王若光

(南京師范大學(xué)體育科學(xué)學(xué)院，江蘇南京210046)

李力研先生(以下簡(jiǎn)稱“李”)曾論證過“中國(guó)體育何以未能成熟，何以未能形成如古希臘那樣的‘標(biāo)準(zhǔn)化’體育”［1］。李貫通文史哲的深厚功底及頗為精彩的觀點(diǎn)著實(shí)令人折服。筆者深受啟發(fā)，于2007年承接李研究思想理路，提出:“中國(guó)雖未形成‘標(biāo)準(zhǔn)化’的體育，但其土壤特征不僅存在于‘武風(fēng)’的尚武活動(dòng)之中，而且更多地表現(xiàn)在早期中國(guó)戲劇活動(dòng)之中?！保?］近來，筆者在研究中國(guó)民俗體育過程中發(fā)現(xiàn)，以上觀點(diǎn)均在某些民俗體育文化現(xiàn)實(shí)面前顯得蒼白無力，在民俗體育的歷史中已經(jīng)發(fā)展出可與西方相媲美的“標(biāo)準(zhǔn)化”體育，其“標(biāo)準(zhǔn)化”程度并不亞于古希臘體育。中國(guó)體育文化土壤的最佳環(huán)境并不是“武風(fēng)”的尚武活動(dòng)，更不是戲劇文化活動(dòng)，而是深深扎根于廣大社會(huì)民眾的歲時(shí)節(jié)俗文化。

1 研究方法與方法論基礎(chǔ)

此論題是在民俗體育研究基礎(chǔ)上派生而來的，主要以“標(biāo)準(zhǔn)化體育”的概念為理論起點(diǎn)，重點(diǎn)考證了有關(guān)民俗體育的古文學(xué)作品。古文學(xué)作品主要在于“借物抒情”“達(dá)意”“明志”，它們?cè)凇敖栉锸闱椤钡倪^程中將客觀的文化事實(shí)予以呈現(xiàn)，為我們從事學(xué)術(shù)研究留下了重要史料。古文獻(xiàn)的語義、字義、詞義等與現(xiàn)代文獻(xiàn)不同，因此還必須借用訓(xùn)詁學(xué)的方法作語義上的古今疏通。方法論基礎(chǔ)即以批判主義立場(chǎng)為主，修正“中國(guó)體育未能成熟”的觀點(diǎn)體系，否定筆者之前提出的“戲化體育”觀點(diǎn)。批判主義方法論的優(yōu)點(diǎn)在于駁斥、質(zhì)疑或修正原有觀點(diǎn)，為沉寂于常規(guī)的學(xué)術(shù)領(lǐng)域注入活力，促使研究者反思，共同推進(jìn)學(xué)術(shù)進(jìn)步。當(dāng)然，批判主義亦有其劣勢(shì)，如使用不當(dāng)可能出現(xiàn)“精英意識(shí)”，把自己的觀點(diǎn)強(qiáng)加給研究者。同時(shí)還涉及“自相關(guān)”的問題，即批判理論自身如何知道自己的理論不存有偏見，也需要被批判?［3］本研究為避免這一問題，遵循以下原則:第一，明確研究視角，界定核心概念，夯實(shí)方法論基礎(chǔ)，做到批判與被批判問題相一致;第二，對(duì)被質(zhì)疑方的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)及背景有深刻認(rèn)識(shí)［4］;第三，提出有力的理論論據(jù)或事實(shí)證據(jù)證明“自身”，證偽“他者”。另外，敢于評(píng)判就要敢于被批判，批判主義者無法證明自身的理論是否有偏見，雖在研究過程中努力尋找“真實(shí)”，但隨歷史環(huán)境變遷總有庫(kù)恩所言的“反常現(xiàn)象”出現(xiàn)［5］?；诖?，筆者必須對(duì)自我原有觀點(diǎn)進(jìn)行否定、再批判。

