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        守法義務(wù)的回報(bào)是什么——守法義務(wù)實(shí)現(xiàn)的難題和宗教彌補(bǔ)*

        2014-04-09 05:46:02郭忠
        時(shí)代法學(xué) 2014年5期
        關(guān)鍵詞:守法正義義務(wù)

        郭忠

        (西南政法大學(xué),重慶401120)

        做好事扶起跌倒老人,反遭誣陷并被索要醫(yī)藥費(fèi),這樣的事件近年來屢屢發(fā)生①最近發(fā)生的一個(gè)事例是2013年12月31日,東源縣漳溪畬族鄉(xiāng)發(fā)生的一起事件。村民吳偉青在駕駛摩托車途中,路遇鄰村倒地受傷的老人周火仟,吳偉青將其扶起并送院治療,同時(shí)為老人墊付了數(shù)千元醫(yī)藥費(fèi)。而摔倒的老人家屬說是吳偉青撞倒老人,索要數(shù)十萬元賠償。為了證明自己的清白,吳偉青在事發(fā)后的第三天(1月2日)跳塘自殺身亡。參見《男子疑扶老人被誣自殺,警方稱無明顯接觸痕跡》http://news.sohu.com/20140108/n393122370.shtml,訪問日期2014年1月15日。,從而不斷地打擊著人們行善的信心?,F(xiàn)象的背后,我們不得不思考這樣的問題:社會拿什么去回報(bào)好人?如果好人不得好報(bào),好人就會稀少。道德行為有何回報(bào)應(yīng)該是當(dāng)前值得研究的重要問題。然而,本文要研究的是作為社會的底線道德——守法義務(wù)的回報(bào)問題,它涉及到的是違法行為是否會被有效地遏制,積極守法行為是否會得到堅(jiān)持,法律在社會中能否順利實(shí)現(xiàn)。筆者認(rèn)為,守法義務(wù)實(shí)現(xiàn)中存在著一個(gè)倫理難題,而宗教通過對人們心靈的慰藉,則可以堅(jiān)定守法的信心,對社會秩序的實(shí)現(xiàn)起到輔助作用。

        一、履行守法義務(wù)何以需要回報(bào)

        (一)作為道德義務(wù)的守法義務(wù)

        守法行為可分為積極的守法行為和消極的守法行為。消極的守法行為是出于對法律的強(qiáng)制力的恐懼而被迫的守法行為,積極的守法行為是自覺自愿的守法行為,不是因?yàn)榉傻膹?qiáng)制力的存在,而是自己認(rèn)為應(yīng)當(dāng)守法而主動遵守了法律。積極的守法行為可稱為出于義務(wù)的守法行為。本文所談的守法即是出于義務(wù)的積極守法,而這種守法義務(wù)是道德義務(wù)。

        盡管像奧斯丁(John Austin)那樣的法學(xué)家把義務(wù)和命令、制裁聯(lián)系在一起,義務(wù)來自于對強(qiáng)勢者的被迫服從②[英]奧斯丁.法理學(xué)的范圍[M].劉星譯.北京:中國法制出版社,2002.19.,但這種觀點(diǎn)并不為更多的法學(xué)家接受,即使是奧斯丁分析法學(xué)的繼承者哈特(H.L.A.Hart)也斷然反對這樣的觀點(diǎn),他認(rèn)為:“某人被迫(was obliged)去做某事與他有義務(wù)(had an obligetion)去做某事這兩種斷語之間是有區(qū)別的?!雹郏塾ⅲ莨?法律的概念[M].張文顯等譯.北京:中國大百科全書出版社,1996.84.92.義務(wù)的觀念是來自于規(guī)則服從者的內(nèi)在視角,他愿意接受規(guī)則并自愿合作以維護(hù)規(guī)則④[英]哈特.法律的概念[M].張文顯等譯.北京:中國大百科全書出版社,1996.84.92.。實(shí)際上,早在18世紀(jì),盧梭(J.J.Rousseau)就反對了對強(qiáng)力的被迫服從是一種義務(wù)的觀點(diǎn),他認(rèn)為強(qiáng)盜命令人交出錢包,并不構(gòu)成一種讓人服從的義務(wù),只有對合法權(quán)力的自愿服從才產(chǎn)生服從義務(wù)⑤[法]盧梭.社會契約論[M].何兆武譯.北京:商務(wù)印書館,1980.13-14.??档?Kant)在更嚴(yán)格的意義上強(qiáng)調(diào)了義務(wù)的自律色彩,任何外在的、不是出于自己意志制定的普遍道德規(guī)律的行動都不是義務(wù)的行為,“義務(wù)的命令式可以這樣表達(dá):行動起來,好像你的行動準(zhǔn)則能通過你的意志成為普遍的自然規(guī)律?!雹蓿鄣拢菘档?康德文集[M].鄭保華主編.北京:改革出版社,1997.84.在康德那里,守法的原因就是要自律,意志的自律是理性必然性的要求,是自由意志的必然行使,這樣人就擺脫了動物性的被迫守法,過上了一種主動守法的有尊嚴(yán)的生活⑦汪雄.論康德的守法觀[J].武漢大學(xué)學(xué)報(bào)(人文科學(xué)版),2010,(4):418.。

