王若光

(南京師范大學體育科學學院，江蘇南京210046)

李力研先生(以下簡稱“李”)曾論證過“中國體育何以未能成熟，何以未能形成如古希臘那樣的‘標準化’體育”［1］。李貫通文史哲的深厚功底及頗為精彩的觀點著實令人折服。筆者深受啟發(fā)，于2007年承接李研究思想理路，提出:“中國雖未形成‘標準化’的體育，但其土壤特征不僅存在于‘武風’的尚武活動之中，而且更多地表現(xiàn)在早期中國戲劇活動之中?！保?］近來，筆者在研究中國民俗體育過程中發(fā)現(xiàn)，以上觀點均在某些民俗體育文化現(xiàn)實面前顯得蒼白無力，在民俗體育的歷史中已經(jīng)發(fā)展出可與西方相媲美的“標準化”體育，其“標準化”程度并不亞于古希臘體育。中國體育文化土壤的最佳環(huán)境并不是“武風”的尚武活動，更不是戲劇文化活動，而是深深扎根于廣大社會民眾的歲時節(jié)俗文化。

1 研究方法與方法論基礎

此論題是在民俗體育研究基礎上派生而來的，主要以“標準化體育”的概念為理論起點，重點考證了有關民俗體育的古文學作品。古文學作品主要在于“借物抒情”“達意”“明志”，它們在“借物抒情”的過程中將客觀的文化事實予以呈現(xiàn)，為我們從事學術研究留下了重要史料。古文獻的語義、字義、詞義等與現(xiàn)代文獻不同，因此還必須借用訓詁學的方法作語義上的古今疏通。方法論基礎即以批判主義立場為主，修正“中國體育未能成熟”的觀點體系，否定筆者之前提出的“戲化體育”觀點。批判主義方法論的優(yōu)點在于駁斥、質(zhì)疑或修正原有觀點，為沉寂于常規(guī)的學術領域注入活力，促使研究者反思，共同推進學術進步。當然，批判主義亦有其劣勢，如使用不當可能出現(xiàn)“精英意識”，把自己的觀點強加給研究者。同時還涉及“自相關”的問題，即批判理論自身如何知道自己的理論不存有偏見，也需要被批判?［3］本研究為避免這一問題，遵循以下原則:第一，明確研究視角，界定核心概念，夯實方法論基礎，做到批判與被批判問題相一致;第二，對被質(zhì)疑方的學術觀點及背景有深刻認識［4］;第三，提出有力的理論論據(jù)或事實證據(jù)證明“自身”，證偽“他者”。另外，敢于評判就要敢于被批判，批判主義者無法證明自身的理論是否有偏見，雖在研究過程中努力尋找“真實”，但隨歷史環(huán)境變遷總有庫恩所言的“反?，F(xiàn)象”出現(xiàn)［5］?；诖?，筆者必須對自我原有觀點進行否定、再批判。

在證偽“中國體育未能成熟”這一命題之前，首先要做到證偽公平性，即對體育概念認識要與李學術語境中的體育相一致，確保方法論起點相同，研究結(jié)果方具有說服力。李對體育的標準有不同層面的理解，而對標準的體育理解只有一個。在李的學術論著中，對體育的標準具有3個維度的理解，即一般標準、抽象標準以及至高標準:一般標準如健身、娛樂、鍛煉、競賽等［6］;抽象標準如“人的自然化”［7］;至高標準則是指體育在抽象標準的前提下與一般標準的基礎上不斷凝聚，生成公平、立法、競爭精神，且具有獨立的文化形態(tài)［8］。在李的學術語境中，只有達到體育的至高標準才能稱得上“標準的體育”，標準的體育并不能代表體育的全部，只是體育發(fā)展的最高形態(tài)?！爸袊w育未能成熟”的命題即指中國體育未能形成“標準的體育”，其具體論點有:“中國體育總處在‘準體育’狀態(tài)，他沒有合格的立法形態(tài)，一直未能走向成熟……從來沒有高過其他文化形態(tài)”［8］“真正的體育和體育所反映的文化精神，必須是脫離實用而獨立的那種形式化的體育……”［1］。李在《武化與文化》一文中指出，中國體育標準化程度最高的時期是先秦初漢，充滿“實用理性”的技擊、競技、比武和賽會是中國體育標準的最高體現(xiàn)。我們在民俗體育研究中發(fā)現(xiàn)，先秦初漢時期的“比武”“劍斗”遠沒有唐、宋、明、清廣泛開展的民俗體育更加符合其學術語境中的“標準體育”。

