閆曉蓉

(貴州師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,貴州 貴陽550001)

社會(huì)主義核心價(jià)值深入人心，成為全社會(huì)共同遵循的價(jià)值，關(guān)鍵在于認(rèn)同。社會(huì)主義核心價(jià)值是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)，就意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)而言，都有一定的利益指向。社會(huì)主義核心價(jià)值是與廣大人民的根本利益聯(lián)系在一起的。從利益共享的視角研究社會(huì)主義核心價(jià)值認(rèn)同具有重要意義。

一、利益共享：社會(huì)主義核心價(jià)值認(rèn)同建構(gòu)的關(guān)鍵

“認(rèn)同”這一概念自20世紀(jì)60年代起被廣泛應(yīng)用于心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、哲學(xué)、人類學(xué)、民族學(xué)、文化學(xué)、歷史學(xué)、宗教學(xué)、教育學(xué)、管理學(xué)和文學(xué)等諸多領(lǐng)域，截至目前尚未形成一個(gè)關(guān)于“認(rèn)同”的統(tǒng)一定義。弗洛伊德從心理學(xué)的角度認(rèn)為，“認(rèn)同是一個(gè)心理過程，是個(gè)人向另一個(gè)人或團(tuán)體的價(jià)值、規(guī)范與面貌去模仿、內(nèi)化并形成自己的行為模式的過程，認(rèn)同是個(gè)體與他人有情感聯(lián)系的原初形式?！盵1]12涂爾干從社會(huì)學(xué)的角度認(rèn)為認(rèn)同是一種“集體意識(shí)”或“共同意識(shí)”。聶立清認(rèn)為認(rèn)同是一種心理過程，也是一種社會(huì)互動(dòng)過程。他說：“認(rèn)同就是主體對(duì)他者的自覺自愿的認(rèn)可、接受、贊同、同意乃至尊崇。……認(rèn)同不僅僅是對(duì)他者的一種簡(jiǎn)單的知識(shí)性同意、接受，更是主體對(duì)他者在心靈深處的相通、相融合和在情感、意識(shí)上的歸屬感?！盵2]22我們從以上的不同定義可知認(rèn)同至少有兩層含義：一是同一性，表現(xiàn)為人的前后一致性或群體成員的一致性；二是特殊性，表現(xiàn)為人與人或群體的差異性。人是類存在物，認(rèn)同源于社會(huì)交往活動(dòng)，蘊(yùn)含著自我對(duì)他者的評(píng)價(jià)，所以人是有差異的。正因?yàn)槿伺c人或群體存在差異才產(chǎn)生認(rèn)同問題，這種差異就是價(jià)值差異。因此，認(rèn)同是一個(gè)價(jià)值問題，其核心就是價(jià)值認(rèn)同。

對(duì)于什么是價(jià)值認(rèn)同，目前學(xué)界也是仁者見仁，智者見智。孔德永將價(jià)值認(rèn)同分為廣義與狹義，認(rèn)為“廣義上的價(jià)值認(rèn)同包含著制度認(rèn)同, 狹義上理解的價(jià)值認(rèn)同是意識(shí)形態(tài)認(rèn)同”[3]。汪信硯認(rèn)為：“所謂價(jià)值認(rèn)同，是指人們對(duì)某種或某類價(jià)值認(rèn)可并形成相應(yīng)的價(jià)值觀念?！盵4]蘇聯(lián)哲學(xué)家圖加林諾夫認(rèn)為，價(jià)值認(rèn)同是人對(duì)某一客體滿足他的要求、愿望、興趣和目的的能力進(jìn)行評(píng)價(jià)的過程[5]7。上述學(xué)者從不同的角度定義了價(jià)值認(rèn)同，給我們的啟示是：談?wù)搩r(jià)值認(rèn)同必須抓住最本質(zhì)的東西——利益。馬克思指出：“‘價(jià)值’這個(gè)普遍性的概念是從人們對(duì)待滿足他們需要的外界事物的關(guān)系中產(chǎn)生的?！盵6]406這說明，價(jià)值形成源于主體需要，價(jià)值形成的條件是客體能夠滿足主體的需要。價(jià)值的實(shí)質(zhì)是在實(shí)踐基礎(chǔ)上客體對(duì)主體需要的滿足。因此，我們認(rèn)為，價(jià)值認(rèn)同是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上客體對(duì)主體需要的滿足，是人們?cè)谟^念上對(duì)這種需要滿足是否滿意的認(rèn)可。社會(huì)主義核心價(jià)值認(rèn)同就是人們對(duì)社會(huì)主義價(jià)值觀念的認(rèn)可、接受、擁護(hù)和贊同。