        如果說守法義務(wù)是道德性的,那么它和法律義務(wù)是一種什么關(guān)系呢?法律義務(wù)是特定的、具體的,被法律確定的義務(wù),而守法義務(wù)則是不特定的對抽象法律的一般義務(wù)。英國法學(xué)家米爾恩(A.J.M.Milne)認(rèn)為,守法的道德義務(wù)是先于法律義務(wù)的一種存在,他說:“假如沒有服從法律的道德義務(wù),那就不會有堪稱法律義務(wù)的東西。所能有的只是以暴力為依托的法律要求?!彼J(rèn)為:“法律可以創(chuàng)設(shè)特定的義務(wù),卻無法創(chuàng)設(shè)服從法律的一般義務(wù)。一項(xiàng)要求服從法律的法律是沒有意義的。它必須以它竭力創(chuàng)設(shè)的那種東西的存在為先決條件,這種東西就是服從法律的一般義務(wù)。這種義務(wù)必須、也有必要是道德性的?!雹啵塾ⅲ菝谞柖?人的權(quán)利與人的多樣性——人權(quán)哲學(xué)[M].夏勇,張志銘譯.北京:中國大百科全書出版社,1995.35.

        如果說守法義務(wù)是道德義務(wù),那么基于什么道德原因,產(chǎn)生出來這樣一種義務(wù)呢?在回答這個(gè)問題時(shí),首先需要排除一些公民實(shí)際上遵守法律的原因,因?yàn)檫@些原因雖然導(dǎo)致他們實(shí)際守法,但不產(chǎn)生道德義務(wù),如暴力威懾、習(xí)慣、自身利益、社會壓力等。守法的道德義務(wù)從何而來的觀點(diǎn)一般有承諾論、公平論、功利論、感激論等等。承諾論認(rèn)為作為社會契約的當(dāng)事人,他的守法義務(wù)是從已參加了一個(gè)協(xié)議這一事實(shí)中派生出來的。公平論是由哈特和羅爾斯(John Rawls)提出的,該觀點(diǎn)認(rèn)為,在一個(gè)互利合作的社會里,不遵守法律對于那些遵守法律的人來說是不公平的,不守法者因此而獲得的利益是建立在那些守法者遭受損失的基礎(chǔ)上的,根據(jù)公平原則,每個(gè)社會成員都有服從和遵守法律的道德義務(wù)。功利論認(rèn)為,守法的道德義務(wù)是從守法與不守法的結(jié)果比較中決定的,即守法能夠給最大多數(shù)人帶來最大幸福。感激論認(rèn)為,任何從政府那里獲得利益的人都應(yīng)該感激政府,而感激政府的最好的方式是守法⑨以上論點(diǎn)參見張文顯.二十世紀(jì)西方法哲學(xué)思潮研究[M].北京:法律出版社,2006.278-383.亦可參見[英]比克斯.法理學(xué):理論與語境(四版).邱昭繼譯.北京:法律出版社,2008.203-206.。

        所有的觀點(diǎn)都指出了守法的道德義務(wù)的來源,各自都有一定的道理,它們論證了守法義務(wù)所具備的“應(yīng)當(dāng)”的性質(zhì),但是守法的道德義務(wù)一旦進(jìn)入道德行動的環(huán)節(jié)時(shí),卻存在一個(gè)難題。

        (二)守法的道德義務(wù)實(shí)現(xiàn)的一個(gè)難題

        首先我們以一個(gè)班級的考試為例,不得作弊的考試紀(jì)律已經(jīng)被宣布,大家都知道應(yīng)當(dāng)遵守考試紀(jì)律,違反考試紀(jì)律是不道德的。為什么具有遵守考試紀(jì)律的道德義務(wù)呢?從契約論角度看,它可以被論證為學(xué)生們相互進(jìn)行了不得作弊的約定,違反是不道德的。從功利論角度看,大家都遵守考試紀(jì)律對大家的前途是最有利的,能帶來最大多數(shù)人的最大幸福。從感激論的角度看,學(xué)生們通過在學(xué)校學(xué)習(xí)知識獲得了好處,因此必須以感恩的心態(tài)遵守學(xué)校紀(jì)律。從公平論的角度看,該義務(wù)存在的理由在于不遵守考試紀(jì)律對于遵守考試紀(jì)律的人來說是不公平的。

        但是,如果有一些學(xué)生并沒有遵守考試紀(jì)律,通過作弊的手段獲得了高分,從而獲取了獎(jiǎng)學(xué)金,或升入了更好的學(xué)校、找到了更好的工作,那么其他人是否還應(yīng)當(dāng)遵守考試紀(jì)律呢?從道德義務(wù)上講,始終應(yīng)當(dāng)遵守考試紀(jì)律,但如果我們繼續(xù)沿著公平論的思路,遵守考試紀(jì)律對他們是不公平的,如果作弊現(xiàn)象沒有徹底被制止的話。因此,從公平論角度講,一個(gè)人不作弊往往是以其他人也不作弊為條件的。