2 “壯哉龍競渡”——中國體育發(fā)展的“標桿”

“壯哉龍競渡，一競身獨尊”詩句出自唐人元稹詩《競渡》，此詩本意并不是對競渡的贊美，而是帶有批判色彩的“借物達意”之作。元稹在其作品中表達的是由龍舟競渡引發(fā)對人類社會“物競天擇”的思考與贊嘆(“吾觀競舟子，因測大競源”)，卻反對諸如龍舟競渡之類的無實際“競爭效用”的活動。元稹思想觀念的確應證了李的觀點:中國人過于實用，實用思想在很大程度上限制了中國未能產(chǎn)生出古希臘那樣具有獨立文化形態(tài)的體育。“我以為，‘中國體育未能成熟’最主要的原因是在當時的社會生活中存在著一種過于‘實用’的理性精神。這種過于強大的理性精神，極大地抑制了中國人的‘游戲’意識的展現(xiàn)”［1］。

李的這一學術立場的確具有很強的學理性，其思想來自當代哲學大家李澤厚的“歷史本體論”，中國文化的樣態(tài)在很多方面均可以用這一理論進行解釋［9］。我們反觀元稹《競渡》詩作的背景，正是由于龍舟競渡活動違背了“實用理性”的“社會文化心理”慣性，“反?！钡默F(xiàn)象頻頻出現(xiàn)才會引起文學家、思想家們的重視。在社會、政治、經(jīng)濟、文化高度繁榮的盛唐時期，社會上下那種趨于歡樂的文化心理特征凸顯出來［10］，民眾本能的身體欲望、生命沖動、游戲精神已經(jīng)在很大程度上突破了束縛其生成的“實用理性”模態(tài)，形式化、標準化的體育文化現(xiàn)實業(yè)已形成，如龍舟競渡、馬球、驢鞠、捶丸、蹴鞠等。龍舟競渡是一典型的案例，它真正代表了中國體育發(fā)展的高度，無論在南國水鄉(xiāng)抑或北方中原均體現(xiàn)出一種高度組織化、形式化、競技化、游戲性的體育，種種特征表示其“標準化”程度明顯高于先秦時期“劍斗”“比武”等社會現(xiàn)象，亦毫不遜色古希臘時期的體育賽會。競渡之事最早見于晉《風土記》(端午烹鶩角黍……競渡)［11］，并在唐時達到高峰，經(jīng)久不衰，直至清乾隆時期仍有很大的文化影響力。龍舟競渡作為中國體育發(fā)展的“標桿”主要體現(xiàn)在:一是“專門化”水平極高;二是競爭意識、合作精神凸顯;三是文化影響力巨大。

2．1 龍舟競渡的“專門化”水平極高 龍舟競渡自身的發(fā)展在“專門化”方面毫不遜于古希臘體育?，F(xiàn)存競渡主題的文學作品均反映出這一信息，其中《武陵競渡略》最為詳細。該作品將競渡“專門化”的細節(jié)呈現(xiàn)于世人:“舊制，四月八揭篷打船，五月一日新船下水，五月十日、十五日劃船賭賽，十八送標訖，便拖船上岸……船一以杉木為之，取其性輕易劃，得燥木為龍骨尤妙，一船司命全在龍骨。生梗橈軟，使船不進，皆龍骨病也。其次在薔篾，以麻扎竹相續(xù)為之，繞船首尾，極束數(shù)十番，然后相互穿度勾絞如織，此一船之筋，以前后促緊如弓梢，船行身不動為良，否即亸水易敗也……船式長九丈五尺，最為中制……俗說‘長船短馬’，大意以坐橈多者為勝，實不盡然，有長之駑緩慢不及短之精悍者?！€賽之地，不過十里間耳。南江上至段家嘴下至青草嘴，北江上至上石硊，下至下石硊，面勢闊遠，堪為賽場?！保?2］

