位俊達

(鄭州大學(xué)文學(xué)院, 鄭州450001)

美育在高校教育中的實施現(xiàn)狀與改革途徑
——以鄭州大學(xué)在校大學(xué)生為調(diào)研對象

位俊達

(鄭州大學(xué)文學(xué)院, 鄭州450001)

美育對于培養(yǎng)大學(xué)生的全面發(fā)展具有獨特的作用;隨著十八屆三中全會的勝利召開,我國高校教育體制改革將進一步深化,這為美育的發(fā)展提供了良好契機;通過對鄭州大學(xué)美育情況的調(diào)查研究與分析,針對我國高校美育現(xiàn)狀提出改革措施,希望對高校教育體制的深化改革提供借鑒與幫助。

]美育; 校園文化; 現(xiàn)狀; 改革

現(xiàn)代高等教育的目標(biāo)是培養(yǎng)全面發(fā)展的人。為了實現(xiàn)這一目標(biāo),美育是必不可少的,沒有美育的教育體系是不完善的。蔡元培早在1912年就任中華民國臨時政府教育總長時發(fā)表《對于教育方針的意見》一文中,就把美育列入教育方針。中國的改革開放與現(xiàn)代化的全面建設(shè)給美育的發(fā)展提供了優(yōu)越的環(huán)境與時機。但是,由于歷史和現(xiàn)實的原因,現(xiàn)在審美教育的觀念依然十分薄弱,中國不少高校缺乏對美育的引導(dǎo)、研究與管理,必須要切實改變這種情形,進一步提高美育在高校教育的地位,構(gòu)建起一個具有時代精神的高校美育體系,有力促進高校教育體制的深化改革。

一 美育在高校教育體制中的重要性與必要性

“美育”一詞最早由德國偉大的美學(xué)家席勒在其著作《美育書簡》中提出并使用,在席勒看來美育是彌合人性分裂的介質(zhì),是實現(xiàn)政治自由的津梁,人通過美育可達到自身全面和諧的發(fā)展。在我國古代教育制度中,有“六藝”(禮、樂、射、御、書、數(shù))之說,樂為純粹美育,根據(jù)《堯典》記載,舜曰:“夔,命汝典樂,教胄子。直而溫,寬而栗,剛而無虐,簡而無傲。詩言志,歌永言,聲依永,律和聲。八音克諧,無相奪倫,神人以和?！憋@而易見,舜認為“樂”對于年輕人情感方面的調(diào)諧是有益的,可以陶冶情操,最后達到“神人以和”的境界?？鬃右舱J為,要想培養(yǎng)一個完整的人,必須借助音樂的熏陶才能完成。因此他在《論語·泰伯》中提出了“興于詩,立于禮,成于樂”[2]的主張,通過用藝術(shù)美去陶冶人的性情。

近代,王國維、蔡元培、魯迅等中國現(xiàn)代美育思想的先驅(qū)都對美育進行了探索。蔡元培認為愛美是人類性能中固有的要求,“如其能夠?qū)⑦@種愛美之心,因勢利導(dǎo)之,小之可以怡性悅情,進德善身,人可以治國平天下。”[3]更進一步,美育還可以“陶養(yǎng)昔人之感情,使有高尚純潔之習(xí)慣”[3],久而久之,就能培養(yǎng)“人人有一種美的精神,純潔的人格”[3]在他看來,要通過美育來培養(yǎng)一種美的精神,純潔的人格,才能達到治國平天下的根本目的。由此可見,美育在各個時代都有其不可替代的地位。

學(xué)校對于美育的實施是一條極重要的途徑,蔡元培曾說:“美育的基礎(chǔ)立在學(xué)校?！盵3]高等院校是培育和造就高級專門人才的圣地,是人類文明發(fā)揚和傳承的沃土。特別重要的是,高校是培養(yǎng)中小學(xué)教師的基地,直接決定了一個國家和民族的教育水平和未來發(fā)展?；诖?蔡元培非常重視高等學(xué)校的美育課程。并且,美育的目標(biāo)是促進大學(xué)生完美人格的形成;學(xué)習(xí)美育,甚至可以激發(fā)和強化人的創(chuàng)作沖動,激發(fā)大學(xué)生的創(chuàng)造動機,發(fā)展大學(xué)生的創(chuàng)造性思維力;為了保持物質(zhì)生活、精神生活在信息時代下的平衡,高校要適應(yīng)大審美時代發(fā)展的需要,就要培養(yǎng)出有經(jīng)濟頭腦和美學(xué)眼光的復(fù)合型人才,這是時代賦予的使命。因而,大力實施美育是高校的必然選擇。