        守法義務(wù)的實(shí)現(xiàn)如同此理,一個(gè)人是否守法往往會以其他人是否守法為條件。比如,歷史學(xué)家吳思先生曾考證了中國歷史上曾經(jīng)存在的官場潛規(guī)則現(xiàn)象,他發(fā)現(xiàn)古代官員間存在著普遍的相互收受紅包的陋規(guī),即使是大名鼎鼎的林則徐也得照辦⑩吳思.潛規(guī)則:中國歷史中的真實(shí)游戲[M].昆明:云南人民出版社,2003.106.?,F(xiàn)代中國的官場自然不同于往日,但收受紅包等行賄受賄現(xiàn)象在某些部門依然時(shí)有發(fā)生,而這種違法行為的盛行會給守法者帶來壓力。比如,在某案例中,某地建委干部暗地收受紅包已成為潛規(guī)則。逢年過節(jié),中層以上干部會不斷收到一些房地產(chǎn)公司送的紅包和各類禮品。該建委的副主任剛?cè)温殨r(shí),還多次將紅包退回或直接上交紀(jì)委,他因此被單位和其他同事背后議論為假正經(jīng)。后來,他發(fā)現(xiàn),其他領(lǐng)導(dǎo)和同事都收受了紅包,也沒有被查處。最后,他抵不住壓力,也開始收受他人紅包了。為什么潛規(guī)則會如此盛行?無非是因?yàn)楫?dāng)其他人都通過潛規(guī)則去獲利時(shí),堅(jiān)守法律對自己是不利的,也是不公平的。

        在守法的其他領(lǐng)域,守法義務(wù)的實(shí)現(xiàn)也存在這樣的情況。比如,在道路上,一些駕駛員不遵守交通法規(guī),則對另一些遵守交通規(guī)則的駕駛員是不公平的;在日常生活中,一些人善于通過走后門的方式去獲取更大的好處,而對另一些不走后門的人是不公平的;在經(jīng)濟(jì)活動中,以生產(chǎn)假冒偽劣產(chǎn)品、有害健康的食品、侵犯他人知識產(chǎn)權(quán)等方式去獲取巨大的經(jīng)濟(jì)利益,則對誠實(shí)守法的企業(yè)是不公平的。一些企業(yè)甚至表示,如果不采用一些違法手段進(jìn)行生產(chǎn),他們在競爭中將處于劣勢,因?yàn)閯e人都這樣做來降低成本。所以,當(dāng)我們沿著公平論進(jìn)一步思考的時(shí)候,我們會發(fā)現(xiàn),當(dāng)別人不守法時(shí),自己似乎也不應(yīng)當(dāng)守法;而自己守法是以別人守法為條件的。

        這樣就進(jìn)入了一個(gè)難題,由于法律的制裁不是毫無遺漏,所以法律的威懾也就不足以震懾所有違法者,通過違法去獲取不正當(dāng)利益,也就會成為一些人的選擇。面對實(shí)際存在的一些人的違法現(xiàn)象,守法者依然守法對他們是不公平的,守法義務(wù)何以能夠成立?

        害怕法律的制裁顯然不能成為守法義務(wù)能夠成立的理由。作為守法的道德義務(wù)必然是基于道德理由而成立的,從道德上看,守法義務(wù)的成立不應(yīng)該僅僅是相對他人的一種義務(wù),而應(yīng)該兼具絕對義務(wù)的性質(zhì),即當(dāng)別人不守法時(shí),自己也應(yīng)當(dāng)守法。但是這畢竟又對守法者造成了不公平,由于守法是對自己不利的,而違法更有利,所以守法者需要有更大的道德力量和信念去遵守法律。意志薄弱者將會失守,導(dǎo)致對違法者的效仿,從而使違法行為蔓延。

        前述守法義務(wù)理論強(qiáng)調(diào)的都是守法義務(wù)之應(yīng)當(dāng),而沒有顧及它實(shí)現(xiàn)中的公平問題。由于人是一種關(guān)系的存在,人與人之間的關(guān)系講究公平,當(dāng)別人都不遵守法律時(shí),自己仍然遵守法律,守法就變成了純粹利益他人和社會的高尚行為。盡管乞求回報(bào)的道德行為并不夠道德,但無私的利他行為如果沒有回報(bào),在一般人那里是難以心理平衡的。而對于真正不求回報(bào)的高尚行為,社會也應(yīng)當(dāng)給予公平的回報(bào)。

        (三)“報(bào)”的法則是社會公平實(shí)現(xiàn)之必然法則

        在人類社會的相互交往活動中,如果沒有公平,社會秩序?qū)⒉粫嬖?。而公平、公正和正義是基本可以相互等同的概念,我們可以大致理解為公平就是“給予每個(gè)人應(yīng)得的部分”[11][古羅馬]查士丁尼.法學(xué)總論——法學(xué)階梯[M].張企泰譯.北京:商務(wù)印書館,1989.5.,所謂應(yīng)得就是既不多得,也不少得。從個(gè)人角度看,就是既不完全利他也不完全利己,在利他和利己之間的適度[12]郭忠.法律秩序和道德秩序的相互轉(zhuǎn)化[M].北京:中國政法大學(xué)出版社,2012.226-227.。只有社會的總體關(guān)系保持利他和利己之間的適度,社會關(guān)系才能和諧穩(wěn)定地開展。法律制度就是在公平這一最低限度的道德基礎(chǔ)上建立起來,以保證社會關(guān)系的順利實(shí)現(xiàn),所以亞里士多德將公平與守法聯(lián)系起來,他說:“公正的也就是守法的和平等的;不公正的也就是違法的和不平等的?!盵13][古希臘]亞里士多德.尼各馬可倫理學(xué)[M].廖申白譯注.北京:商務(wù)印書館,2003.129.