我們以現(xiàn)代體育的視角比照，不難發(fā)現(xiàn)競渡器械專門化的事實。競渡所用物品(船、槳等)非一般生活、勞作、交通工具所能及，競渡所用場地亦有嚴格規(guī)定。民間競渡如此，官方競渡則更甚之?！敖巷L俗春中有競渡之戲，方舟并進以急趨疾進者為勝，淮南節(jié)度使杜亞乃令以漆涂船底貴其速進，又為綺羅之服涂之以油令舟子衣之入水而不濡”。［13］官方舉辦競渡用油漆涂船底、服飾上油，以減少競渡時水的阻力。競渡選手選拔、訓練方面也相當系統(tǒng)化?！胺泊瑳Q賭，以選橈為第一義……其人久習船事謂之‘老水’，后生輕銳謂之‘新水’……凡選橈法，先遺兩船共一船，相背而劃，以知強弱，謂之‘兩頭忙’;復合十余橈，分左右翼，急劃數(shù)轉(zhuǎn)如盤蟻封以觀整亂謂之‘渦兒漩’，大抵左橈難于右橈，猶射左右開弓之有鈍利也……凡船賭賽，雖一江之中彼己形見，猶狙詐百端，或前驅(qū)中流，整陣待敵;或卷旗臥鼓，發(fā)伏爭先;或乍進乍止，以屢出相疲;或一縱一橫，以分途并扼……”。［12］“生?！薄皹镘洝薄皝徦薄皟深^忙”“渦兒漩”“老水”“新水”等一系列的術語并非由作者或民眾的一時靈感而創(chuàng)作，而是經(jīng)千百年文化延續(xù)、積淀而逐漸形成的“規(guī)范化”“符號化”競渡言語。這一系列的術語顯示了競渡在選材、訓練手段、比賽技戰(zhàn)術等方面已經(jīng)成熟。

2．2 龍舟競渡的競爭意識、合作精神凸顯 據(jù)考證，競渡產(chǎn)生之前，龍舟已在國家或地方的水上祭祀活動中出現(xiàn)。隨后晉《風土記》、南北朝《荊楚歲時記》出現(xiàn)競渡記載，但對競渡之競并未有翔實體現(xiàn)。唐代以降相關史料記載頗豐，在競渡習俗中，“競技”“競爭”“競標”“競錦”“奪標”等蘊含強烈的“競爭意識”之詞頻頻出現(xiàn)?！啊蕴埔詠恚胃偠纱瑒諡檩p駛，前建龍頭，后豎龍尾，船之兩旁刻為龍鱗而彩繪之，謂之龍舟。植標于中流，眾船鼓楫競進以爭錦標，有破舟折楫至于沉溺而不悔者”。［14］對“競”的重視必然要強調(diào)“力”及“合力”。作為集體活動的競渡，參與成員不僅要發(fā)揮自身的力量，更要通過配合將眾多成員的身體力量合而為一?！按^十一丈可坐八十橈，九丈者六十余橈，七丈者四十余橈。行船以旗為眼，橈動以鼓為節(jié)，橈齊起落，不亂分毫，亂者黜之，謂之‘攪醬手’”。［12］在競渡習俗中“競爭”與“合作”作為事物的一體兩面同時呈現(xiàn)出來?！案偁帯迸c“合作”的集中體現(xiàn)在唐詩中堪稱“壯觀”，在絕大多數(shù)的競渡詩篇中既有對競爭合作的感慨、肯定，也有對此種意識的批評或升華。無論肯定還是否定、認同還是批評，古代文人對競渡之競、競渡之合作如此重視，便很自然地得出:龍舟競渡中所固有的競爭、合作特性已被上升到一種普遍的思想意識，進而反作用于社會生活、政治、經(jīng)濟與文化等方面。如表1所示，競渡的“競爭”“合作”精神已超越古希臘體育賽會(古希臘體育賽會以個人項目為主)。