在證偽“中國(guó)體育未能成熟”這一命題之前，首先要做到證偽公平性，即對(duì)體育概念認(rèn)識(shí)要與李學(xué)術(shù)語境中的體育相一致，確保方法論起點(diǎn)相同，研究結(jié)果方具有說服力。李對(duì)體育的標(biāo)準(zhǔn)有不同層面的理解，而對(duì)標(biāo)準(zhǔn)的體育理解只有一個(gè)。在李的學(xué)術(shù)論著中，對(duì)體育的標(biāo)準(zhǔn)具有3個(gè)維度的理解，即一般標(biāo)準(zhǔn)、抽象標(biāo)準(zhǔn)以及至高標(biāo)準(zhǔn):一般標(biāo)準(zhǔn)如健身、娛樂、鍛煉、競(jìng)賽等［6］;抽象標(biāo)準(zhǔn)如“人的自然化”［7］;至高標(biāo)準(zhǔn)則是指體育在抽象標(biāo)準(zhǔn)的前提下與一般標(biāo)準(zhǔn)的基礎(chǔ)上不斷凝聚，生成公平、立法、競(jìng)爭(zhēng)精神，且具有獨(dú)立的文化形態(tài)［8］。在李的學(xué)術(shù)語境中，只有達(dá)到體育的至高標(biāo)準(zhǔn)才能稱得上“標(biāo)準(zhǔn)的體育”，標(biāo)準(zhǔn)的體育并不能代表體育的全部，只是體育發(fā)展的最高形態(tài)。“中國(guó)體育未能成熟”的命題即指中國(guó)體育未能形成“標(biāo)準(zhǔn)的體育”，其具體論點(diǎn)有:“中國(guó)體育總處在‘準(zhǔn)體育’狀態(tài)，他沒有合格的立法形態(tài)，一直未能走向成熟……從來沒有高過其他文化形態(tài)”［8］“真正的體育和體育所反映的文化精神，必須是脫離實(shí)用而獨(dú)立的那種形式化的體育……”［1］。李在《武化與文化》一文中指出，中國(guó)體育標(biāo)準(zhǔn)化程度最高的時(shí)期是先秦初漢，充滿“實(shí)用理性”的技擊、競(jìng)技、比武和賽會(huì)是中國(guó)體育標(biāo)準(zhǔn)的最高體現(xiàn)。我們?cè)诿袼左w育研究中發(fā)現(xiàn)，先秦初漢時(shí)期的“比武”“劍斗”遠(yuǎn)沒有唐、宋、明、清廣泛開展的民俗體育更加符合其學(xué)術(shù)語境中的“標(biāo)準(zhǔn)體育”。

2 “壯哉龍競(jìng)渡”——中國(guó)體育發(fā)展的“標(biāo)桿”

“壯哉龍競(jìng)渡，一競(jìng)身獨(dú)尊”詩(shī)句出自唐人元稹詩(shī)《競(jìng)渡》，此詩(shī)本意并不是對(duì)競(jìng)渡的贊美，而是帶有批判色彩的“借物達(dá)意”之作。元稹在其作品中表達(dá)的是由龍舟競(jìng)渡引發(fā)對(duì)人類社會(huì)“物競(jìng)天擇”的思考與贊嘆(“吾觀競(jìng)舟子，因測(cè)大競(jìng)源”)，卻反對(duì)諸如龍舟競(jìng)渡之類的無實(shí)際“競(jìng)爭(zhēng)效用”的活動(dòng)。元稹思想觀念的確應(yīng)證了李的觀點(diǎn):中國(guó)人過于實(shí)用，實(shí)用思想在很大程度上限制了中國(guó)未能產(chǎn)生出古希臘那樣具有獨(dú)立文化形態(tài)的體育?！拔乙詾椋袊?guó)體育未能成熟’最主要的原因是在當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活中存在著一種過于‘實(shí)用’的理性精神。這種過于強(qiáng)大的理性精神，極大地抑制了中國(guó)人的‘游戲’意識(shí)的展現(xiàn)”［1］。

李的這一學(xué)術(shù)立場(chǎng)的確具有很強(qiáng)的學(xué)理性，其思想來自當(dāng)代哲學(xué)大家李澤厚的“歷史本體論”，中國(guó)文化的樣態(tài)在很多方面均可以用這一理論進(jìn)行解釋［9］。我們反觀元稹《競(jìng)渡》詩(shī)作的背景，正是由于龍舟競(jìng)渡活動(dòng)違背了“實(shí)用理性”的“社會(huì)文化心理”慣性，“反常”的現(xiàn)象頻頻出現(xiàn)才會(huì)引起文學(xué)家、思想家們的重視。在社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化高度繁榮的盛唐時(shí)期，社會(huì)上下那種趨于歡樂的文化心理特征凸顯出來［10］，民眾本能的身體欲望、生命沖動(dòng)、游戲精神已經(jīng)在很大程度上突破了束縛其生成的“實(shí)用理性”模態(tài)，形式化、標(biāo)準(zhǔn)化的體育文化現(xiàn)實(shí)業(yè)已形成，如龍舟競(jìng)渡、馬球、驢鞠、捶丸、蹴鞠等。龍舟競(jìng)渡是一典型的案例，它真正代表了中國(guó)體育發(fā)展的高度，無論在南國(guó)水鄉(xiāng)抑或北方中原均體現(xiàn)出一種高度組織化、形式化、競(jìng)技化、游戲性的體育，種種特征表示其“標(biāo)準(zhǔn)化”程度明顯高于先秦時(shí)期“劍斗”“比武”等社會(huì)現(xiàn)象，亦毫不遜色古希臘時(shí)期的體育賽會(huì)。競(jìng)渡之事最早見于晉《風(fēng)土記》(端午烹鶩角黍……競(jìng)渡)［11］，并在唐時(shí)達(dá)到高峰，經(jīng)久不衰，直至清乾隆時(shí)期仍有很大的文化影響力。龍舟競(jìng)渡作為中國(guó)體育發(fā)展的“標(biāo)桿”主要體現(xiàn)在:一是“專門化”水平極高;二是競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、合作精神凸顯;三是文化影響力巨大。