        如何保證公平被實(shí)現(xiàn)?其實(shí)質(zhì)就是要維持利他和利己之間的平衡狀態(tài),這種狀態(tài)的維持需要利益他人者有回報(bào),損人利己者有報(bào)應(yīng)。

        因此公平本身就內(nèi)含著“報(bào)”的法則。已故著名史學(xué)家楊聯(lián)陞先生最早對中國文化中的“報(bào)”的觀念進(jìn)行了研究,認(rèn)為該觀念是中國社會關(guān)系的重要基礎(chǔ)。他從“反應(yīng)”和“還報(bào)”兩個(gè)方面來理解“報(bào)”的中心含義[14][美]楊聯(lián)陞.報(bào)——中國社會關(guān)系的一個(gè)基礎(chǔ)[A].載楊聯(lián)陞.中國文化中“報(bào)”、“?!?、“包”之意義[M].貴州:貴州人民出版社,2009.67.。其實(shí),“報(bào)”的規(guī)范不僅僅存在于中國社會,葛德納(Goulder)認(rèn)為:報(bào)的規(guī)范是一種普遍存在于人類社會中的規(guī)范,也是任何文化公認(rèn)的基本道德律[15]黃光國.儒家關(guān)系主義:文化反思與典范重建[M].北京:北京大學(xué)出版社,2006.12.。德國社會學(xué)家齊美爾(G.Simmel)強(qiáng)調(diào)“報(bào)”對一切社會都重要,他認(rèn)為“人與人之間接觸都依賴施與和回報(bào)(等值)這個(gè)機(jī)構(gòu)上的”,如無此機(jī)構(gòu),社會之平衡與團(tuán)結(jié)將無法達(dá)致[16]金耀基.人際關(guān)系中人情之分析(初探)[A].載楊聯(lián)陞:中國文化中“報(bào)”、“?!薄ⅰ鞍敝饬x[M].貴州:貴州人民出版社,2009.108.。

        “報(bào)”除了可以包含報(bào)答之義外,也可以包含報(bào)仇、報(bào)應(yīng)等含義,它可以理解為人與人之間的某種公平關(guān)系被破壞之后,彌補(bǔ)平衡的一種措施。在人與人的關(guān)系領(lǐng)域,人們自覺地以“報(bào)”的方式開展著社會關(guān)系。通過“報(bào)恩”與“報(bào)仇”兩種行為來平衡某種人際關(guān)系失衡的狀態(tài),在每一個(gè)社會里都是存在的。中國社會所崇尚的人際規(guī)范,如“禮尚往來”、“投之以桃,報(bào)之以李”、“滴水之恩當(dāng)涌泉相報(bào)”等,都屬于平衡社會關(guān)系的道德規(guī)范。

        守法領(lǐng)域依然屬于人與人的關(guān)系領(lǐng)域,如果“報(bào)”的法則沒有合理地體現(xiàn)出來,則會產(chǎn)生守法問題上的不公平。我們常常比較注重以法律懲罰的形式給予違法者以報(bào)應(yīng),我們常常會說,某人“罪有應(yīng)得”,“惡有惡報(bào)”。違法有報(bào)應(yīng),守法有何報(bào)答?權(quán)利的享有是守法的報(bào)答,不錯(cuò),但違法者也同樣享有了法律上的權(quán)利,什么是對守法者公平的回報(bào)呢?

        法律對違法者的懲罰能夠回報(bào)守法者嗎?法律對違法者的懲罰可以平息守法者對違法者的義憤,可以防止守法者在守法信心不堅(jiān)定情況下效仿違法者,以至于違法現(xiàn)象蔓延。但是法律對違法者的懲罰并不足以構(gòu)成對守法者的回報(bào),因?yàn)榉蓱土P對違法者來說是報(bào)應(yīng),卻并不是守法者應(yīng)得的,守法者應(yīng)得的是基于其行為的道德性而應(yīng)當(dāng)?shù)玫降膱?bào)答。當(dāng)然法律對違法者的懲罰也確實(shí)可以安慰守法者不平的心理,制止違法者的進(jìn)一步違法,堅(jiān)定守法者守法行為的信心。

        但是,即使存在法律的懲罰,違法行為并沒有完全杜絕,其原因在于法律的制裁并不像自然規(guī)律,違反了必然會受到懲罰。法律對違法行為的制裁靠的是法律監(jiān)督,而人的監(jiān)督卻做不到無所遺漏,逍遙法外并非罕見,所以違法者總有僥幸心理,而事實(shí)上也確實(shí)存在不少違法行為未被發(fā)現(xiàn)也未被追究等情況。因此,違法獲利沒有被追究,導(dǎo)致了一種非良性的示范,它會增長守法者不公平的感覺,從而打擊了他們堅(jiān)守法律的信心。所以,積極守法行為應(yīng)當(dāng)有所回報(bào),才能真正實(shí)現(xiàn)守法領(lǐng)域的公平。