價(jià)值認(rèn)同是一個(gè)現(xiàn)代性的問題。“在現(xiàn)代之前，人們并不談?wù)摗恍浴汀J(rèn)同’，并不是人們沒有(我們稱為的)同一性，也不是由于統(tǒng)一性不依賴于認(rèn)同，而是由于那時(shí)它們根本不成問題，不必如此小題大做?！盵7]55到了現(xiàn)代社會(huì)，人們的生活方式、社會(huì)交往和實(shí)踐活動(dòng)都發(fā)生了質(zhì)的變化，人的思想、價(jià)值觀呈現(xiàn)多元化趨勢(shì)，人的認(rèn)同處于不斷建構(gòu)——破裂——建構(gòu)過程中。社會(huì)主義核心價(jià)值認(rèn)同也是一個(gè)現(xiàn)代性問題。當(dāng)代社會(huì)信息的高度發(fā)達(dá)，價(jià)值的多元化發(fā)展趨勢(shì)對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值認(rèn)同形成嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。社會(huì)主義核心價(jià)值是我國(guó)的主流意識(shí)形態(tài)，應(yīng)該被廣泛認(rèn)同，成為全國(guó)人民共同遵循的價(jià)值觀。所謂主流意識(shí)形態(tài)，是指一個(gè)國(guó)家或社會(huì)具有廣泛認(rèn)同的意識(shí)形態(tài)，它能夠被社會(huì)成員實(shí)際接受并形成強(qiáng)大的心理傾向。因此，社會(huì)主義核心價(jià)值認(rèn)同的建構(gòu)極其必要。

社會(huì)主義核心價(jià)值認(rèn)同的建構(gòu)是指在開放、動(dòng)態(tài)的過程中逐步建立起對(duì)核心價(jià)值的認(rèn)同，它是核心價(jià)值社會(huì)化和主體內(nèi)化共同作用的過程，必須經(jīng)過認(rèn)知、情感、意志、行為等幾個(gè)過程。建構(gòu)核心價(jià)值認(rèn)同的第一步是認(rèn)知，就是人們通過對(duì)核心價(jià)值的思想觀點(diǎn)、價(jià)值理念的學(xué)習(xí)，達(dá)到對(duì)它的認(rèn)識(shí)和了解，但這僅僅停留在“知”的層面。當(dāng)人們的利益得到滿足時(shí)，人們會(huì)對(duì)核心價(jià)值進(jìn)行評(píng)價(jià)，產(chǎn)生滿意、喜愛、肯定等主觀情感，形成思想共鳴，這是認(rèn)同的基礎(chǔ)和根據(jù)。當(dāng)主體對(duì)核心價(jià)值具有情感時(shí)，他就會(huì)主動(dòng)、自覺地使其內(nèi)化為自己的信念，從而在社會(huì)實(shí)踐中自覺踐行核心價(jià)值的要求和規(guī)范，將其轉(zhuǎn)化為自己的行動(dòng)。價(jià)值認(rèn)同是一個(gè)動(dòng)態(tài)的心理過程，不是固定不變的，它會(huì)隨著主體自我認(rèn)同的改變或外部社會(huì)環(huán)境的變化而變化。由此可見，價(jià)值認(rèn)同的建構(gòu)是一個(gè)復(fù)雜的心理過程，其核心內(nèi)容是主體對(duì)他者的選擇、評(píng)價(jià)和接受。利益是決定價(jià)值認(rèn)同的關(guān)鍵因素，馬克思說:“‘思想’一旦離開‘利益’，就一定會(huì)使自己出丑?！盵8]286也就是說利益決定著人的思想。利益因素直接影響著主體對(duì)價(jià)值體系的評(píng)價(jià)，只有客體滿足了主體的需要，主體的價(jià)值認(rèn)同才是可能的。毋庸置疑，社會(huì)主義核心價(jià)值體系具有內(nèi)在合理性，是科學(xué)的。但如果它不能滿足主體的利益要求，就不能使人意識(shí)到它符合自己的價(jià)值訴求，即使它具有科學(xué)性和嚴(yán)密性也不能得到主體的認(rèn)同。因此，社會(huì)主義核心價(jià)值認(rèn)同建構(gòu)的關(guān)鍵是要實(shí)現(xiàn)利益共享。