表1 唐代競渡詩篇體現(xiàn)“競爭”“合作”精神內(nèi)容摘錄Table 1 Extracts of Boating Poetry on Competition and Teamwork in Tang Dynasty

2．3 龍舟競渡的文化影響力巨大 競渡習俗的文化影響力可以從以下3個角度予以“體察”。首先，競渡的地域范圍很大。早在南北朝時，競渡習俗開展區(qū)域已涵蓋荊楚、吳越等地。“競渡……邯鄲淳曹娥碑云五月五日時迎伍君逆濤而上，為水所淹，斯又東吳之俗事在子胥不關屈平也，越地傳云起于越王勾踐不可詳矣”。［15］唐朝時期競渡習俗不僅在江南水鄉(xiāng)盛行，北方地區(qū)如長安、洛水等亦有了很大規(guī)模。張鷟在《五月五日洛水競渡船十只請才使于揚州造須錢五千貫請速吩咐》一文中很好地佐證了北方亦有競渡之俗，開展范圍之廣，并表達了“南楚之宜，大啟中州之俗”的感慨贊賞之情［16］。另外，唐都長安雖地處中原但水資源豐富，素有“八水繞長安”之美譽?！杜f唐書》《新唐書》等史籍中大量記載了長安舉辦競渡之盛況。直至清乾隆時期，乾隆自作很多競渡詩中亦表明北京“御園”“黑龍?zhí)丁钡鹊爻Ｓ懈偠芍?，可見競渡作為一種民俗文化其地域分布的廣泛。僅就地域范圍而言，競渡要比古希臘體育的地域范圍更甚，全盛時期的古希臘版圖不過東到米利都，西至奧林匹亞，南抵克里特，北達馬其頓，總面積不足100萬km2，僅與“兩江”“兩湖”“兩廣”及福建的面積相當。

其次，國家利用體育發(fā)揮政治功能并不僅存在于當今社會，中西、古今體育的產(chǎn)生、發(fā)展、壯大皆與國家政治有關。古奧運的定型、現(xiàn)代奧運的發(fā)展均有國家政治的無形之手在推動?，F(xiàn)代奧運史可以說是一部政治支持史［17］。競渡的娛樂、宣泄、宣傳功能從唐至清始終為國家所重視，并被加以利用。唐中期“安史之亂”后，國家民俗節(jié)日、娛樂活動驟然豐富，主要的原因在于國家推動，用以維穩(wěn)、安撫社會不安情緒，渲染國家盛世太平［10］。清康乾盛世時，競渡亦作為教化、規(guī)范社會民眾的“樣本”:“雖嬉意欲化民淳”［18］“千古吊忠傳懿好”［19］。當競渡成為一項社會影響力較大的習俗之后，國家自然會采納。競渡得到國家文化創(chuàng)新之后，進而再以“公私相效，浸以成俗”［13］的方式進入民俗世界。

最后，競渡之事引起知識分子的普遍關注。一項社會活動若得到知識分子的廣泛關注，則說明其文化影響力已達至頂峰。古希臘體育得到了眾多哲學家的關注與思考?！肮艎W運觀眾主要有兩類人群，一為商販，二為哲學家”［20］。中國民俗體育與古希臘體育相比有過之而無不及，僅《古今歲時雜詠》就收錄唐宋詩篇2 700余篇，其中涉及民俗體育的詩篇多達655篇，占24．2%。歷代以來有關競渡的文學作品在200篇以上［21］，其作者不乏文化名人，如白居易、張悅、駱賓王、劉禹錫、元稹、蘇轍、湯顯祖、楊嗣昌等。中國古代知識分子與古希臘哲學家不同，除了對競渡贊賞肯定外還有不少反對、批判的聲音，如元稹、梅曉臣等認為競渡為惡俗、野俗。反對的現(xiàn)象恰能說明競渡的文化事實確與中國正統(tǒng)思想有著沖突，但對競渡褒貶不一更能真實地反映其在社會的巨大文化影響。知識分子、國家、地域擴展這三者之間是互促融通的:競渡若無足輕重國家則不會加以重視并采納，無國家的倡導則不可以將其地域范圍擴展至北方地區(qū)，并在不同階層(士、民)開展;知識分子往往都是國家或地方官吏，他們的文學作品源于鮮活的民俗現(xiàn)象，同時也會受到國家意志、正統(tǒng)思想的影響;國家或統(tǒng)治階層對龍舟競渡的態(tài)度也往往會受到文學思想的左右。三者之間這種互促融通、不斷強化的關系與社會學大師吉登斯的“社會結(jié)構二重性”理論頗為契合［22－23］。