        二、善惡有報(bào):以宗教的慰藉彌補(bǔ)法律和道德之不足

        如果守法行為的回報(bào)不足,就容易造成違法行為被效仿,從而在更大范圍內(nèi)擴(kuò)散,要防范這種現(xiàn)象,一是在法律上嚴(yán)格地執(zhí)行法律,加大法律監(jiān)督力量;二是培養(yǎng)公民積極守法的道德品行。然而,僅從法律和道德兩個(gè)方面促進(jìn)公民積極守法行為,仍然存在缺憾,這種缺憾就是違法者的報(bào)應(yīng)和守法者的回報(bào)未能圓滿,因此公平的社會秩序未能圓滿實(shí)現(xiàn)。在任何社會,以上情況都是存在的,因?yàn)榻^對的完美的公平是不可能在世間存在。盡管我們可以論證積極守法者可以享有法律的權(quán)利和良心的安慰,得到現(xiàn)實(shí)的回報(bào)——幸福,但現(xiàn)實(shí)卻告訴我們投機(jī)取巧的違法者獲得了更多的物質(zhì)利益,他們的日子似乎過得更滋潤。中國民間流傳著這樣的諺語:“馬善被人騎,人善被人欺”、“人不為己、天誅地滅”,它們似乎也在告訴人們,利他和善良對自己是不利的。

        (一)善行有何回報(bào):思想家的論述

        如果人們認(rèn)識不到善行的回報(bào),善心將得不到撫慰,行善的信心將難以樹立。因此,善行的回報(bào)是一些大思想家尤其關(guān)注的問題。一種觀點(diǎn)站在現(xiàn)實(shí)人生立場上指出道德的回報(bào)是個(gè)人的幸福,如亞里士多德,他認(rèn)為德性能夠促使幸福的實(shí)現(xiàn),“幸福是一種合于完滿德性的實(shí)現(xiàn)活動”[17][古希臘]亞里士多德.尼各馬可倫理學(xué)[M].廖申白譯注.北京:商務(wù)印書館,2003.32.23.“公正的行為給予愛公正者快樂,合德性的行為給予愛德性者快樂?!盵18][古希臘]亞里士多德.尼各馬可倫理學(xué)[M].廖申白譯注.北京:商務(wù)印書館,2003.32.23.這樣的觀點(diǎn)亦可見于中國的孔子,他說:“君子坦蕩蕩,小人長戚戚?!?《論語·述而》)君子之德可以獲得內(nèi)心平靜快樂之回報(bào)。這樣的認(rèn)識雖然正確,但也容易導(dǎo)致疑問,因?yàn)樾腋:涂鞓肥莻€(gè)體的體驗(yàn),何以見得德性能帶來幸福,缺德者就不幸福呢?在對幸福之認(rèn)知并不統(tǒng)一的情況下,答案對世人說服力并不強(qiáng)。

        另一種觀點(diǎn)則從靈魂不朽的角度來解答這個(gè)問題。柏拉圖《理想國》一書通篇都圍繞了這樣一個(gè)問題進(jìn)行討論:“不正義的人是否比正義的人生活得更好”?這個(gè)問題是由智者學(xué)派色拉敘馬霍斯引發(fā),他認(rèn)為:“正義的人跟不正義的人相比,總是處處吃虧?!畈徽x的人就是最快樂的人,不愿意為非作歹的人也就是最吃虧苦惱的人。”[19][古希臘]柏拉圖.理想國[M].郭斌和,張竹明譯.北京:商務(wù)印書館,1986.26.38.376-377.418-419.這種觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)深具代表性,那么正義是什么?正義到底有什么好處和回報(bào)?柏拉圖用了整個(gè)《理想國》的篇幅來探討這個(gè)問題。最初書中的蘇格拉底提出了這樣的觀點(diǎn):不正義使人分裂、仇恨、爭斗,難以合作,而正義使人們友好、和諧[20][古希臘]柏拉圖.理想國[M].郭斌和,張竹明譯.北京:商務(wù)印書館,1986.26.38.376-377.418-419.。從群體角度談?wù)x的回報(bào)和不正義的報(bào)應(yīng),似乎并不對個(gè)人的胃口,并沒有徹底地說服人。隨后蘇格拉底由此展開了對正義的長篇論證,他指出只有心靈受愛智部分的引導(dǎo),才能獲得最真實(shí)的快樂,而沒有智慧和美德的人其快樂必然混雜著痛苦,不是可靠的純粹的快樂[21][古希臘]柏拉圖.理想國[M].郭斌和,張竹明譯.北京:商務(wù)印書館,1986.26.38.376-377.418-419.。最后,從靈魂不朽的角度,蘇格拉底探討了至善所能贏得的最大報(bào)酬,那就是追求正義的人是神永遠(yuǎn)不能忽視的。在蘇格拉底的故事中,死后的靈魂都要接受冥府法官的審判,法官坐在天地之間進(jìn)行審判,正義的靈魂從右邊的洞口升天,不正義的便由左邊洞口下地;下地的鬼魂遭受無盡的痛苦,而天上的則享受不尋常的幸福快樂。生前對別人做過壞事的人,死后每一件都要受十倍的報(bào)應(yīng)[22][古希臘]柏拉圖.理想國[M].郭斌和,張竹明譯.北京:商務(wù)印書館,1986.26.38.376-377.418-419.。通過對靈魂死后被審判和轉(zhuǎn)世的描述,蘇格拉底希望大家堅(jiān)定行善的信心:靈魂不死,要永遠(yuǎn)堅(jiān)持走向上的路,追求正義和智慧。在柏拉圖的《斐多篇》和《高爾吉亞篇》中,同樣以靈魂不朽和冥府審判強(qiáng)調(diào)了追尋美德和智慧的回報(bào)。