2．1 龍舟競(jìng)渡的“專門化”水平極高 龍舟競(jìng)渡自身的發(fā)展在“專門化”方面毫不遜于古希臘體育?，F(xiàn)存競(jìng)渡主題的文學(xué)作品均反映出這一信息，其中《武陵競(jìng)渡略》最為詳細(xì)。該作品將競(jìng)渡“專門化”的細(xì)節(jié)呈現(xiàn)于世人:“舊制，四月八揭篷打船，五月一日新船下水，五月十日、十五日劃船賭賽，十八送標(biāo)訖，便拖船上岸……船一以杉木為之，取其性輕易劃，得燥木為龍骨尤妙，一船司命全在龍骨。生梗橈軟，使船不進(jìn)，皆龍骨病也。其次在薔篾，以麻扎竹相續(xù)為之，繞船首尾，極束數(shù)十番，然后相互穿度勾絞如織，此一船之筋，以前后促緊如弓梢，船行身不動(dòng)為良，否即亸水易敗也……船式長(zhǎng)九丈五尺，最為中制……俗說‘長(zhǎng)船短馬’，大意以坐橈多者為勝，實(shí)不盡然，有長(zhǎng)之駑緩慢不及短之精悍者?！€賽之地，不過十里間耳。南江上至段家嘴下至青草嘴，北江上至上石硊，下至下石硊，面勢(shì)闊遠(yuǎn)，堪為賽場(chǎng)?！保?2］

我們以現(xiàn)代體育的視角比照，不難發(fā)現(xiàn)競(jìng)渡器械專門化的事實(shí)。競(jìng)渡所用物品(船、槳等)非一般生活、勞作、交通工具所能及，競(jìng)渡所用場(chǎng)地亦有嚴(yán)格規(guī)定。民間競(jìng)渡如此，官方競(jìng)渡則更甚之?！敖巷L(fēng)俗春中有競(jìng)渡之戲，方舟并進(jìn)以急趨疾進(jìn)者為勝，淮南節(jié)度使杜亞乃令以漆涂船底貴其速進(jìn)，又為綺羅之服涂之以油令舟子衣之入水而不濡”。［13］官方舉辦競(jìng)渡用油漆涂船底、服飾上油，以減少競(jìng)渡時(shí)水的阻力。競(jìng)渡選手選拔、訓(xùn)練方面也相當(dāng)系統(tǒng)化?！胺泊瑳Q賭，以選橈為第一義……其人久習(xí)船事謂之‘老水’，后生輕銳謂之‘新水’……凡選橈法，先遺兩船共一船，相背而劃，以知強(qiáng)弱，謂之‘兩頭忙’;復(fù)合十余橈，分左右翼，急劃數(shù)轉(zhuǎn)如盤蟻封以觀整亂謂之‘渦兒漩’，大抵左橈難于右橈，猶射左右開弓之有鈍利也……凡船賭賽，雖一江之中彼己形見，猶狙詐百端，或前驅(qū)中流，整陣待敵;或卷旗臥鼓，發(fā)伏爭(zhēng)先;或乍進(jìn)乍止，以屢出相疲;或一縱一橫，以分途并扼……”。［12］“生?！薄皹镘洝薄皝徦薄皟深^忙”“渦兒漩”“老水”“新水”等一系列的術(shù)語并非由作者或民眾的一時(shí)靈感而創(chuàng)作，而是經(jīng)千百年文化延續(xù)、積淀而逐漸形成的“規(guī)范化”“符號(hào)化”競(jìng)渡言語。這一系列的術(shù)語顯示了競(jìng)渡在選材、訓(xùn)練手段、比賽技戰(zhàn)術(shù)等方面已經(jīng)成熟。

