虞定海， 劉 靖

（1.上海體育學(xué)院武術(shù)學(xué)院，上海200438；2.南京體育學(xué)院民族體育與表演系，江蘇南京210014）

批判與重建：武術(shù)國際化傳播反思

虞定海1， 劉 靖2

（1.上海體育學(xué)院武術(shù)學(xué)院，上海200438；2.南京體育學(xué)院民族體育與表演系，江蘇南京210014）

Author's address1.School of Wushu，Shanghai Normal University，Shanghai 200438，China；2.National Sports and Performance Department，Nanjing College of Sport，Nanjing 210014，China

以法蘭克福學(xué)派文明論主題“批判與重建”為理論基礎(chǔ)，對武術(shù)國際化傳播進行反思。認為：武術(shù)技術(shù)邏各斯的霸權(quán)、文化工業(yè)的肆虐、單向度價值的擴張、競技理性控制的延伸等面向，促使武術(shù)國際化傳播視野中“壓抑性文明”的產(chǎn)生。探討“非壓抑性文明”重建的可能性，并提出重建的理論、實踐路徑及契機。

武術(shù)；批判與重建；國際化傳播；法蘭克福學(xué)派

“當一個人已在一種獨特的文明里生活了很久一段時間，并經(jīng)常試圖找到這種文明的源頭及其發(fā)展道路的時候，他有時也禁不住朝另一個方向瞥上一眼，詢問一下該文明未來的命運以及它注定要經(jīng)歷什么樣的變遷”［1］1。武術(shù)作為中華傳統(tǒng)文化的一種獨特樣式，承載著提升國家文化軟實力的重要任務(wù)，其在百年來的國際傳播道路上也應(yīng)有許多值得我們“停下腳步”思考的段落空間。

1 批判與重建：法蘭克福學(xué)派文明論主題

隨著科學(xué)技術(shù)的高速前進，生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，雖然人們的物質(zhì)生活水平越來越高，“精神生活卻越來越空虛、道德越來越墮落”［2］6。進一步說，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展并未給人們帶來“自由和幸?！保喾闯蔀槿祟愊蜃杂蛇~進的桎梏。在經(jīng)歷了原始社會、農(nóng)業(yè)社會、工業(yè)社會的時代變遷，人與自然的關(guān)系也一步步從崇拜、依順，直至征服、改造，生態(tài)危機已成為影響人類發(fā)展甚至保全自身的最大困惑。由科學(xué)技術(shù)所延伸出的理性主義業(yè)已成為西方乃至全球?qū)嵺`指導(dǎo)的“霸權(quán)”理論。在尼采發(fā)出“上帝死了”的言論后，我們也會驚恐地發(fā)現(xiàn)“人也將消亡”。對人類文明危機與生存境遇的反思勢在必行。

法蘭克福學(xué)派就是以悲觀主義態(tài)度對科學(xué)技術(shù)和工業(yè)文明進行批判的重要流派之一，也是西方馬克思主義中影響最大的流派。它“以對工業(yè)文明進行跨學(xué)科綜合性分析、研究、批判和重建為己任，對現(xiàn)代性進行反思，對現(xiàn)代文明進行批判構(gòu)成了它的思想核心”［2］15-16。它不僅對當代工業(yè)文明理性思維進行批判，還強調(diào)對社會現(xiàn)實的批判。法蘭克福學(xué)派的奠基人霍克海默在其著作《傳統(tǒng)理論與批判理論》中指出，批判理論是一種與傳統(tǒng)理論根本不同的、以批判一切現(xiàn)存東西為旨的理論；但他們非為批判而批判，其最終是為了對文明的重建。重建的最大目標即重新建立包含技術(shù)理性與人文理性、工具理性與價值理性和諧統(tǒng)一的文化精神，從而實現(xiàn)人與自然、人與人之間等面向的和諧發(fā)展。

總的來說，法蘭克福學(xué)派文明論以批判與重建為主題，“以啟蒙精神、工具理性、文化工業(yè)、工業(yè)文明批判為核心，以非壓抑文明、交往合理性重建為目標”［2］16，是具有強烈浪漫主義色彩的悲觀主義文明論。

