類苦難的拯救。

三、結(jié)語

陀思妥耶夫斯基在作品中描寫了一群生活在社會(huì)底層的“被欺凌與被侮辱”的貧苦人民的形象和上層的“惡的強(qiáng)者”形象。作者同情生活在底層的人民，并試圖幫助他們探索人生的出路，他批判了“拿破侖主義”，宣揚(yáng)受苦的宗教思想，通過受苦受難來解決社會(huì)矛盾，用愛拯救世界。

注釋：

[1]陀思妥耶夫斯基著，曾憲溥譯：《死屋手記》，北京大學(xué)出版社，1981年版。

[2]陀思妥耶夫斯基著，馮南江譯：《被欺凌與被侮辱的》，北京大學(xué)出版社，2008年版。

[3]彭克巽著：《陀思妥耶夫斯基小說藝術(shù)研究》，北京大學(xué)出版社，2006年版。

[4]唐建清等編著：《歐美文學(xué)研究引導(dǎo)》，南京大學(xué)出版社，2006年版。

[5]陀思妥耶夫斯基著：《陀思妥耶夫斯基論藝術(shù)》，莫斯科： 藝術(shù)出版社，1973年版。

[6]陀思妥耶夫斯基著，岳麟譯：《陀思妥耶夫斯基文集·罪與罰》，上海譯文出版社，2004年版。

（于曉飛 山東省曲阜師范大學(xué)文學(xué)院 273165）endprint