二、以利益共享建構(gòu)社會(huì)主義核心價(jià)值認(rèn)同的依據(jù)

以利益共享建構(gòu)社會(huì)主義核心價(jià)值認(rèn)同具有理論和實(shí)踐依據(jù)。

從理論依據(jù)來看，馬克思主義經(jīng)典作家從來不否認(rèn)利益的作用，認(rèn)為“每一既定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系首先表現(xiàn)為利益”[9]209，由此形成了豐富的馬克思主義利益觀。列寧指出，物質(zhì)利益問題是馬克思主義整個(gè)世界觀的基礎(chǔ)[10]306。馬克思的利益概念屬于歷史唯物主義的范疇。“馬克思的利益概念是指‘物質(zhì)利益’，并非指稱西方‘interest’蘊(yùn)涵的主觀‘欲望’與需要。”[11]因此，在馬克思那里，利益是社會(huì)的物質(zhì)生活條件，即人的衣食住行及其他。馬克思主義學(xué)說代表的是人民大眾的利益，它站在大眾的立場(chǎng)上，以無產(chǎn)階級(jí)和人類的解放為最終目標(biāo)，維護(hù)和實(shí)現(xiàn)最廣大人民的利益。馬克思恩格斯說：“過去的一切運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的，或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)。無產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)?！盵12]42馬克思主義的大眾立場(chǎng)實(shí)質(zhì)上就是維護(hù)和實(shí)現(xiàn)廣大人民群眾的根本利益。中國(guó)共產(chǎn)黨繼承和發(fā)展了馬克思主義為人民大眾謀利益的觀點(diǎn)，注重社會(huì)各個(gè)階層之間的公共利益和最廣大人民的根本利益。鄧小平認(rèn)為社會(huì)主義的本質(zhì)是最終實(shí)現(xiàn)共同富裕，江澤民要求黨始終代表“最廣大人民的根本利益”，胡錦濤強(qiáng)調(diào)要把維護(hù)好、實(shí)現(xiàn)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為我們黨和國(guó)家一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。此外，馬克思主義還認(rèn)為，追求利益既是人的一切社會(huì)活動(dòng)的動(dòng)因，又是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力?！叭藗?yōu)橹畩^斗的一切，都同他們的利益有關(guān)?！盵13]82這些觀點(diǎn)為以利益共享建構(gòu)社會(huì)主義核心價(jià)值認(rèn)同提供了重要的理論支撐。

從價(jià)值認(rèn)同的實(shí)踐依據(jù)來看，建國(guó)以來，我國(guó)以利益共享為機(jī)制成功建構(gòu)了兩次價(jià)值認(rèn)同。第一次是在建國(guó)初期，黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行社會(huì)主義改造，沒收地主土地分給農(nóng)民所有，沒收官僚資本收歸國(guó)家所有。社會(huì)主義制度以其巨大的優(yōu)越性，充分調(diào)動(dòng)了廣大人民群眾建設(shè)社會(huì)主義的積極性。不但在較短的時(shí)間內(nèi)恢復(fù)了國(guó)民經(jīng)濟(jì)，而且迅速建立起獨(dú)立的工業(yè)體系，還在軍事上取得抗美援朝的偉大勝利。這一時(shí)期，社會(huì)主義價(jià)值被廣大公眾高度認(rèn)同。究其原因是黨的政策、措施使社會(huì)公眾得到了實(shí)實(shí)在在的利益。第二次是改革開放初期，黨把工作重心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來，進(jìn)行經(jīng)濟(jì)體制改革，在農(nóng)村實(shí)行“聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制”，在城市對(duì)國(guó)企“放權(quán)讓利”，社會(huì)各階層都從中得到了利益。公眾從心底認(rèn)可社會(huì)主義能實(shí)現(xiàn)“共同富裕”，能共同分享經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果。由此可見，以利益共享建構(gòu)社會(huì)主義核心價(jià)值認(rèn)同得到了社會(huì)實(shí)踐的檢驗(yàn)，是完全可行的。