2 武術(shù)國際化傳播中的競技理性主義批判

在西方文化主導(dǎo)世界文明發(fā)展的當今，其核心“理性主義”以壓倒性優(yōu)勢支配、引領(lǐng)著現(xiàn)實社會實踐和理論的發(fā)展。這種優(yōu)勢體現(xiàn)在文化領(lǐng)域的各個方面。本質(zhì)為主體通過實踐中的創(chuàng)造活動，追求主體與客體自然的統(tǒng)一，實現(xiàn)主體全面發(fā)展的“體育”，卻在理性主義的影響下，造成了主客體的分離，使其創(chuàng)造的終產(chǎn)物反過來支配主體［3］。最終帶來了社會對個人的壓抑，導(dǎo)致了人的異化，這種境況在競技體育中尤為顯著。

在現(xiàn)今的武術(shù)國際化發(fā)展中，競技武術(shù)占據(jù)主導(dǎo)地位?！霸谝欢ǔ潭壬蠈Ξ敶湫g(shù)工作傳播的梳理，就等同于進行競技武術(shù)傳播的梳理”［4］。競技武術(shù)是在理性主義思維的指導(dǎo)和影響下逐步發(fā)展起來的，以“高、難、美、新”為發(fā)展方向，按照競賽規(guī)則，是以取得比賽的優(yōu)異成績?yōu)槟康牡母偧俭w育運動。從競賽規(guī)則來講，每次改革都是向理性主義的靠近；從參與運動的內(nèi)驅(qū)力來看，更多的是外在價值所賦予的工具理性呈現(xiàn)。此間的“人”業(yè)已被技術(shù)所掌控，“工具理性就是技術(shù)理性”［5］28。無需過多表象的贅述，就可以管窺武術(shù)國際傳播存在著競技武術(shù)理性主義的擴張。

2.1 技術(shù)邏各斯霸權(quán)邏各斯（logos）是希臘哲學(xué)中理性觀念的概念稱謂。“自亞里士多德將邏輯（邏各斯）定于一尊以來，邏各斯一詞已與整理、劃分、控制的理性沒有區(qū)別了……理性將更有效地改造和開發(fā)自然，以確保人類潛能的實現(xiàn)。在此過程中，目的和手段似乎易位了，異化勞動時間占用了個人需要時間，從而也規(guī)定了需要本身。邏各斯表現(xiàn)為統(tǒng)治的邏輯。這樣，當邏輯把思想的單位縮小到符號和記號時，思想規(guī)律最終成了演算和操作技術(shù)”［6］?？梢哉f，當個人依順于社會并直接同一化后，操作技術(shù)的合理性已經(jīng)成為對人全面奴役的基礎(chǔ)。

自競技武術(shù)產(chǎn)生以來，“技術(shù)”對人的“掌控”就一直進行著。從1982年全國武術(shù)工作會議上“把武術(shù)推向世界”口號提出開始，就一直將競技武術(shù)作為對外傳播工作的重心。如：競技武術(shù)在經(jīng)過“理性思維”的改造后，其“高、難、美、新”的技術(shù)特征和發(fā)展趨向使西方觀眾更易消化；在國際性武術(shù)培訓(xùn)班上，技術(shù)性教學(xué)成為顯著特征，“理性”語言將其表述和傳達，以求得到世界之“理性認同”；在國際賽場上，規(guī)則在A、B、C各組數(shù)字的加減上得到理性的直接呈現(xiàn)……理性主義霸權(quán)已經(jīng)將人“掌控”，使其依順于技術(shù)邏各斯。