2．2 龍舟競(jìng)渡的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、合作精神凸顯 據(jù)考證，競(jìng)渡產(chǎn)生之前，龍舟已在國(guó)家或地方的水上祭祀活動(dòng)中出現(xiàn)。隨后晉《風(fēng)土記》、南北朝《荊楚歲時(shí)記》出現(xiàn)競(jìng)渡記載，但對(duì)競(jìng)渡之競(jìng)并未有翔實(shí)體現(xiàn)。唐代以降相關(guān)史料記載頗豐，在競(jìng)渡習(xí)俗中，“競(jìng)技”“競(jìng)爭(zhēng)”“競(jìng)標(biāo)”“競(jìng)錦”“奪標(biāo)”等蘊(yùn)含強(qiáng)烈的“競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)”之詞頻頻出現(xiàn)。“……自唐以來，治競(jìng)渡船務(wù)為輕駛，前建龍頭，后豎龍尾，船之兩旁刻為龍鱗而彩繪之，謂之龍舟。植標(biāo)于中流，眾船鼓楫競(jìng)進(jìn)以爭(zhēng)錦標(biāo)，有破舟折楫至于沉溺而不悔者”。［14］對(duì)“競(jìng)”的重視必然要強(qiáng)調(diào)“力”及“合力”。作為集體活動(dòng)的競(jìng)渡，參與成員不僅要發(fā)揮自身的力量，更要通過配合將眾多成員的身體力量合而為一?！按^十一丈可坐八十橈，九丈者六十余橈，七丈者四十余橈。行船以旗為眼，橈動(dòng)以鼓為節(jié)，橈齊起落，不亂分毫，亂者黜之，謂之‘?dāng)囜u手’”。［12］在競(jìng)渡習(xí)俗中“競(jìng)爭(zhēng)”與“合作”作為事物的一體兩面同時(shí)呈現(xiàn)出來?！案?jìng)爭(zhēng)”與“合作”的集中體現(xiàn)在唐詩(shī)中堪稱“壯觀”，在絕大多數(shù)的競(jìng)渡詩(shī)篇中既有對(duì)競(jìng)爭(zhēng)合作的感慨、肯定，也有對(duì)此種意識(shí)的批評(píng)或升華。無論肯定還是否定、認(rèn)同還是批評(píng)，古代文人對(duì)競(jìng)渡之競(jìng)、競(jìng)渡之合作如此重視，便很自然地得出:龍舟競(jìng)渡中所固有的競(jìng)爭(zhēng)、合作特性已被上升到一種普遍的思想意識(shí)，進(jìn)而反作用于社會(huì)生活、政治、經(jīng)濟(jì)與文化等方面。如表1所示，競(jìng)渡的“競(jìng)爭(zhēng)”“合作”精神已超越古希臘體育賽會(huì)(古希臘體育賽會(huì)以個(gè)人項(xiàng)目為主)。

表1 唐代競(jìng)渡詩(shī)篇體現(xiàn)“競(jìng)爭(zhēng)”“合作”精神內(nèi)容摘錄Table 1 Extracts of Boating Poetry on Competition and Teamwork in Tang Dynasty

2．3 龍舟競(jìng)渡的文化影響力巨大 競(jìng)渡習(xí)俗的文化影響力可以從以下3個(gè)角度予以“體察”。首先，競(jìng)渡的地域范圍很大。早在南北朝時(shí)，競(jìng)渡習(xí)俗開展區(qū)域已涵蓋荊楚、吳越等地?！案?jìng)渡……邯鄲淳曹娥碑云五月五日時(shí)迎伍君逆濤而上，為水所淹，斯又東吳之俗事在子胥不關(guān)屈平也，越地傳云起于越王勾踐不可詳矣”。［15］唐朝時(shí)期競(jìng)渡習(xí)俗不僅在江南水鄉(xiāng)盛行，北方地區(qū)如長(zhǎng)安、洛水等亦有了很大規(guī)模。張鷟在《五月五日洛水競(jìng)渡船十只請(qǐng)才使于揚(yáng)州造須錢五千貫請(qǐng)速吩咐》一文中很好地佐證了北方亦有競(jìng)渡之俗，開展范圍之廣，并表達(dá)了“南楚之宜，大啟中州之俗”的感慨贊賞之情［16］。另外，唐都長(zhǎng)安雖地處中原但水資源豐富，素有“八水繞長(zhǎng)安”之美譽(yù)?！杜f唐書》《新唐書》等史籍中大量記載了長(zhǎng)安舉辦競(jìng)渡之盛況。直至清乾隆時(shí)期，乾隆自作很多競(jìng)渡詩(shī)中亦表明北京“御園”“黑龍?zhí)丁钡鹊爻Ｓ懈?jìng)渡之俗，可見競(jìng)渡作為一種民俗文化其地域分布的廣泛。僅就地域范圍而言，競(jìng)渡要比古希臘體育的地域范圍更甚，全盛時(shí)期的古希臘版圖不過東到米利都，西至奧林匹亞，南抵克里特，北達(dá)馬其頓，總面積不足100萬km2，僅與“兩江”“兩湖”“兩廣”及福建的面積相當(dāng)。