我們黨也有過建構(gòu)價(jià)值認(rèn)同失誤的深刻教訓(xùn)。曾經(jīng)在進(jìn)行價(jià)值認(rèn)同教育時(shí)，片面夸大思想政治教育的引導(dǎo)功能，在一定程度上忽視了物質(zhì)利益的重要作用。過分強(qiáng)調(diào)“政治是統(tǒng)帥，是靈魂”[14]31，“階級(jí)斗爭(zhēng)一抓就靈”[15]517，甚至荒謬的提出“寧要社會(huì)主義的草，不要社會(huì)主義的苗”[16]626，大搞空頭政治，嚴(yán)重?fù)p害了公眾的利益，引起公眾對(duì)社會(huì)主義的誤解和反感，導(dǎo)致價(jià)值認(rèn)同困境。這從反面說明，社會(huì)主義核心價(jià)值認(rèn)同建構(gòu)的關(guān)鍵是利益共享，不以利益共享建構(gòu)價(jià)值認(rèn)同，就有可能解構(gòu)、消解價(jià)值認(rèn)同，削弱社會(huì)主義核心價(jià)值的凝聚力。

三、以利益共享建構(gòu)社會(huì)主義核心價(jià)值認(rèn)同的現(xiàn)實(shí)條件

當(dāng)前，以利益共享建構(gòu)社會(huì)主義核心價(jià)值認(rèn)同具有物質(zhì)、制度和思想保證，因而具有現(xiàn)實(shí)性。

1.物質(zhì)條件：國(guó)家積累了雄厚的經(jīng)濟(jì)實(shí)力。以利益共享建構(gòu)社會(huì)主義核心價(jià)值認(rèn)同的最基本的條件是具有可供社會(huì)成員分享的經(jīng)濟(jì)利益。經(jīng)濟(jì)利益是一切社會(huì)形態(tài)利益的本質(zhì)。恩格斯說：“我們視之為社會(huì)歷史的決定性基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，是指一定社會(huì)的人們生產(chǎn)生活資料和彼此交換產(chǎn)品(在有分工的條件下)的方式?！盵17]667所以，“政治、法、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等等的發(fā)展是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)的。”[17]668經(jīng)濟(jì)利益是社會(huì)發(fā)展決定性基礎(chǔ)，社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)是其他一切活動(dòng)的基礎(chǔ)和前提。因此，一個(gè)國(guó)家和民族必須把物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)擺在首要位置，社會(huì)主義國(guó)家也不例外。因此，黨的十一屆三中全會(huì)提出把黨和國(guó)家的工作重心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來，實(shí)行改革開放。30多年來，我國(guó)始終堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個(gè)中心不動(dòng)搖，一心一意謀發(fā)展，以發(fā)展解決前進(jìn)中的問題。國(guó)家積累了雄厚的物質(zhì)實(shí)力，截至2010年，中國(guó)經(jīng)濟(jì)總量首次超過日本，成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體。我國(guó)的外匯儲(chǔ)備自2006年以來一直居世界第一。這為以利益共享建構(gòu)社會(huì)主義核心價(jià)值認(rèn)同提供了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)條件。

2.制度保證：社會(huì)主義公平正義。羅爾斯說：“正義是社會(huì)制度的首要價(jià)值，正像真理是思想體系的首要價(jià)值一樣。”[18]3社會(huì)正義原則作為一種最基本的道德原則，其普遍性恰恰在于其最低限度的道德基礎(chǔ)性要求，在于它在最起碼層次上為全體參與者或合理選擇者所能接受的程度。一個(gè)正義的社會(huì)必須是公平的，確立社會(huì)正義原則的根本目的，旨在保證使社會(huì)每一個(gè)成員的基本權(quán)利得到充分實(shí)現(xiàn)，使社會(huì)公眾得到公平分配。公平正義的基本要求是：一種正義合作的社會(huì)分配制度決不能以犧牲部分人(哪怕是極少數(shù))的利益為代價(jià)，即令以“社會(huì)利益”的名義也不行。然而，公平正義的社會(huì)原則在資本主義制度下永遠(yuǎn)是少數(shù)人的，這是資本主義制度本性決定的。