2.2 文化工業(yè)的肆虐“文化工業(yè)產(chǎn)品是一種商品，它的風(fēng)格就是程式化”［5］68-74。它們在被生產(chǎn)出來時，都遵循著規(guī)范化、標準化的風(fēng)格。從中可以看出，“生產(chǎn)廠家”之各級運動隊，在“武術(shù)規(guī)則”的監(jiān)制下，按照從下往上的流水線，進行了“產(chǎn)品”的生產(chǎn)和制造。讓我們來看一些有關(guān)武術(shù)國際傳播的片段。2009年5月21日—6月11日，由文化部、國家廣電總局、國家新聞出版署和國家體育總局共同主辦的“中華武術(shù)·非洲行”活動，對加蓬、肯尼亞、贊比亞、馬拉維和坦桑尼亞等國進行了友好訪問，共進行了10場武術(shù)專場表演；2010年5月20日—6月2日，中國武術(shù)代表團一行26人訪問了新西蘭、湯加、瓦努阿圖等3國，進行了6場表演；應(yīng)新加坡武術(shù)龍獅總會和文萊武術(shù)總會的邀請，中國武術(shù)協(xié)會派出了中國武術(shù)代表團一行19人，于2012年3月2—9日赴新加坡、文萊進行了3場訪問演出等等。在每次活動的官方報道中均表述為：此行展示了武術(shù)的魅力，受到了當?shù)卣痛蟊姷臒崃覛g迎，增進了兩國之間的了解和友誼，弘揚了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、達到了預(yù)期目的等。

“不但顛來倒去的流行歌曲、電影明星和肥皂劇具有僵化不變的模式，而且娛樂本身的特定內(nèi)容也是從這里產(chǎn)生出來的，它的變化也不過是表面的變化”［7］139。換言之，各種文藝形式都是依照固定模式設(shè)計出來的。無論是系列表演還是國際的武術(shù)培訓(xùn)班，無不將標準、規(guī)范、模式等字眼作為向西方世界推廣和文化交流的“尚方寶劍”。殊不知，以范圍內(nèi)的自由主義為價值取向的發(fā)展趨勢，卻極有可能遭到“自由主義被人們譴責為最缺乏風(fēng)格”的批判［7］141。這將造成藝術(shù)作品最終只有一個風(fēng)格，即無風(fēng)格。當今大眾文化的洶涌發(fā)展促使文化生產(chǎn)已成為社會生產(chǎn)的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)，無疑“無風(fēng)格生產(chǎn)”將最終導(dǎo)致民族體育產(chǎn)業(yè)文化生產(chǎn)的凋謝甚至枯萎。

2.3 單向度價值的擴張隨著社會的變遷，武術(shù)從原始同野獸斗爭求生存的工具中走出，它的功能性日漸豐富。在當今除了作為健身、娛樂等較顯性的功能價值得到社會的普遍認可外，其教育等價值功能仍處于隱性的狀態(tài)之中。武術(shù)的國際化傳播中充斥著競技武術(shù)單向度價值的擴張。相對于大眾來說，競技武術(shù)的主要價值為藝術(shù)欣賞（亦稱競賽表演產(chǎn)業(yè)），從有關(guān)中國武術(shù)代表團（應(yīng)該說是競技武術(shù)代表團）的國際表演官方報道中尋章摘句，就連最能直接體現(xiàn)武術(shù)文化意蘊的抱拳禮也僅“展示了中國運動員的颯爽英姿，受到了觀眾們熱烈的掌聲”［8］。自1936年張之江等人所主導(dǎo)的武術(shù)代表團出訪柏林奧運會就已開始的武術(shù)國際化進程中，我們可以清晰地看到：武術(shù)的藝術(shù)娛樂價值仍占據(jù)武術(shù)國際傳播價值的首位。

在最應(yīng)彰顯武術(shù)教育價值的場域——學(xué)校武術(shù)課堂也受到技術(shù)邏各斯的“奴役”。談到武術(shù)的教育功能，有一個長期存在的誤區(qū)：以為把武術(shù)的傳播歸置到教育領(lǐng)域就等同于其教育價值的實現(xiàn)。殊不知，與傳播領(lǐng)域相比，更重要的是傳播內(nèi)容和傳播方式。武術(shù)教育價值的核心內(nèi)容是什么，如何傳遞給受教者，這些才是問題的關(guān)鍵?！睹献印吩唬骸霸O(shè)為庠序?qū)W校以教之。庠者，養(yǎng)也；校者，教也；序者，射也?！绷囍械纳溆鶠榕c軍事、攻防有關(guān)的技術(shù)，被認為是武術(shù)教育功能的源頭，其中的“射”不僅僅是技術(shù)的學(xué)習(xí)，更重要的是傳遞了“序”的信號，能夠起到“教化初民”的作用。國內(nèi)外的“技術(shù)邏各斯課堂”究竟傳遞了怎樣的教育價值呢？國際上文化識別度較高的孔子學(xué)院在武術(shù)國際化傳播上具有諸多優(yōu)勢，承載了武術(shù)學(xué)者們傳播傳統(tǒng)體育文化的期待；但是，如果仍沿循舊路不對其傳播內(nèi)容和方式進行改革，武術(shù)教育價值的優(yōu)勢傳播空間就得不到有效的發(fā)揮。缺少了價值內(nèi)核傳播的“文化”，終將是沒有靈魂的“軀殼”。