其次，國(guó)家利用體育發(fā)揮政治功能并不僅存在于當(dāng)今社會(huì)，中西、古今體育的產(chǎn)生、發(fā)展、壯大皆與國(guó)家政治有關(guān)。古奧運(yùn)的定型、現(xiàn)代奧運(yùn)的發(fā)展均有國(guó)家政治的無形之手在推動(dòng)?，F(xiàn)代奧運(yùn)史可以說是一部政治支持史［17］。競(jìng)渡的娛樂、宣泄、宣傳功能從唐至清始終為國(guó)家所重視，并被加以利用。唐中期“安史之亂”后，國(guó)家民俗節(jié)日、娛樂活動(dòng)驟然豐富，主要的原因在于國(guó)家推動(dòng)，用以維穩(wěn)、安撫社會(huì)不安情緒，渲染國(guó)家盛世太平［10］。清康乾盛世時(shí)，競(jìng)渡亦作為教化、規(guī)范社會(huì)民眾的“樣本”:“雖嬉意欲化民淳”［18］“千古吊忠傳懿好”［19］。當(dāng)競(jìng)渡成為一項(xiàng)社會(huì)影響力較大的習(xí)俗之后，國(guó)家自然會(huì)采納。競(jìng)渡得到國(guó)家文化創(chuàng)新之后，進(jìn)而再以“公私相效，浸以成俗”［13］的方式進(jìn)入民俗世界。

最后，競(jìng)渡之事引起知識(shí)分子的普遍關(guān)注。一項(xiàng)社會(huì)活動(dòng)若得到知識(shí)分子的廣泛關(guān)注，則說明其文化影響力已達(dá)至頂峰。古希臘體育得到了眾多哲學(xué)家的關(guān)注與思考。“古奧運(yùn)觀眾主要有兩類人群，一為商販，二為哲學(xué)家”［20］。中國(guó)民俗體育與古希臘體育相比有過之而無不及，僅《古今歲時(shí)雜詠》就收錄唐宋詩(shī)篇2 700余篇，其中涉及民俗體育的詩(shī)篇多達(dá)655篇，占24．2%。歷代以來有關(guān)競(jìng)渡的文學(xué)作品在200篇以上［21］，其作者不乏文化名人，如白居易、張悅、駱賓王、劉禹錫、元稹、蘇轍、湯顯祖、楊嗣昌等。中國(guó)古代知識(shí)分子與古希臘哲學(xué)家不同，除了對(duì)競(jìng)渡贊賞肯定外還有不少反對(duì)、批判的聲音，如元稹、梅曉臣等認(rèn)為競(jìng)渡為惡俗、野俗。反對(duì)的現(xiàn)象恰能說明競(jìng)渡的文化事實(shí)確與中國(guó)正統(tǒng)思想有著沖突，但對(duì)競(jìng)渡褒貶不一更能真實(shí)地反映其在社會(huì)的巨大文化影響。知識(shí)分子、國(guó)家、地域擴(kuò)展這三者之間是互促融通的:競(jìng)渡若無足輕重國(guó)家則不會(huì)加以重視并采納，無國(guó)家的倡導(dǎo)則不可以將其地域范圍擴(kuò)展至北方地區(qū)，并在不同階層(士、民)開展;知識(shí)分子往往都是國(guó)家或地方官吏，他們的文學(xué)作品源于鮮活的民俗現(xiàn)象，同時(shí)也會(huì)受到國(guó)家意志、正統(tǒng)思想的影響;國(guó)家或統(tǒng)治階層對(duì)龍舟競(jìng)渡的態(tài)度也往往會(huì)受到文學(xué)思想的左右。三者之間這種互促融通、不斷強(qiáng)化的關(guān)系與社會(huì)學(xué)大師吉登斯的“社會(huì)結(jié)構(gòu)二重性”理論頗為契合［22－23］。

我們通過對(duì)龍舟競(jìng)渡習(xí)俗“專門化”“競(jìng)爭(zhēng)合作意識(shí)”“文化影響”3個(gè)方面的論證，足以證明中國(guó)體育發(fā)展的高度。其實(shí)，龍舟競(jìng)渡與古希臘體育在形式上均體現(xiàn)了對(duì)個(gè)體生命力量的崇尚，除此之外，龍舟競(jìng)渡還體現(xiàn)了古希臘體育尚未出現(xiàn)的特性:合作精神?？梢哉f，中國(guó)體育亦有尚力、崇勇、奉競(jìng)的獨(dú)立精神，但文化精英們對(duì)“競(jìng)”的思想理解、態(tài)度在“實(shí)用理性”上存有一定的差異。的確，不少古代知識(shí)分子如元稹非常認(rèn)同競(jìng)爭(zhēng)，但不欣賞競(jìng)渡這樣不夠?qū)嵱谩渭優(yōu)楦?jìng)爭(zhēng)的競(jìng)爭(zhēng)，而更崇尚如盤古、黃帝、大禹等具有雄渾偉力氣魄的“實(shí)用之競(jìng)”“自然之爭(zhēng)”。馬克思著名論斷——“中國(guó)是早熟的兒童，希臘是正常的兒童”［24］在中國(guó)體育思想發(fā)展方面倒也適用。不論怎樣，客觀發(fā)達(dá)的體育文化事實(shí)(標(biāo)準(zhǔn)的體育)業(yè)已出現(xiàn)于中國(guó)歷史之中。