建設(shè)公平正義的社會(huì)是社會(huì)主義制度的內(nèi)在要求。我國(guó)在改革開放初期提出“讓一部分人先富起來”，強(qiáng)調(diào)“效率優(yōu)先、兼顧公平”，在一定程度上犧牲了公平，但這只是一個(gè)臨時(shí)性的發(fā)展策略。改革開放發(fā)展到今天，隨著我們黨對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)不斷深化，公平正義已被確立為社會(huì)的主流價(jià)值。溫家寶在《關(guān)于社會(huì)主義初級(jí)階段的歷史任務(wù)和我國(guó)對(duì)外政策的幾個(gè)問題》一文中，把實(shí)現(xiàn)公平正義和發(fā)展生產(chǎn)力并列為社會(huì)主義初級(jí)階段的兩大任務(wù)，把實(shí)現(xiàn)公平正義提到了戰(zhàn)略高度。從政治上看，我國(guó)是人民當(dāng)家作主的社會(huì)主義國(guó)家，黨和國(guó)家代表的是人民的利益，公平正義是社會(huì)主義的本質(zhì)體現(xiàn)。國(guó)家的法律、制度和政策是維護(hù)和實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平的基本保障。國(guó)家可以通過制定法律、制度、政策，營(yíng)造公平正義的社會(huì)環(huán)境，保證全體社會(huì)成員能夠平等地享有教育、醫(yī)療、福利、就業(yè)、參與社會(huì)政治生活和接受法律保護(hù)等權(quán)利。除了發(fā)揮法律、政策的作用，國(guó)家還可以根據(jù)需要對(duì)利益分配進(jìn)行強(qiáng)制性干預(yù)。從經(jīng)濟(jì)上看，處理好社會(huì)利益分配問題是建構(gòu)核心價(jià)值認(rèn)同的關(guān)鍵。我國(guó)實(shí)行以公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的所有制形式，以勞動(dòng)者為主體的人民是社會(huì)的主體力量。國(guó)家在制定具體分配政策時(shí)必然要保障社會(huì)主體力量占有大部分社會(huì)財(cái)富，實(shí)行利益共享，維護(hù)公平正義。

3.思想保證：重視思想政治教育。社會(huì)主義核心價(jià)值認(rèn)同建構(gòu)是一個(gè)長(zhǎng)期的過程。核心價(jià)值深入人心，內(nèi)化為人的自我意識(shí)，轉(zhuǎn)化為人的行動(dòng)，是新舊價(jià)值觀的轉(zhuǎn)換過程，必然具有長(zhǎng)期性和艱巨性。社會(huì)主義核心價(jià)值認(rèn)同說到底就是做人的工作，改變?nèi)说挠^念，必須緊緊圍繞“人”這個(gè)中心來開展工作。馬克思說：“理論只要說服人(adhominem)，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人(adhominem)。所謂徹底，就是抓住事物的根本。而人的根本就是人本身?！盵8]11價(jià)值認(rèn)同建構(gòu)必須抓住人這個(gè)“根本”，方能做到有的放矢。抓住人這個(gè)“根本”，僅僅是找準(zhǔn)了核心價(jià)值認(rèn)同建構(gòu)的“的”，至于如何用“矢”去射準(zhǔn)這個(gè)“的”，就必須以利益共享為突破口。以利益共享為突破口，還必須輔之以思想政治教育，才能達(dá)到理想效果。毛澤東在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代就提出物質(zhì)利益要和思想政治教育相結(jié)合，總結(jié)了保持統(tǒng)一戰(zhàn)線的三個(gè)條件：對(duì)敵斗爭(zhēng)取得勝利、給予同盟者物質(zhì)利益、對(duì)其進(jìn)行思想政治教育。

思想政治教育工作是社會(huì)主義國(guó)家的一個(gè)法寶，馬克思主義執(zhí)政黨都有善于發(fā)動(dòng)群眾、做群眾思想政治工作的優(yōu)良傳統(tǒng)。中國(guó)共產(chǎn)黨自成立以來就十分重視加強(qiáng)思想政治教育，積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，建構(gòu)起了一套嚴(yán)密的、具有中國(guó)特色的思想政治工作體系。建立了以宣傳主體、宣傳客體、宣傳渠道、宣傳平臺(tái)、宣傳方法等為內(nèi)容的完整的思想政治教育體系。這為以利益共享建構(gòu)社會(huì)主義核心價(jià)值認(rèn)同提供了思想保證。

四、以利益共享建構(gòu)社會(huì)主義核心價(jià)值認(rèn)同的意義

以利益共享建構(gòu)社會(huì)主義核心價(jià)值認(rèn)同具有重要意義。對(duì)內(nèi)有助于社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)；對(duì)外有助于提升中國(guó)的文化軟實(shí)力，維護(hù)我國(guó)的意識(shí)形態(tài)安全。