2.4 競技理性控制的延伸“只要高標準的生活尚不足以使人們與其生命和其統(tǒng)治者和解，靈魂的‘社會工程'和‘人類關(guān)系技術(shù)'便會提供必要的力比多（性本能）情感貫注。在富裕社會里，當局幾乎無須證明其統(tǒng)治之合理”［9］。從競技體育的視角看，競技武術(shù)是精英體育運動，具有競技性、觀賞性等特點；從商品的視角看，在技術(shù)邏各斯統(tǒng)治下的標準化、規(guī)范化的各級生產(chǎn)，使得競技武術(shù)成為一套有著嚴密、規(guī)范、可控的訓(xùn)練管理體系；從技術(shù)的發(fā)展趨向看，“高、難、美、新”更是與西方體育系統(tǒng)奧林匹克文化相耦合，符合現(xiàn)行的“奧運爭光計劃”。將武術(shù)同具有絕對體育話語權(quán)的“奧運”聯(lián)袂，其理性主義擴張獲得了更多的“傳播合理性”。

競技武術(shù)的工具理性主義主導(dǎo)著當今武術(shù)國際傳播的各面向。文化內(nèi)涵的丟失，無風(fēng)格化的工業(yè)生產(chǎn)，教育價值的缺位等等，都已將武術(shù)文化生產(chǎn)異化為“壓抑性文明”（repressive civilization），而帶來自身嚴重的身份焦慮。用發(fā)展的眼光看，武術(shù)國際化傳播的文明重建勢在必行。

3 非壓抑性文明的重建

3.1 非壓抑性文明重建的可能性馬爾庫塞認為，按照一個為社會集團共同體勞動所產(chǎn)生的壓抑與為某個特定集團勞動所產(chǎn)生的壓抑不同，即屬于基本壓抑還是額外壓抑，生產(chǎn)和分配中以個體消費還是贏利為目的等幾個標準，把文明分為壓抑性文明和非壓抑性文明。

由于先前世界物質(zhì)資料的貧乏，將生存斗爭貼上了永恒性的標簽，繼而認為壓抑性文明具有永久合理性。這也是弗洛伊德壓抑性文明論的基石，但是當科技文明發(fā)展到一定程度解決了“基本本能”資料問題時，新文明就會產(chǎn)生，這個“基石”就將遭到破壞。那么所謂的壓抑性文明永恒性“就只有生物學(xué)上的必然性”，而不能否認非壓抑性文明的假定［5］149。

在武術(shù)文明的視野下，競技武術(shù)僅僅為其中一部分，而另一部分——傳統(tǒng)武術(shù)的“有形”物質(zhì)文化和“無形”精神文化的累積更加豐富。隨著時代文明觀念的不斷變遷，及其對原生態(tài)文化的不斷挖掘、開發(fā)，傳統(tǒng)武術(shù)的文化內(nèi)涵之本能將得到大幅增加。由于傳統(tǒng)武術(shù)同勞動人民有著天然的聯(lián)系，并符合他們個體的“文化”消費特征，幾乎消除了“額外壓抑”的生產(chǎn)必要性，凸顯了其群體性的特征。從這些面向上看，武術(shù)國際化傳播視野下的非壓抑性文明重建是可能且必然的。

3.2 非壓抑性文明重建的路徑

3.2.1 理論路徑 科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，并未給人帶來所應(yīng)有的快樂的期望，反而越陷越深。與日俱增的控制自然的能力，也沒有使人獲得幸福的滿足。依據(jù)系統(tǒng)理論，“當社會系統(tǒng)結(jié)構(gòu)所能容許的解決問題的可能性低于該系統(tǒng)繼續(xù)生存所必需的限度時”，就會產(chǎn)生危機，我們可以理解為，危機是由于系統(tǒng)內(nèi)各功能、價值取向的比例失調(diào)，也即系統(tǒng)整合的持續(xù)失調(diào)而產(chǎn)生的［5］173。在文化方面，有學(xué)者稱為：傳統(tǒng)的斷裂?？萍祭硇晕拿鞯陌詸?quán)，即文明世界的不平衡，不僅使我們喪失了人文關(guān)懷，還為人類為地球帶來了生態(tài)危機。我們正在經(jīng)受著“成為在地球上無家可歸的人”的危險［10］。