3 俗化體育——中國(guó)體育文化土壤特征的重新梳理

若龍舟競(jìng)渡習(xí)俗已達(dá)到了成熟的體育形態(tài)，則“中國(guó)體育未能成熟”的命題會(huì)陷入“單個(gè)反例證偽全稱命題”［25］的困境。隨著該命題的證偽，中國(guó)體育文化土壤現(xiàn)有理論觀點(diǎn)［1－2］也應(yīng)被修正:中國(guó)體育最佳的文化土壤是中國(guó)特有的歲時(shí)節(jié)俗文化。

中國(guó)與古希臘文化有著根本差異，不同地域環(huán)境與生產(chǎn)方式早在千萬年前便決定了各自民族的文化基因。先秦初漢時(shí)期中國(guó)四分五裂、八方爭(zhēng)雄的武裝割據(jù)與古希臘眾多城邦的林立在政治外表上有一些相似，“養(yǎng)士”“尚武”“豪俠”的社會(huì)氛圍也確實(shí)與古希臘體育賽會(huì)的“競(jìng)技”外表雷同，但畢竟兩者的文化基因差異巨大。李認(rèn)為該時(shí)期中國(guó)的社會(huì)環(huán)境是產(chǎn)生體育絕佳的“土壤”，社會(huì)中充滿了自由、平等、民主等體育形成的必備社會(huì)意識(shí)［1］。此時(shí)期的中國(guó)在經(jīng)歷了商周國(guó)家統(tǒng)一的社會(huì)形態(tài)后，“養(yǎng)士”“尚武”的社會(huì)目的是將分崩離析的華夏民族再次統(tǒng)一，而絕非建立相互民主、平等的希臘式城邦國(guó)家，更不會(huì)通過實(shí)用的“尚武”活動(dòng)發(fā)展類似于古希臘體育賽事的社會(huì)文化。“秦統(tǒng)六國(guó)”的歷史事實(shí)充分地證明了這一點(diǎn)，因此，該時(shí)期的文化土壤僅能形成與體育極為相似的“影像”，而絕非真正的體育。

中國(guó)戲劇文化活動(dòng)中體育元素豐富?！皻v史上，中國(guó)古代從來沒有過奧林匹克那樣專門的運(yùn)動(dòng)會(huì)，那時(shí)的體育常常跟戲劇分不開，秦朝的角抵和漢朝的百戲既是體育表演又是廣義的尚武戲劇，希臘卻把體育和戲劇分得清清楚楚”［26］。在中國(guó)的戲劇文化中“競(jìng)爭(zhēng)”的色彩稍顯遜色，但其他體育特征明顯高過“武風(fēng)”時(shí)代，如廣泛的群眾基礎(chǔ)、強(qiáng)烈的身體練習(xí)與技藝性以及浪漫的游戲情懷。隨著我們對(duì)這一立場(chǎng)的反思發(fā)現(xiàn)，戲劇文化與體育文化仍有著本質(zhì)的區(qū)別，表演過程具有預(yù)先“規(guī)劃”而競(jìng)賽過程預(yù)先不可確定。不論戲劇發(fā)展中體育元素如何豐富，其必須恪守表演的本質(zhì)特征。戲劇文化自身的完善運(yùn)行不僅不會(huì)給體育產(chǎn)生創(chuàng)造適宜的文化土壤，反而會(huì)將眾多體育元素禁錮在“演藝”之中。特別是在中國(guó)正統(tǒng)思想的統(tǒng)攝之下，戲劇活動(dòng)分化出競(jìng)爭(zhēng)性身體游戲的機(jī)會(huì)極小。中國(guó)戲劇文化僅能作為身體文化薈萃的“展示系統(tǒng)”，不能成為體育的生成土壤。