1.有助于建構(gòu)社會(huì)主義和諧社會(huì)。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是黨的十六屆四中全會(huì)提出來的一項(xiàng)重大決定。社會(huì)要和諧，關(guān)鍵是要實(shí)現(xiàn)利益共享。人是社會(huì)的人，是具體的、有血有肉的，人不能孤立地存在，人存在于社會(huì)必然要結(jié)成各種關(guān)系，其中最主要的就是生產(chǎn)關(guān)系。魯品越認(rèn)為，“生產(chǎn)力以生產(chǎn)人們的物質(zhì)利益為目的, 而生產(chǎn)出的利益的有限性, 必然導(dǎo)致人們圍繞經(jīng)濟(jì)利益而發(fā)生種種沖突與合作。因此, 生產(chǎn)關(guān)系實(shí)質(zhì)上是指人們?cè)谧约旱纳畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系。經(jīng)濟(jì)利益是生產(chǎn)關(guān)系的靈魂”[19]?！白鳛榻?jīng)濟(jì)利益關(guān)系的生產(chǎn)關(guān)系，是人們?cè)诜指钌鐣?huì)利益這塊‘蛋糕’中形成的。”[19]在分割社會(huì)利益這塊“蛋糕”中，必須確保公平正義，讓社會(huì)全體成員共同分享，這是建構(gòu)社會(huì)主義和諧社會(huì)的關(guān)鍵所在。以利益共享建構(gòu)社會(huì)主義核心價(jià)值認(rèn)同實(shí)現(xiàn)了社會(huì)公眾的最大愿望，使其從內(nèi)心真正認(rèn)同社會(huì)主義核心價(jià)值，有助于社會(huì)的和諧與穩(wěn)定。

2.有助于提升中國(guó)的文化軟實(shí)力，保障我國(guó)的意識(shí)形態(tài)安全。當(dāng)前，以美國(guó)為首的西方國(guó)家打著“意識(shí)形態(tài)終結(jié)論”的口號(hào)，到處推行西方文化價(jià)值觀。美國(guó)更是憑借其強(qiáng)大的綜合實(shí)力，通過遍布全球的麥當(dāng)勞、可口可樂以及好萊塢大片等商業(yè)載體大肆推行文化霸權(quán)，加緊對(duì)發(fā)展中國(guó)家的價(jià)值觀滲透，對(duì)我國(guó)的意識(shí)形態(tài)安全構(gòu)成嚴(yán)重威脅。隨著西方國(guó)家“文化帝國(guó)主義”的文化擴(kuò)張和侵略，西方價(jià)值觀被帶到世界各個(gè)角落。與此同時(shí)，越來越多的人開始思考人類價(jià)值觀的問題。他們看到，西方的“消費(fèi)主義”價(jià)值觀并沒有帶來幸福感，相反帶來的是人類生態(tài)環(huán)境的惡化和人的消費(fèi)異化，人成了“單向度”的人。再者，“西方文化是全世界最優(yōu)越的文化”的文化自負(fù)態(tài)度也激起了發(fā)展中國(guó)家人民的反感。

中國(guó)以利益共享建構(gòu)社會(huì)主義核心價(jià)值認(rèn)同，彰顯了公平、正義、和諧、人本等社會(huì)主義核心價(jià)值的特點(diǎn)，必然增強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值的吸引力、影響力、親和力、凝聚力。價(jià)值觀是文化的核心，社會(huì)主義核心價(jià)值觀就是當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義文化的本質(zhì)體現(xiàn)。以利益共享建構(gòu)社會(huì)主義核心價(jià)值認(rèn)同，不僅使社會(huì)主義核心價(jià)值被本國(guó)人民廣泛認(rèn)同，對(duì)世界其他國(guó)家人民也必然具有強(qiáng)大的吸引力和影響力。社會(huì)主義的價(jià)值理念與西方資本主義世界價(jià)值理念有著本質(zhì)區(qū)別，中國(guó)的發(fā)展致力于實(shí)現(xiàn)民主、和睦、公正、包容的和諧世界，以中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶動(dòng)全世界的和諧繁榮，實(shí)現(xiàn)全球的利益共享；中國(guó)必然引領(lǐng)世界文明朝著正確方向前進(jìn)，社會(huì)主義文化必然破解當(dāng)代人類發(fā)展身份迷失的困境。這對(duì)于增強(qiáng)中國(guó)文化軟實(shí)力、構(gòu)筑中國(guó)的話語權(quán)，打破西方文化霸權(quán)具有重要意義。

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