        后來的一些思想家亦注意到宗教的善惡報(bào)應(yīng)對強(qiáng)化善心善行的重要性。啟蒙時(shí)代的盧梭,在宗教信仰逐漸被瓦解的法國,仍然堅(jiān)持公民宗教之必要。在盧梭設(shè)想的公民宗教中,教條是很簡單的。但神明之存在、正直者的幸福和壞人的懲罰卻是最主要的內(nèi)容[23][法]盧梭.社會契約論[M].何兆武譯.北京:商務(wù)印書館,1980.186.。盧梭認(rèn)為,人們應(yīng)當(dāng)學(xué)會認(rèn)識自己的義務(wù)來履行美德,這樣的人們才有資格獲得永恒的報(bào)償,激勵(lì)他們戰(zhàn)勝塵世生活的一切艱難困苦[24][美]施尼溫德.自律的發(fā)明:近代道德哲學(xué)史[M].張志平譯.上海:上海三聯(lián)書店,2012.587.。顯然,盧梭意識到寄托于來世的報(bào)答對道德行為的積極意義。

        康德把德福相連看得十分重要。在康德看來道德律是絕對命令,不以追求幸福為目的,但人是有限的存在物,也要求實(shí)現(xiàn)幸福。德與福的連接是至善的內(nèi)涵。只有德福相連,道德行為才能得到真正的報(bào)答。而德福連接就需要承認(rèn)靈魂不朽和上帝存在。康德將二者稱為“一般純粹實(shí)踐理性的公設(shè),盡管理論不能證明它們,但是卻是和道德律相連接而普遍必然有效的命題[25]朱高正.朱高正講康德[M].北京:北京大學(xué)出版社,2005.62-63.。如果沒有靈魂不朽,沒有上帝存在,道德律的神圣性將大大降低,道德行為得不到應(yīng)當(dāng)?shù)玫降膱?bào)酬。只有靈魂不朽、上帝存在,才能實(shí)現(xiàn)有德福圓滿的至善。

        德福在世間不總是一致的,完滿的公平在世間也許只是奢望。但畢竟“善惡有報(bào)”的公平是植根在人們心中的正義觀念,當(dāng)我們看到惡人行惡事仍然未得到法律懲罰時(shí),我們會不自覺地以“他會遭到報(bào)應(yīng)”來安慰我們自己;當(dāng)一個(gè)好人短命而未享受到幸福時(shí),我們則期望他能享有天堂般的幸福。宗教所描繪的天堂地獄雖然難以被證實(shí),但是作為信仰它實(shí)實(shí)在在地通過“報(bào)應(yīng)”和“報(bào)答”的觀念提供了人們對終極正義之希望,也正是因?yàn)橄M拇嬖冢瑢φx的信心才未喪失。

        (二)善惡有報(bào)在各大宗教中的體現(xiàn)及其意義

        世界各國存在的宗教大多存在善惡報(bào)應(yīng)的內(nèi)容,我們熟悉的幾大宗教都存在著善惡因果報(bào)應(yīng)的觀念。

        善惡報(bào)應(yīng)的觀念在佛教中體現(xiàn)最為突出?!耙蚬麍?bào)應(yīng)是佛教用以說明世界一切關(guān)系的基本理論。它認(rèn)為世間一切事物都由因果關(guān)系支配。善因必生善果,惡因必得惡果。它強(qiáng)調(diào)每個(gè)人的善惡行為必定會給自身的命運(yùn)帶來影響,產(chǎn)生相應(yīng)的回報(bào),由此引起人們在前世、現(xiàn)世和來世三世間輪回,相繼在前生世界、現(xiàn)世世界和死后世界生活?!盵26]方立天.中國佛教的因果報(bào)應(yīng)論[J].中國文化,1992,(2).佛教認(rèn)為眾生的身心活動和因果關(guān)系相結(jié)合,會產(chǎn)生業(yè)力,業(yè)力又分善業(yè)、惡業(yè)和無記業(yè),不同的業(yè)力導(dǎo)致不同的善惡的果報(bào),今生的善或惡的果報(bào)是前世之業(yè)力所定,今生的業(yè)力也決定了在無盡的未來將會受到的果報(bào)。人生只有努力行善才能改變自己未來的命運(yùn)。佛教有很多經(jīng)典都或多或少地宣傳了因果報(bào)應(yīng)思想。佛教的因果報(bào)應(yīng)思想建立在生命的不斷流轉(zhuǎn)基礎(chǔ)上,它滿足了民眾對絕對公平的期盼,雖然在人的一生一世中不能實(shí)現(xiàn)“報(bào)”之公平,但是在靈魂不朽的生命輪回中,善惡報(bào)應(yīng)是公平的。

        善惡報(bào)應(yīng)也是基督教的重要教義,《新約圣經(jīng)》中,耶穌最初在登山寶訓(xùn)中的傳道,就是善惡報(bào)應(yīng)的教導(dǎo):“虛心的人有福了,因?yàn)樘靽撬麄兊模Q的人有福了,因?yàn)樗麄儽氐冒参?。溫柔的人有福了,因?yàn)樗麄儽爻惺芡恋?。饑渴慕義的人有福了,因?yàn)樗麄儽氐蔑栕??!卑凑杖松暗纳茞盒袨?,人們會得到天堂的永生的幸福或地獄無盡痛苦的懲罰。上帝按照人生前的善惡所進(jìn)行的審判是絕對公正的。