二 高校美育的現(xiàn)狀調(diào)查

為了進一步促進美育在高校教育體制中的改革,筆者對高校美育的存在現(xiàn)狀進行了一次有意義的實地調(diào)查。此次調(diào)查的目的在于了解現(xiàn)代高校美育的現(xiàn)狀,以及在校大學(xué)生審美格調(diào)、對美育的認知程度及踐行情況,從中找出不足加以分析與思考,并對此提出相對應(yīng)的解決方案。

本次調(diào)查的方式為問卷調(diào)查,調(diào)查對象為500名鄭州的在校大學(xué)生,問卷共有4個部分組成,大學(xué)生對美育的認知情況;校園美育的實行情況(包括課堂與校園文化);學(xué)生對于校內(nèi)文化活動的參與情況;新興大眾傳媒對大學(xué)生的影響力。發(fā)放調(diào)查問卷共500份,收回有效問卷450份,有效回收率90%,其中男生211人,占總?cè)藬?shù)的47%,女生239人,占總?cè)藬?shù)的53%。將這450份有效問卷的結(jié)果輸入電腦,并通過Micosoft Office Excel 2010對其進行分析研究。調(diào)查結(jié)果分析如下:調(diào)查結(jié)果分析如下:

(一) 大學(xué)生對審美認識不足,審美格調(diào)不高

從調(diào)查中可以看出,大部分學(xué)生對美育的認識僅停留在認為美育可以放松身心,緩解壓力的這個層面上,對于可以塑造完美人格、提升個人修養(yǎng)方面僅有很少的人認識到。還有少部分人認為美育沒什么用,可有可無。這說明美育在大多數(shù)大學(xué)生眼中只是一個放松身心的工具,它并沒有被看成一種可以提高修養(yǎng)和凈化心靈的重要存在。

并且在這個網(wǎng)絡(luò)信息爆炸,東西方文化交融的時代,很多大學(xué)生陶醉于韓劇美劇的愛恨情仇中,沉迷在網(wǎng)絡(luò)游戲的緊張刺激中,卻忽視身邊的文體活動。這種低層次的審美傾向是當(dāng)代消費經(jīng)濟所具有的商品價值觀,追逐感官的刺激與享受,過分關(guān)注現(xiàn)實物質(zhì)功能和生理體驗,重視審美的刺激性、直接性,這必將導(dǎo)致審美認識、人文價值的缺失,“深度模式”的瓦解,丟棄藝術(shù)的高雅之美對心靈的凈化作用。

(二) 校園文化活動豐富,但由于缺少科學(xué)的管理,學(xué)生參與積極性不高

校園文化是高校美育的一個極為重要的組成部分,對在校大學(xué)生全面素質(zhì)的提高和健康人格的塑造起著至關(guān)重要的作用。鄭州大學(xué)為豐富學(xué)生的文化知識,陶冶思想情操,塑造理想人格開展了各式各樣的校園文化活動,例如“名師名家講壇”、“品茗書香”大學(xué)生辯論賽、大學(xué)生舞蹈大賽、青春歌手大賽等,并且鄭州大學(xué)新校區(qū)共有九十多個學(xué)生組辦的社團,每逢9月社團招新之時,方顯其魅力所在。

就目前校園文化活動的踐行情況可以看出,學(xué)校開展的校園文化生活得到了部分學(xué)生的好評,認為內(nèi)容充實,豐富多彩。但是還可以看出鄭州大學(xué)在校園文化建設(shè)中功利、實用傾向,有的同學(xué)參加活動純粹是為加分而去,有的活動純屬形式主義、為舉辦而舉辦。同時,眾多的校園活動使學(xué)生眼花繚亂,校園文化活動的文藝熏陶功效逐漸喪失,偏重于校園文化的娛樂性,只為吸引學(xué)生的目光,只注意到搞了什么活動,辦了什么展覽,成果有無獲獎等,卻沒有顧及到學(xué)生在其中獲取的美育效果。

并且還可以看出社團在實際運行中還存在的問題,其功能也沒有得到應(yīng)有的發(fā)揮,不難發(fā)現(xiàn),往往都是新生們在社團招新時乘興而來,敗興而歸。許多社團建設(shè)流于形式,導(dǎo)致不少學(xué)生對社團活動失望至極,這都是因為社團文化建設(shè)不足,沒有合理的指導(dǎo),沒有真正開展一些高質(zhì)量有吸引力的活動。

(三) 美育課程設(shè)置存在結(jié)構(gòu)偏失,老師重“技”不重“藝”