我們通過對龍舟競渡習俗“專門化”“競爭合作意識”“文化影響”3個方面的論證，足以證明中國體育發(fā)展的高度。其實，龍舟競渡與古希臘體育在形式上均體現(xiàn)了對個體生命力量的崇尚，除此之外，龍舟競渡還體現(xiàn)了古希臘體育尚未出現(xiàn)的特性:合作精神?？梢哉f，中國體育亦有尚力、崇勇、奉競的獨立精神，但文化精英們對“競”的思想理解、態(tài)度在“實用理性”上存有一定的差異。的確，不少古代知識分子如元稹非常認同競爭，但不欣賞競渡這樣不夠?qū)嵱?、單純?yōu)楦偁幍母偁帲缟腥绫P古、黃帝、大禹等具有雄渾偉力氣魄的“實用之競”“自然之爭”。馬克思著名論斷——“中國是早熟的兒童，希臘是正常的兒童”［24］在中國體育思想發(fā)展方面倒也適用。不論怎樣，客觀發(fā)達的體育文化事實(標準的體育)業(yè)已出現(xiàn)于中國歷史之中。

3 俗化體育——中國體育文化土壤特征的重新梳理

若龍舟競渡習俗已達到了成熟的體育形態(tài)，則“中國體育未能成熟”的命題會陷入“單個反例證偽全稱命題”［25］的困境。隨著該命題的證偽，中國體育文化土壤現(xiàn)有理論觀點［1－2］也應被修正:中國體育最佳的文化土壤是中國特有的歲時節(jié)俗文化。

中國與古希臘文化有著根本差異，不同地域環(huán)境與生產(chǎn)方式早在千萬年前便決定了各自民族的文化基因。先秦初漢時期中國四分五裂、八方爭雄的武裝割據(jù)與古希臘眾多城邦的林立在政治外表上有一些相似，“養(yǎng)士”“尚武”“豪俠”的社會氛圍也確實與古希臘體育賽會的“競技”外表雷同，但畢竟兩者的文化基因差異巨大。李認為該時期中國的社會環(huán)境是產(chǎn)生體育絕佳的“土壤”，社會中充滿了自由、平等、民主等體育形成的必備社會意識［1］。此時期的中國在經(jīng)歷了商周國家統(tǒng)一的社會形態(tài)后，“養(yǎng)士”“尚武”的社會目的是將分崩離析的華夏民族再次統(tǒng)一，而絕非建立相互民主、平等的希臘式城邦國家，更不會通過實用的“尚武”活動發(fā)展類似于古希臘體育賽事的社會文化。“秦統(tǒng)六國”的歷史事實充分地證明了這一點，因此，該時期的文化土壤僅能形成與體育極為相似的“影像”，而絕非真正的體育。

中國戲劇文化活動中體育元素豐富。“歷史上，中國古代從來沒有過奧林匹克那樣專門的運動會，那時的體育常常跟戲劇分不開，秦朝的角抵和漢朝的百戲既是體育表演又是廣義的尚武戲劇，希臘卻把體育和戲劇分得清清楚楚”［26］。在中國的戲劇文化中“競爭”的色彩稍顯遜色，但其他體育特征明顯高過“武風”時代，如廣泛的群眾基礎、強烈的身體練習與技藝性以及浪漫的游戲情懷。隨著我們對這一立場的反思發(fā)現(xiàn)，戲劇文化與體育文化仍有著本質(zhì)的區(qū)別，表演過程具有預先“規(guī)劃”而競賽過程預先不可確定。不論戲劇發(fā)展中體育元素如何豐富，其必須恪守表演的本質(zhì)特征。戲劇文化自身的完善運行不僅不會給體育產(chǎn)生創(chuàng)造適宜的文化土壤，反而會將眾多體育元素禁錮在“演藝”之中。特別是在中國正統(tǒng)思想的統(tǒng)攝之下，戲劇活動分化出競爭性身體游戲的機會極小。中國戲劇文化僅能作為身體文化薈萃的“展示系統(tǒng)”，不能成為體育的生成土壤。