無論是面對支撐工業(yè)文明已經(jīng)十分脆弱的自然機制，還是“實用主義的立場，物欲化的取向，等級性的身份認同等所產(chǎn)生的消極影響也逐漸對工業(yè)文明產(chǎn)生巨大的顛覆作用”，“人類需要一種新的文明形態(tài)”［11］。這種文明應(yīng)能夠保障人類及自然的和諧共生，使得人類與自然能夠可持續(xù)地相互依存；這種文化應(yīng)能使理性主義與人文精神和諧相處、繼續(xù)為人類的新進步而共同努力。換言之，為了能夠重建非壓抑性文明，“需要重新確立新文明觀念”“超越現(xiàn)實原則，消除理性暴政，恢復(fù)感性權(quán)利，協(xié)調(diào)感性沖動和理性沖動的關(guān)系”，而“最終重建人與自然、人與人的關(guān)系”，生產(chǎn)出生態(tài)文化/文明［5］168-169。

需要說明的是，雖然法蘭克福學(xué)派對“工具理性”“文化工業(yè)”“單向度文明”等進行了嚴肅的批判，但它并不否定科學(xué)技術(shù)對人類文明的巨大作用，至少它為人類提供了豐富物質(zhì)資料的這樣一個生存基礎(chǔ)。在重建的面向上，也并非完全否定理性主義的正面意義，而最終是要建立一種理性與感性動態(tài)平衡的，能夠?qū)崿F(xiàn)人類與自然和諧發(fā)展的新文明。

弗洛伊德指出，文明就是“所有使我們的生活區(qū)別于我們動物祖先的生活的成就和規(guī)則的總和，它有2個目標，即保護人類抵御自然和調(diào)節(jié)人際關(guān)系”［1］88。武術(shù)起源于同自然斗爭的生存實踐中，它是我國勞動人民長期社會勞動中智慧的結(jié)晶。一方面，在同自然的斗爭中，提高了人類抵御自然惡劣生存條件的能力。另一方面，它通過肢體動作，提升了人自身的生命質(zhì)量，延展了生命的空間。它內(nèi)涵極其豐富，文化負載能力強大，又自成完整體系，反映了中國文化的基本精神，可以稱之武術(shù)文化。它以和諧觀念為價值取向，注重個人的“身心和諧”，人與人的“人際和諧”，人與自然的“天人和諧”。它傳遞了中國文化的傳統(tǒng)精神，強調(diào)意境的修煉，而非理性的邏各斯。它崇尚自然的大美，追求藝術(shù)的神韻美，看重武術(shù)家的人格美，這些都彰顯了中國傳統(tǒng)體育文化中的人文情懷。從文化特質(zhì)看，它恰恰是可以解構(gòu)“工具理性”霸權(quán)主義的良藥。

在系統(tǒng)價值整合的基礎(chǔ)上，從和諧理念出發(fā)，打破理性主義的霸權(quán)擴張，實現(xiàn)理性主義與人文主義的協(xié)調(diào)發(fā)展，就必須提倡人文主義的關(guān)懷。那么，從系統(tǒng)的整體發(fā)展面向來看，傳統(tǒng)武術(shù)價值觀的話語權(quán)之提升勢在必行。