在對(duì)競(jìng)渡的考證中不難發(fā)現(xiàn)，如此“標(biāo)準(zhǔn)的體育”并非產(chǎn)生于“先秦武風(fēng)”與“戲劇文化”，而是產(chǎn)生在中國(guó)特有的歲時(shí)節(jié)俗——端午節(jié)俗系統(tǒng)之中。歲時(shí)是中國(guó)傳統(tǒng)特有的時(shí)間意識(shí)，它源于民眾對(duì)日常生活的理解，與農(nóng)業(yè)文明生產(chǎn)、生活方式有著極為密切的聯(lián)系。歲時(shí)觀念萌發(fā)于上古，確立于漢魏［27］，相應(yīng)的歲時(shí)節(jié)日體系形成在漢魏，成熟于盛唐并一直延續(xù)至民國(guó)初年。歲時(shí)節(jié)日體系不僅是社會(huì)民眾的“時(shí)間表”，也是民俗體育文化得以繁榮、發(fā)展的根本依托。宗檁詳細(xì)地將歲時(shí)節(jié)日中豐富的民俗文化記錄下來，其中便有眾多的身體娛樂活動(dòng)，如蹴鞠、拔河、競(jìng)渡、登高等［15］。到唐代，很多的身體娛樂活動(dòng)已成為歲時(shí)節(jié)俗的主題，如重陽(yáng)登高、寒食蹴鞠、端午競(jìng)渡、清明踏青、上元狂歡等，雖然有很多活動(dòng)還不是“標(biāo)準(zhǔn)的體育”，但足以達(dá)到體育的一般標(biāo)準(zhǔn)。體育活動(dòng)成為眾多節(jié)俗文化的亮點(diǎn)，甚至“蓋”過了原有節(jié)俗的稱謂(如登高節(jié)、龍舟節(jié))。

李提出“體育是反抗文明的文明”［28］，即文明進(jìn)程中會(huì)有異化、負(fù)面問題出現(xiàn)，體育是消解文明異化的工具。這一觀點(diǎn)與“人的自然化”［7］思想一脈相承，筆者也非常認(rèn)同這一高度抽象的哲學(xué)觀點(diǎn)。以德國(guó)社會(huì)學(xué)家埃利亞斯的過程社會(huì)學(xué)理論比照中西方封建時(shí)代，中國(guó)秦漢以降國(guó)家已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了暴力壟斷、稅收壟斷，當(dāng)暴力壟斷與稅收壟斷實(shí)現(xiàn)之后進(jìn)而實(shí)現(xiàn)土地壟斷、分工精細(xì)化、社會(huì)成員相互依賴性增強(qiáng)。這一過程使社會(huì)成員的本能情緒(如攻擊欲、占有欲、斗爭(zhēng)欲等)相應(yīng)得到了抑制，取而代之的是一種需要有“長(zhǎng)遠(yuǎn)打算”的“合理化”心理結(jié)構(gòu)及行為［28］。

文明的進(jìn)步其實(shí)也是對(duì)生命沖動(dòng)的壓制及“合理化”過程，人的本能得以壓抑但必須經(jīng)由“合理化”的行為將本能的攻擊、沖動(dòng)、競(jìng)斗、暴力等情緒“釋放”。若無以釋放，生命將會(huì)崩潰、國(guó)家將被顛覆、文明將會(huì)消失。早在2 500年前，孔子已認(rèn)識(shí)到這一問題?！白迂曈^于蠟?？鬃釉?賜也樂乎?對(duì)曰:一國(guó)之人皆若狂，賜未知其樂也。子曰:百日之蠟，一日之澤，非爾所知也。張而不弛，文武弗能也。弛而不張，文武弗為也。一張一弛，文武之道也”［29］?！鞍偃罩灒蝗罩疂伞焙芎玫仃U釋了民眾在文明社會(huì)的控制與調(diào)節(jié)關(guān)系。由此看來，儒家經(jīng)典思想也并非如我們所理解的全面壓抑本能，杜絕“勇”“力”“競(jìng)”“武”之事［30］，而是為人的本能情緒宣泄“留有”一定的“合理化”場(chǎng)合。這一場(chǎng)合便是諸如臘日一樣的，將社會(huì)時(shí)間分割開來的歲時(shí)節(jié)日。

“一國(guó)之人皆若狂”則可以是節(jié)俗文化(情緒釋放)方式內(nèi)容的抽象“指導(dǎo)”。埃利亞斯對(duì)中世紀(jì)歐洲騎士文化的考證發(fā)現(xiàn)，隨著文明的進(jìn)步，原本殘酷、暴力、血腥的騎士爭(zhēng)斗逐漸向社會(huì)許可的體育比賽中轉(zhuǎn)移，斗爭(zhēng)欲、攻擊欲主要體現(xiàn)在“觀看中”，“比如拳擊比賽的觀看中以及類似的‘白日夢(mèng)’，人們把自己與那些可以在壓抑的、有節(jié)制的范圍內(nèi)宣泄這些感情的人等同起來……”“這一明顯的特征對(duì)書籍、戲劇的發(fā)展起到了一定作用”［31］。埃利亞斯的這一觀點(diǎn)也能很好地解釋中國(guó)戲劇文化為什么會(huì)在秦漢時(shí)期萌發(fā)成型，民俗節(jié)日的文化活動(dòng)中為什么會(huì)出現(xiàn)眾多形式化的競(jìng)爭(zhēng)、佯裝的暴力、非實(shí)用的身體活動(dòng)。