        伊斯蘭教中也有大量的善惡報(bào)應(yīng)的教義。真主安拉派天使時(shí)刻監(jiān)督每個(gè)人的言行舉止和是非善惡,善行必得獎(jiǎng)賞,惡行必受懲罰?!豆盘m經(jīng)》有很多這方面的教義。如:“個(gè)人要享受自己所行善功的獎(jiǎng)賞,要遭受自己所作罪惡的懲罰?!薄靶幸粋€(gè)小螞蟻重的善事者,將見其善報(bào);作一個(gè)小螞蟻重的惡事者,將見其惡報(bào)?!蹦┤諏徟袝r(shí),真主將不徇私情而僅僅根據(jù)善惡進(jìn)行公正判決。善人將進(jìn)入真主賞賜的樂園,過上幸福美滿的生活;惡人將被扔入地獄,遭受痛苦的懲罰。

        中國本土的道教也非常重視善惡報(bào)應(yīng)規(guī)律,東漢時(shí)期的道教經(jīng)典《天平經(jīng)》就已經(jīng)有了大量的善惡報(bào)應(yīng)的教義,經(jīng)中說,天地及人身中有眾多之神,受天所使,鑒人善惡,掌人命籍,對人之善惡,上天派神仙記錄在薄,過無大小,上天皆知,“善自命長、惡自命短。”《天平經(jīng)》還提出了承負(fù)說,認(rèn)為為善可遺福子孫,作惡將遺禍后人。另一部宋代道教經(jīng)典《太上感應(yīng)篇》則以善惡報(bào)應(yīng)為主要內(nèi)容,開篇即是:“太上曰:禍福無門,惟人自召;善惡之報(bào),如影隨形?!?/p>

        善惡報(bào)應(yīng)觀念在中國有著悠久的歷史,早已成為民間文化的重要組成部分。上天賞善罰惡的觀念在本土文化中起始于上古三代,《尚書》認(rèn)為“天道福善禍淫”,上帝對善行會使之吉祥,惡行會降下災(zāi)殃。《周易》也廣為傳播了如下觀念:“積善之家必有余慶;積不善之家必有余殃。”(《周易·坤·文言》)隨著歷史的發(fā)展,佛教和道教使善惡報(bào)應(yīng)觀念更加廣泛的深入了人心。

        善惡報(bào)應(yīng)觀念在大多數(shù)社會文化觀念中都有所體現(xiàn),這并不是一個(gè)偶然的現(xiàn)象。這主要是因?yàn)樯鐣揭蕾嚨摹皥?bào)”的法則在人際關(guān)系無法總是被圓滿地實(shí)現(xiàn),一個(gè)社會里總是存在著施恩未有報(bào)、有仇未能報(bào)、惡人未受罰等現(xiàn)象。于是人們所期待的公平在短暫的一生中總有缺憾,任何社會里人們都會產(chǎn)生這樣的疑惑:一個(gè)人是做一個(gè)惡人享福好呢,還是做一個(gè)可能吃虧的好人更好呢?做一個(gè)好人便需要信仰的支撐,通過對超自然力賞善罰惡的信仰,人們失衡的心理便可以得到撫慰。如果人們的觀念中并不存在賞善罰惡的終極正義,一些人便會認(rèn)為做好人不劃算,從而選擇對惡行的效仿,并極力躲避法律的制裁。

        三、守法義務(wù)的回報(bào)是不可或缺之精神慰籍

        當(dāng)我們把目光回到守法義務(wù)上來,我們會發(fā)現(xiàn)守法義務(wù)是一個(gè)社會最基本的道德義務(wù)。如果連最基本的道德義務(wù)都不能正常履行,社會秩序就不能正常實(shí)現(xiàn)。對于守法的道德義務(wù)的實(shí)現(xiàn),我們不能僅寄希望于法律的威懾和強(qiáng)制,法律威懾往往只是針對道德對之無效的少數(shù)人,如若大多數(shù)人靠威懾和強(qiáng)制去守法,則意味著道德的泯滅。因?yàn)榈赖卤仨毥⒃谥黧w自由的基礎(chǔ)上,只有自由才能帶來道德自律。

        一個(gè)社會的法律秩序的實(shí)現(xiàn)主要靠的是道德力量的支撐,也就是大多數(shù)人的自覺守法,如果大多數(shù)人失去了對法律和正義的信心,選擇了違法,則法律將會失效,因?yàn)榉蔁o法制裁大多數(shù)人。因此,法律之所以能夠在一個(gè)社會起作用,在于守法義務(wù)的實(shí)現(xiàn),而守法義務(wù)的實(shí)現(xiàn)是人們自愿的道德選擇,不是法律強(qiáng)制的結(jié)果。