就鄭州大學(xué)的美育課程而言,文科方面設(shè)置較多,理科方面設(shè)置比較欠缺,并且大多是選修課。就其選修課的課程設(shè)置來看,講述理論課程較多,而對于實踐方面課程卻很少。而在國外,根據(jù)陽黔花對美國6所著名大學(xué)美育情況的調(diào)查,美國大學(xué)強調(diào)對理論知識必須在理解的基礎(chǔ)上,能夠進行綜合分析和靈活應(yīng)用,重視對學(xué)生理解、接受和應(yīng)用多元文化知識的要求,以及應(yīng)用基本理論和批判性思維進行藝術(shù)賞析的要求。

就學(xué)生對美育相關(guān)課程的評價來看,學(xué)校設(shè)置的美育課程調(diào)動了部分同學(xué)參與的積極性,而有小半數(shù)的學(xué)生認為由于藝術(shù)類課程不列入考試范圍,所以老師與學(xué)生都不認真對待。還有一部分學(xué)生認為雖然內(nèi)容充實,但由于課業(yè)繁重,所以常常以選修課為由在課堂上完成其他課程作業(yè)。可見,學(xué)校雖然開設(shè)了藝術(shù)類選修課程,但老師和學(xué)生的重視程度不高。眾多老師都形成了以智育為中心的一套教育理念。在課堂上重視“技”的培訓(xùn),對“藝”不夠重視,只有部分老師注重美育在學(xué)科間的滲透,以調(diào)動學(xué)生積極性。

(四) 新興大眾傳媒深入對大學(xué)生生活的負面影響

調(diào)查得出很多大學(xué)生每天都會用手機、電腦等電子設(shè)備進行上網(wǎng)平均2～4小時左右,看得出這些大眾傳媒與學(xué)生聯(lián)系很密切,并且學(xué)校在教學(xué)區(qū)進行了WIFI覆蓋,更有利于學(xué)生利用電子設(shè)備進行上網(wǎng)。大部分學(xué)生進行上網(wǎng)的目的是在于聊天交友,看視頻,刷微博。由于疏于大眾傳媒具有很強逐利性,并且疏于管制,很多時候一些媒體為了吸引學(xué)生的目光,會傳媒一些丑陋、歪曲、離奇的信息,這些都不利于形成良好的審美心胸與審美,反而會損害人的良好趣味,學(xué)校在這方面缺乏良好的監(jiān)督機制,因而不利于學(xué)生審美觀念、審美追求、審美趣味及審美理想的形成與發(fā)展。

三 美育在高校教育體制改革中的實現(xiàn)途徑

(一) 物質(zhì)與精神并重,樹立特色鮮明的校園文化

對于校園文化的一般定義是“校園文化是一種特定的區(qū)域文化,是整個社會文明的亞文化體系,是學(xué)校長期形成的具有校園特色的校園精神、文化活動和文化環(huán)境的總和?！盵4]鄭州大學(xué)以鐘樓為中心建立了以“河源”景觀命名的核心教學(xué)區(qū),并且依山坡仿照嵩陽書院典故建立了“杏壇槐林”景觀,正是通過設(shè)計和建設(shè)這些具有濃厚地域特色和厚重中原文化結(jié)合的標(biāo)志性建筑,使廣大師生能夠教有其所、學(xué)有其所、樂有其所,在求真、求美中受到啟迪與教育。

然而只有物質(zhì)文化與精神文化的集合,才能構(gòu)成個性鮮明的大學(xué)文化。比如一提到劍橋就給人以嚴(yán)謹(jǐn)務(wù)實的風(fēng)格,一想到清華就想到自強不息的感覺,而鄭州大學(xué)在其自身發(fā)展過程中,缺乏鮮明的個性是最突出的問題,屬于鄭大自己的獨特的精神。鄭州大學(xué)地處中原地區(qū),千百年來這里的人民形成了勤勞、風(fēng)格,這必然會導(dǎo)致鄭州大學(xué)形成多元文化的交流中心。因此,鄭州大學(xué)應(yīng)繼續(xù)弘揚校訓(xùn)“篤信仁厚,慎思勤勉”的風(fēng)格,以胸懷天下、民主開放的氣度容納多種思想文化在這里交流碰撞,延承了宋代篙陽書院的文化淵源,依托中原博大深的傳統(tǒng)文化,以創(chuàng)新的精神向世人展示“敢為天下先”的態(tài)度,這必將引領(lǐng)鄭州大學(xué)登上一個新的臺階。