筆者深入山西某村落進(jìn)行民俗體育的民族志考察發(fā)現(xiàn)，該村落存在著一項(xiàng)古老的“拉鼓(戰(zhàn))車接力賽跑”活動(dòng)，競(jìng)技體育的標(biāo)準(zhǔn)化程度極高，毫不遜色于現(xiàn)代田徑運(yùn)動(dòng)。據(jù)考證，該村原名為“職田莊”，民國(guó)時(shí)期尚有碑文留存，是唐開國(guó)大將尉遲恭的封地，該地居民多為尉姓，“拉鼓(戰(zhàn))車接力賽跑”的形成與古代戰(zhàn)爭(zhēng)不無關(guān)系。該活動(dòng)在每年清明時(shí)節(jié)舉行，歲時(shí)觀念極強(qiáng)?；顒?dòng)期間，全村百姓皆參與其中，通過深度訪談發(fā)現(xiàn)，在每個(gè)村民的意識(shí)里“不參與”則會(huì)被他人“視為”不正常，同時(shí)自己或家庭也會(huì)感到不安，因?yàn)榇肆?xí)俗與來年生活的一切吉兇、好壞均會(huì)在村民習(xí)慣性認(rèn)知中形成“因果聯(lián)系”。正是千百年歷史積淀的歲時(shí)節(jié)俗文化才滋養(yǎng)、延續(xù)了這項(xiàng)“標(biāo)準(zhǔn)的體育”。中國(guó)歲時(shí)節(jié)俗文化中符合標(biāo)準(zhǔn)化體育的事象絕非個(gè)案。

中國(guó)與歐洲的封建時(shí)代是2種截然不同的社會(huì)形態(tài)，嚴(yán)格地說秦漢以來中國(guó)已是一種文明程度極高的“專制社會(huì)”，而并非如同中世紀(jì)歐洲國(guó)家的“分封而治”。2 000多年幾乎保持不變的政治形態(tài)主要得益于科舉制度及豐富的民俗節(jié)日?？婆e制度為統(tǒng)治階層與被統(tǒng)治階層之間打開了“溝通渠道”，豐富的民俗節(jié)日為民眾階層提供了宣泄、狂歡的時(shí)空?qǐng)鲇??！坝兄鴱?qiáng)烈狂歡精神的廟會(huì)和娛神活動(dòng)，具有一種潛在的顛覆性和破壞性，在社會(huì)狀況相對(duì)穩(wěn)定的時(shí)候，他們只不過是人們宣泄自己情感的方式……”［32］中國(guó)古代文明是一個(gè)“超穩(wěn)定耗散結(jié)構(gòu)系統(tǒng)”［33］，文明的“超穩(wěn)定性”一方面由于統(tǒng)治階層將正統(tǒng)的政治哲學(xué)發(fā)揮得淋漓盡致，另一方面由于歲時(shí)節(jié)俗系統(tǒng)消解著文明弊端?！绑w育是反抗文明的文明”，中國(guó)體育文化土壤自然會(huì)更穩(wěn)定、適恰地存在于歲時(shí)節(jié)俗之中。

中國(guó)體育文化土壤隨著社會(huì)氣候、文明進(jìn)程發(fā)生變更。先秦初漢時(shí)期的“武風(fēng)”“劍斗”為第1階段，在此“土壤”中生成了實(shí)用性強(qiáng)的競(jìng)技活動(dòng)。隨著國(guó)家大統(tǒng)、暴力壟斷，“武風(fēng)”的文化土壤消失，繼之“角抵”“百戲”的戲劇文化土壤形成，產(chǎn)生出娛樂性、游戲性強(qiáng)且?guī)в幸欢ǜ?jìng)爭(zhēng)意味的“準(zhǔn)體育”活動(dòng)。隨著戲劇文化的成熟定型，其文化土壤的“肥力”減弱，逐將此重?fù)?dān)自然地移交給與戲劇活動(dòng)同時(shí)興起且更具有社會(huì)普遍性的歲時(shí)節(jié)俗文化，并在其中孕育出可與西方相媲美的體育。中國(guó)歲時(shí)節(jié)俗文化系統(tǒng)始終承載著延續(xù)本土體育的歷史職責(zé)。

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