3.2.2 實踐路徑 面對武術(shù)國際化傳播的“工具理性霸權(quán)主義擴張”的現(xiàn)狀，已有相當部分的研究中指出，武術(shù)主管部門應(yīng)當“通過各種媒介大力宣傳武術(shù)的文化思想”［12］“中國武術(shù)要處理好傳播媒介的‘設(shè)置議程'功能，運用正確的文化傳播策略……使（世界）個人在無意識中獲得對中國武術(shù)的文化認同”［13］“樹立積極的發(fā)展思想，長遠的發(fā)展戰(zhàn)略”［14］。這些對策和意見都淺淺地浮在問題的表面，在“理性控制”的語境下，實現(xiàn)“理性與人文”的平衡和諧發(fā)展有其內(nèi)在阻力。競技體育模式的循環(huán)周期相對較短，而人文精神重建需要長期的過程。從管理角度來講，競技武術(shù)體系較傳統(tǒng)武術(shù)體系也有著一定的天然優(yōu)勢。同時，面對當前中國武術(shù)官方管理部門（武術(shù)運動管理中心）、武術(shù)民間社團組織（中國武術(shù)協(xié)會）、武術(shù)研究推廣部門（中國武術(shù)研究院）“三個牌子，一套班子”的現(xiàn)狀，應(yīng)以民間的力量創(chuàng)建社團負責研究、推廣傳統(tǒng)武術(shù)，以達到武術(shù)整體價值的重構(gòu)，實現(xiàn)傳統(tǒng)武術(shù)與競技武術(shù)的和諧發(fā)展，此為目前較現(xiàn)實的關(guān)鍵路徑。

民間武術(shù)社團工作的重心應(yīng)是整合、梳理較散亂的傳統(tǒng)武術(shù)各個流派，提煉其文化內(nèi)涵和教育要義，并加快與國外的武技團體的交流，促進傳統(tǒng)武術(shù)在國外的傳播，彰顯其人文關(guān)懷。民間社團組織是建設(shè)市民社會的中堅力量，拓寬了文化的發(fā)展空間。同時它還應(yīng)與國家武術(shù)管理部門保持雙向的良性互動，以求得兩者的有機融合，而共同促進武術(shù)文明的“非壓抑性重建”。

3.3 非壓抑性文明重建的契機當今世界重大事件往往成為觸及思想革新乃至制度變革的導(dǎo)火索。無疑，手握當今體育話語權(quán)乃至霸權(quán)的應(yīng)是起源于希臘的“奧林匹克”，它是當今體育語境中的主導(dǎo)者。無孔不入的工具理性主義，也正侵染著奧林匹亞的神圣夢想。興奮劑濫用、權(quán)力腐敗、過度商業(yè)化等種種問題導(dǎo)致了奧林匹克人文精神的缺失，使其嚴重異化。

國際奧組委意識到這些問題的危害性，同時針對青少年們在“消費文化與大眾傳媒的合謀”下、在“自我價值感和自我意義感喪失”的背景下，生活正面臨著“遵循享樂主義、自戀和自私的人格類型”“暴力、毒品、性、網(wǎng)絡(luò)、游戲”等各種各樣問題的侵蝕［15］，適時地提出了創(chuàng)建青年奧運會的決議，以促進奧林匹克運動能夠健康發(fā)展，特別是“人文精神”在青少年一代中的價值傳播。

第2屆青奧會將于2014年在南京舉行。作為緣起于奧運會又不同于奧運會的青奧會，更注重的是“文化和教育主題”，更突出的是“強調(diào)文化分享和教育交流”。國際奧委會特別強調(diào)青奧會的文化教育生活與體育競技同樣重要，并拒絕錦標主義，要求“參加青奧會的運動員從開幕式到閉幕式都要參加體育競賽和文化教育計劃規(guī)定的活動，而不能離開青奧會”［16］等措施，強力促使“人文精神”的回歸。

弘揚“人文主義”及“教育理念”的“青奧文化”登上體育主流舞臺，為當代的體育發(fā)展提供了價值重建的契機。對于武術(shù)國際化傳播的價值重建，也是極其難得的機緣。首先，當今奧林匹克與武術(shù)國際化傳播之危機具有同源性的特點。其次，作為舉辦國在籌劃和實施與體育競技同等重要的“文化教育活動”有著一定的主動權(quán)。可以通過邀請青奧會和武術(shù)方面的專家、學(xué)者對武術(shù)（傳統(tǒng)武術(shù)）進行研究，針對青奧會的特殊舉辦樣式，以具體的活動方式和路徑在青奧會的“文化教育活動”中充分體現(xiàn)其“人文情懷”和“教育內(nèi)涵”，并以此作為契機和起點，重塑武術(shù)的國際化傳播之旅。這是當下面臨的非常迫切之課題，應(yīng)引起專家、學(xué)者們的關(guān)注和重視。