(二) 開創(chuàng)校園文化品牌活動,大力支持優(yōu)秀社團發(fā)展

從上述問卷調(diào)查與分析可見,校園文化活動呈現(xiàn)出這樣一種局面:一方面校園文化活動日益豐富、多元;另一方面由于缺乏科學(xué)有效的管理,出現(xiàn)組織者疲于應(yīng)付,參與者興趣不大的現(xiàn)象。給人以創(chuàng)新不足,重復(fù)率高,千篇一律的印象。因此,科學(xué)合理開展校園文化需要培養(yǎng)以校領(lǐng)導(dǎo)班子為核心,教職員工為生力軍的校園文化活動運作團隊;通過學(xué)生對各種校園文化活動認可度的調(diào)查,評選優(yōu)秀校園文化活動,樹立品牌意識;完善經(jīng)費保障機制和激勵創(chuàng)新機制;運用校園網(wǎng)、手機應(yīng)用等平臺開展“網(wǎng)上校園文化活動”。

在社團方面,大多數(shù)同學(xué)希望在社團中通過學(xué)習(xí)才藝,加強實踐能力的培養(yǎng)與鍛煉。然而針對上述調(diào)查報告,大部分社團處于“不作為”或者“少作為”的狀態(tài),究其原因:一是由于在學(xué)生在學(xué)校儲備的東西太少,因此不能順利進行高雅或者有創(chuàng)新的藝術(shù)活動;二是缺少引導(dǎo)與支持,學(xué)校和老師的支持至關(guān)重要,隨著學(xué)業(yè)壓力的增加與激情的減退,社團核心成員很多人不能堅持到底,導(dǎo)致社團出現(xiàn)“不作為”的現(xiàn)象。

因此,有組織、有指導(dǎo)、有支持,才能有社團的提高和發(fā)展。學(xué)校應(yīng)定期對各社團負責(zé)人和管理人員進行素質(zhì)培訓(xùn),提高社團干部素質(zhì)和工作能力;學(xué)校應(yīng)設(shè)置對社團活動的專項資金,促使各社團活動都能順利進行;聘請相關(guān)指導(dǎo)老師對社團活動進行引導(dǎo)與幫助;進行社團成果展示大賽,對優(yōu)秀社團進行表彰,樹立品牌社團意識,調(diào)動社團活動積極性。

(三) 優(yōu)化美育課程結(jié)構(gòu),提高教師美育素質(zhì)

針對上述課程設(shè)計情況與同學(xué)們在調(diào)查時的意愿,學(xué)校應(yīng)當(dāng)在保證美育基礎(chǔ)理論課程進行的基礎(chǔ)上,適當(dāng)增加藝術(shù)實踐課程,走進具體的藝術(shù)鑒賞,走進生活,注重在普通課程教學(xué)中滲透美育,把學(xué)生培養(yǎng)成真正的“審美的人”。同時,教師的美育素養(yǎng)是保證美育效果的重要因素。因此學(xué)校應(yīng)該倡導(dǎo)教師形成審美的生活態(tài)度,培養(yǎng)教師的審美意識,樹立美育的觀念。

(四) 緊隨時代潮流,合理利用大眾傳媒手段

科技進步提升了人們的生活水平,日常生活逐漸審美化,一種涵蓋體驗經(jīng)濟和轉(zhuǎn)型經(jīng)濟的大審美經(jīng)濟正悄然崛起,大眾傳媒所具有的獨特的直觀性、形象性與廣泛性,對于現(xiàn)代人類審美品味與審美時尚的形成具有重要意義。從上述調(diào)查中可以發(fā)現(xiàn),手機、網(wǎng)絡(luò)的使用已經(jīng)深入到大學(xué)生的生活之中,因此充分利用網(wǎng)絡(luò)等新興媒體對于進行校園美育有重要意義。首先,因為網(wǎng)絡(luò)具有隱匿性,可以大膽的表達自己的想法。因此學(xué)校的管理者和教育者們應(yīng)當(dāng)利用微信、QQ等學(xué)生常用聊天工具,及時關(guān)注鄭大BBS等鄭州大學(xué)學(xué)生聚集的平臺,及時搜集意見,以便有針對性地開展審美教育工作;其次,針對網(wǎng)絡(luò)傳媒的娛樂性與廣泛性,學(xué)校要倡導(dǎo)學(xué)生使用網(wǎng)絡(luò)進行藝術(shù)創(chuàng)作與藝術(shù)欣賞,教會學(xué)生進行批判性思維,培養(yǎng)正確的審美價值觀念;再次,針對智能手機已經(jīng)漸漸在學(xué)生中普及,學(xué)校應(yīng)積極開發(fā)推出相關(guān)手機軟件應(yīng)用平臺,利用校園網(wǎng)、微信、微博等平臺傳播優(yōu)勢,讓審美教育隨身行。

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G640

A

1671-4733(2014)02-0027-04

10.3969/j.issn.1671-4733.2014.02.008

2014-04-16

位俊達(1990-),男,河南新鄉(xiāng)人,在讀研究生,研究方向為中國美學(xué),電話:15936558829。