        如何使人們自愿選擇守法?守法的道德力量從何而來?如前所述,西方的守法理論所提供的守法理由僅僅是理性分析的結(jié)果,提供了為什么應(yīng)當(dāng)守法的理由,但這種理由對于守法者來說是否抵得住自身逐利之心的沖擊?每個(gè)人都存在著利己的欲望,有德之人能夠通過道德修養(yǎng)克制利己之私,或在利他和利己之間保持一種公正,但是大多數(shù)人需要有更多的道德力量推動去實(shí)現(xiàn)守法義務(wù)。

        守法義務(wù)的回報(bào)就是這樣的力量,在守法義務(wù)中考慮回報(bào),并非是不道德的,考慮回報(bào)實(shí)際上是尋求“報(bào)”的公平而已。對于大多數(shù)人來說,純粹的利他是困難的,但是愿意接受在利他和利己之間的平衡的狀態(tài)。由于守法的回報(bào)在利他和利己的天平中增加了利己的重量,維持了平衡,因此可以慰籍守法者的不平衡的心理,增長守法的信心和力量。

        從精神層面上看,守法義務(wù)的回報(bào)可以是良心的安慰和精神的自足[27]郭忠.法律秩序和道德秩序的相互轉(zhuǎn)化[M].北京:中國政法大學(xué)出版社,2012.213.。但這種良心的安慰和精神的自足并不是人人都可以體會到的,因此它賦予人的守法的精神力量還需要更大的力量來輔助。

        這種力量便是宗教。宗教的善惡報(bào)應(yīng)觀念存在于信仰領(lǐng)域,它未被證實(shí),也未被證偽,它的信仰是人們自由選擇的結(jié)果。一旦進(jìn)入這個(gè)領(lǐng)域,世間一切不平在此都有期待的公平,善惡終有其最終的報(bào)應(yīng)和回報(bào)。而這種公平也包括了守法和違法的公平之“報(bào)”。表面上看,守法義務(wù)和宗教的善惡觀念似乎并不能相等,但是由于宗教的善惡觀念本身就是一個(gè)社會民眾道德觀念的反映,在這種社會道德觀念中,履行守法義務(wù)往往又是被視為社會最基本的道德。因此,在各種宗教觀念中,違法是惡,守法是善,幾乎總是如此。

        宗教的靈魂不朽和賞善罰惡的觀念,會使得人們產(chǎn)生這樣的觀念:違法的貪惡者最終必有報(bào)應(yīng),守法的良善者最終必有其回報(bào);每個(gè)人都不必效仿別人的違法獲利行為,不必因自己的道德行為而后悔;堅(jiān)守社會的底線道德,履行守法義務(wù)是值得的。因此,守法義務(wù)在宗教領(lǐng)域得到的回報(bào)實(shí)際上是精神的慰籍,而這種精神的慰籍不可或缺的原因在于,它避免了誠信守法者不會因?yàn)樵谏鐣谐蕴澏纬尚撵`的創(chuàng)傷,從而在他們內(nèi)心貶低一切道德的價(jià)值,使不正義被紛紛效仿而處處蔓延。

        從守法義務(wù)回報(bào)這個(gè)問題中,我們還可以進(jìn)一步反思法律、道德和宗教在社會秩序中的地位和作用。在社會秩序的實(shí)現(xiàn)中,道德是基礎(chǔ),法律是保障,宗教則可以提供輔助。如果沒有社會道德作為基礎(chǔ),法律從內(nèi)容到實(shí)施都是不大可能的,正是因?yàn)榈赖碌拇嬖冢刹庞辛俗陨淼膬r(jià)值根基,正是因?yàn)榇蠖鄶?shù)人自愿服從具有道德性的法律,法律才可能運(yùn)行起來,并產(chǎn)生作用。法律并不單靠自身的強(qiáng)制力就能夠運(yùn)行起來。但是如果沒有法律的強(qiáng)制力的保障,少數(shù)人的嚴(yán)重的不道德行為(違法行為)就得不到遏制,從而導(dǎo)致不道德行為被效仿和蔓延,所以法律對違法行為的懲治是社會基本道德能夠被實(shí)現(xiàn)的保障。但是,法律和道德都有自身的局限性,法律的懲治不可能毫無遺漏,道德的力量可能不足,雖然二者的相互結(jié)合可以在一定程度上起互補(bǔ)作用,然而社會秩序在人世間依然具有不完滿性,因?yàn)樯鐣还冀K不可能完全消除,面對社會公正的缺憾,如何增強(qiáng)人們對公平正義的信心,撫慰人們的心靈,防止道德失守,宗教的善惡報(bào)應(yīng)信仰可以在這些方面提供輔助,進(jìn)行彌補(bǔ)。

        從法律、道德和宗教對社會秩序的作用上看,我們也可以進(jìn)一步推知,如果一個(gè)社會能夠進(jìn)一步加強(qiáng)道德和完善法治,提供一個(gè)更加公平正義的社會環(huán)境,社會秩序?qū)ψ诮痰男枨缶蜁陆怠7粗?,如果在一個(gè)社會里道德和法律都無法實(shí)現(xiàn)更廣泛的公正,社會腐敗現(xiàn)象猖獗,則宗教的需求就會上升。但是一旦宗教發(fā)展受到阻礙,則會進(jìn)一步加快社會腐敗和不公,因?yàn)槿藗儠詾?,在沒有死后世界的短暫的一生,及時(shí)行樂才是明智的;克制私利,遵紀(jì)守法,利益他人是可笑的愚昧之舉。

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