4 結(jié)束語

實際上，在實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要時期，武術(shù)的國際化傳播吸引著人們關(guān)注的目光，激發(fā)著人們探索這個亙古常新的話題，這不僅是學(xué)術(shù)創(chuàng)新的需要，更是當前實際的需要。

以法蘭克福“批判與重建”作為理論范式，緊扣當今武術(shù)國際化傳播的實際，抓住其主要矛盾，對其工具理性霸權(quán)、文化工業(yè)的肆虐、單向度價值擴張等維度進行批判，并以非壓抑性文明的重建為目標，緊緊把握重建的時機，最終以工具理性主義與人文主義的和諧發(fā)展為最終價值取向。這不僅對武術(shù)的國際化傳播具有一定的理論和實踐意義，還為今后武術(shù)文化研究提供了新的研究視角。

［1］ 弗洛伊德.論文明［M］.何桂全，譯.北京：國際文化出版公司，2000

［2］ 王鳳才.批判與重建：導(dǎo)言［M］.北京：社會科學(xué)文獻出版社，2004

［3］ 譚華.體育本質(zhì)論［M］.成都：四川科學(xué)技術(shù)出版社，2008：124

［4］ 郭玉成.中國武術(shù)傳播論［M］.上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2008：95

［5］ 王鳳才.批判與重建［M］.北京：社會科學(xué)文獻出版社，2004

［6］ 馬爾庫塞.愛欲與文明：對弗洛伊德思想的哲學(xué)探討［M］.黃勇，譯.上海：上海譯文出版社，2005：84

［7］ 霍克海默，阿多爾諾.啟蒙辯證法［M］.渠敬東，譯.上海：上海人民出版社，2003

［8］ 葉涵.中國武術(shù)代表團新加坡、文萊行記［EB/OL］.［2014-03-09］.http：∥www.wushu.com.cn/xwzx_ info.asp？id=681&select1

［9］ 馬爾庫塞.愛欲與文明：對弗洛伊德思想的哲學(xué)探討：1966年政治序言［M］.黃勇，譯.上海：上海譯文出版社，2005：1

［10］ 雅斯貝斯.歷史的起源與目標［M］.魏楚雄，譯.北京：華夏出版社，1989：114

［11］ 李培超.自然的倫理尊嚴［M］.南昌：江西人民出版社，2001：205

［12］ 楊建營.國家形象視角下的武術(shù)國際化推廣研究［J］.山東體育學(xué)院學(xué)報，2011，27（1）：33

［13］ 陳建民.跨文化視野下中國武術(shù)的傳播策略［J］.體育學(xué)刊，2008，15（5）：27

［14］ 金玉柱.中國武術(shù)跨文化傳播的問題視域研究［J］.中華武術(shù)研究，2011（1）：74

［15］ 周根紅.青奧會與奧運會文化轉(zhuǎn)型［J］.南京體育學(xué)院學(xué)報：社會科學(xué)版，2010，24（1）：26-27

［16］ 南京青奧會組委會.南京2014青奧會［EB/OL］.［2014 -03-09］.http：∥www.nanjing2014 .org/cn/

Criticism and Reconstruction：Reflections on Wushu's International Communication

YU Dinghai1，LIU Jing2

The study uses the idea of“criticism and reconstruction”from Frankfurt school's civilization to reflect on Wushu's international communication.It holds that the repressive civilization in Wushu's international communication has been caused by the hegemony of Wushu's technique logos，the culture industry's havoc，the expansion of one-dimensional value，the extension of athletic rational control and so on.For this the study proposes the possibility of the reconstruction of“non-repressive”civilization，the reconstruction path of theory and practice as well as the opportunity of reconstruction.

Wushu；criticism and reconstruction；international communication；Frankfurt school

1000- 5498（2014）04- 0080- 05

G85 文獻標志碼 A

2014- 03- 06；

2014- 05- 07

教育部人文社會科學(xué)研究規(guī)劃基金項目（12YJAZH184）

虞定海（1951-），男，上海人，上海體育學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師；Tel.：（021）51253211，E- mail：yudinghai0730@126.com