在對競渡的考證中不難發(fā)現(xiàn)，如此“標準的體育”并非產(chǎn)生于“先秦武風”與“戲劇文化”，而是產(chǎn)生在中國特有的歲時節(jié)俗——端午節(jié)俗系統(tǒng)之中。歲時是中國傳統(tǒng)特有的時間意識，它源于民眾對日常生活的理解，與農(nóng)業(yè)文明生產(chǎn)、生活方式有著極為密切的聯(lián)系。歲時觀念萌發(fā)于上古，確立于漢魏［27］，相應的歲時節(jié)日體系形成在漢魏，成熟于盛唐并一直延續(xù)至民國初年。歲時節(jié)日體系不僅是社會民眾的“時間表”，也是民俗體育文化得以繁榮、發(fā)展的根本依托。宗檁詳細地將歲時節(jié)日中豐富的民俗文化記錄下來，其中便有眾多的身體娛樂活動，如蹴鞠、拔河、競渡、登高等［15］。到唐代，很多的身體娛樂活動已成為歲時節(jié)俗的主題，如重陽登高、寒食蹴鞠、端午競渡、清明踏青、上元狂歡等，雖然有很多活動還不是“標準的體育”，但足以達到體育的一般標準。體育活動成為眾多節(jié)俗文化的亮點，甚至“蓋”過了原有節(jié)俗的稱謂(如登高節(jié)、龍舟節(jié))。

李提出“體育是反抗文明的文明”［28］，即文明進程中會有異化、負面問題出現(xiàn)，體育是消解文明異化的工具。這一觀點與“人的自然化”［7］思想一脈相承，筆者也非常認同這一高度抽象的哲學觀點。以德國社會學家埃利亞斯的過程社會學理論比照中西方封建時代，中國秦漢以降國家已經(jīng)實現(xiàn)了暴力壟斷、稅收壟斷，當暴力壟斷與稅收壟斷實現(xiàn)之后進而實現(xiàn)土地壟斷、分工精細化、社會成員相互依賴性增強。這一過程使社會成員的本能情緒(如攻擊欲、占有欲、斗爭欲等)相應得到了抑制，取而代之的是一種需要有“長遠打算”的“合理化”心理結(jié)構及行為［28］。

文明的進步其實也是對生命沖動的壓制及“合理化”過程，人的本能得以壓抑但必須經(jīng)由“合理化”的行為將本能的攻擊、沖動、競斗、暴力等情緒“釋放”。若無以釋放，生命將會崩潰、國家將被顛覆、文明將會消失。早在2 500年前，孔子已認識到這一問題?！白迂曈^于蠟。孔子曰:賜也樂乎?對曰:一國之人皆若狂，賜未知其樂也。子曰:百日之蠟，一日之澤，非爾所知也。張而不弛，文武弗能也。弛而不張，文武弗為也。一張一弛，文武之道也”［29］?！鞍偃罩?，一日之澤”很好地闡釋了民眾在文明社會的控制與調(diào)節(jié)關系。由此看來，儒家經(jīng)典思想也并非如我們所理解的全面壓抑本能，杜絕“勇”“力”“競”“武”之事［30］，而是為人的本能情緒宣泄“留有”一定的“合理化”場合。這一場合便是諸如臘日一樣的，將社會時間分割開來的歲時節(jié)日。

“一國之人皆若狂”則可以是節(jié)俗文化(情緒釋放)方式內(nèi)容的抽象“指導”。埃利亞斯對中世紀歐洲騎士文化的考證發(fā)現(xiàn)，隨著文明的進步，原本殘酷、暴力、血腥的騎士爭斗逐漸向社會許可的體育比賽中轉(zhuǎn)移，斗爭欲、攻擊欲主要體現(xiàn)在“觀看中”，“比如拳擊比賽的觀看中以及類似的‘白日夢’，人們把自己與那些可以在壓抑的、有節(jié)制的范圍內(nèi)宣泄這些感情的人等同起來……”“這一明顯的特征對書籍、戲劇的發(fā)展起到了一定作用”［31］。埃利亞斯的這一觀點也能很好地解釋中國戲劇文化為什么會在秦漢時期萌發(fā)成型，民俗節(jié)日的文化活動中為什么會出現(xiàn)眾多形式化的競爭、佯裝的暴力、非實用的身體活動。

筆者深入山西某村落進行民俗體育的民族志考察發(fā)現(xiàn)，該村落存在著一項古老的“拉鼓(戰(zhàn))車接力賽跑”活動，競技體育的標準化程度極高，毫不遜色于現(xiàn)代田徑運動。據(jù)考證，該村原名為“職田莊”，民國時期尚有碑文留存，是唐開國大將尉遲恭的封地，該地居民多為尉姓，“拉鼓(戰(zhàn))車接力賽跑”的形成與古代戰(zhàn)爭不無關系。該活動在每年清明時節(jié)舉行，歲時觀念極強?；顒悠陂g，全村百姓皆參與其中，通過深度訪談發(fā)現(xiàn)，在每個村民的意識里“不參與”則會被他人“視為”不正常，同時自己或家庭也會感到不安，因為此習俗與來年生活的一切吉兇、好壞均會在村民習慣性認知中形成“因果聯(lián)系”。正是千百年歷史積淀的歲時節(jié)俗文化才滋養(yǎng)、延續(xù)了這項“標準的體育”。中國歲時節(jié)俗文化中符合標準化體育的事象絕非個案。

中國與歐洲的封建時代是2種截然不同的社會形態(tài)，嚴格地說秦漢以來中國已是一種文明程度極高的“專制社會”，而并非如同中世紀歐洲國家的“分封而治”。2 000多年幾乎保持不變的政治形態(tài)主要得益于科舉制度及豐富的民俗節(jié)日。科舉制度為統(tǒng)治階層與被統(tǒng)治階層之間打開了“溝通渠道”，豐富的民俗節(jié)日為民眾階層提供了宣泄、狂歡的時空場域?！坝兄鴱娏铱駳g精神的廟會和娛神活動，具有一種潛在的顛覆性和破壞性，在社會狀況相對穩(wěn)定的時候，他們只不過是人們宣泄自己情感的方式……”［32］中國古代文明是一個“超穩(wěn)定耗散結(jié)構系統(tǒng)”［33］，文明的“超穩(wěn)定性”一方面由于統(tǒng)治階層將正統(tǒng)的政治哲學發(fā)揮得淋漓盡致，另一方面由于歲時節(jié)俗系統(tǒng)消解著文明弊端?！绑w育是反抗文明的文明”，中國體育文化土壤自然會更穩(wěn)定、適恰地存在于歲時節(jié)俗之中。

中國體育文化土壤隨著社會氣候、文明進程發(fā)生變更。先秦初漢時期的“武風”“劍斗”為第1階段，在此“土壤”中生成了實用性強的競技活動。隨著國家大統(tǒng)、暴力壟斷，“武風”的文化土壤消失，繼之“角抵”“百戲”的戲劇文化土壤形成，產(chǎn)生出娛樂性、游戲性強且?guī)в幸欢ǜ偁幰馕兜摹皽鼠w育”活動。隨著戲劇文化的成熟定型，其文化土壤的“肥力”減弱，逐將此重擔自然地移交給與戲劇活動同時興起且更具有社會普遍性的歲時節(jié)俗文化，并在其中孕育出可與西方相媲美的體育。中國歲時節(jié)俗文化系統(tǒng)始終承載著延續(xù)本土體育的歷史職責。

［1］ 李力研．“武化”與“文化”:中國體育的土壤特征與氣候流變［J］．武漢體育學院學報，1994，36(4):1－10

［2］ 王若光．“戲化”的體育:中國體育的土壤特征與氣候流變［J］．體育學刊，2007，14(1):73－75

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